最新經典常談讀后感

在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

經典常談讀后感篇一

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現在叫文字學。從前的學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發展。

就從這第一課的內容來看，應該說很豐富的了。從文字的產生，發展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經典及這些經典的來源發展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經典，也就是說，無論什么時候學習這些經典都是有用途的。

經典常談讀后感篇二

“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節，再把音節連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的。”

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們人類誕生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養與識見。

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發現過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數人。

文字代表著人類智慧的結晶。同時，文字與語言關系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠學會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現為書面語和口頭語的差異。”

一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內而言外也。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的，念的書往往是些經典，宗教的、歷史的和文學的經典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數。所以，歷史上甚至曾多次出現過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。

“說到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節和語素形成三位一體的‘字’。

“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規定，但是一直沒有找著。現在比較通行的標準是：

“1.可以獨立運用。用來區別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹的學術性，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

經典常談讀后感篇三

在讀《經典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經典》是中華文化的精華與寶貴。經典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發揚。

在《經典常談》中，有一些精華，值得我們去學習與借鑒。

我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經典，一些精華。

讀經典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的`行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應學習他們的優秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。

經典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應學習他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優秀品質作為人生的寶貴財富。

經典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養。

經典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經典常談讀后感篇四

朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經典，比如說文解字，周易，詩經等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現出了一種連貫性。

胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。

只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經典國學的，祖國的未來也正等著我們去創造。

經典常談讀后感篇五

“死去無知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”元末明初，世事黑暗，病態張狂。這亂世之中一舉人因替窮苦之人辯冤糾枉辭官起義，卻因領頭人居功自傲，親信佞臣疏遠忠良，憤然浪跡天涯，與世隔絕。

在這樣一種狀態下，懷著滿腔的熱忱與悲憤，施耐庵遇到了同樣處境的知己羅貫中，開始了《水滸傳》的創作。

九紋龍史進因結識少華山頭領神機軍師朱武等三人，被官府抓捕。出于無奈，史進焚燒了自己的莊園，投奔外鄉，途中遇到李達，李忠。三人在酒樓飲酒，得知當地惡霸鎮關西鄭屠欺凌金氏父女。魯達三拳打死鎮關西鄭屠，逃到五臺山出家，起法名為“智深”。

魯智深偶然結識東京80萬禁軍教頭林沖，兩人甚為投機。當朝權臣高太尉之子高衙內覬覦林妻貌美，設計陷害林沖，將他發配滄州，并企圖在途中殺掉林沖。有幸得魯智深一路暗中護送，林沖才化險為夷。林沖發配滄州后，在忍無可忍的情況下手刃仇人，上了梁山。

山東鄆城宋江，殺了自己的外室閻婆惜，逃奔小旋風柴進莊上，得以結識武松。后來武松于景陽岡上打死猛虎而成名，因為兄報仇，殺死西門慶和潘金蓮，被發配孟州，節食施恩，醉打蔣門神，怒殺張都監全家，亦輾轉投二龍山安身。宋江一日喝酒結識李逵，戴宗等人，后因偶題反詩，被判死刑，得梁山弟兄劫法場救出，終于上了梁山。

晁蓋得楊志押送生辰綱上京，便和吳用設計同三朊兄弟等共計七人，在黃泥岡劫了生辰綱，投奔梁山。楊志丟了生辰綱，不能回去交差，就與魯智深會合，占了二龍山。

隨后，經過三打祝家莊，出兵救柴進，梁山聲勢浩大。接著又連續打退高太尉三路進剿，桃花山，二龍山和梁山三山會合，同歸水泊。然而，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經歷諸多曲折也上了梁山，義軍大破曾頭市，又打退了朝廷幾次進攻，其中好些統兵將領亦參加了梁山聚義。最后，總共擁有108個頭領，排定了36天罡，72地煞的座次。

“心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”宋江揮筆一書，揮出了如此“落草為寇”的氣概，如此曇花一現卻現得轟轟烈烈的梁山好漢。

經典常談讀后感篇六

之前在當當網湊單買的，短小精悍。全書以經典書籍為綱，但集部太繁，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭，繼之經史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明。

具體內容，在經部中，作者對五經或其傳介紹得較為詳細，四書把它當作宋儒的思想來處理，非常簡略。史部除了史學成熟的經典史記漢書外，還選了個記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似，經典本身的內容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術，盡管它未采用此詞作標題），無法展開來分析。

至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限，太簡單、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向導類書籍都是怎樣的標準，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學、談寫法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。

經典常談讀后感篇七

《經典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

《經典常談》大概講了中國古代文學、歷史、哲學由來的過程，內容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。

我來講講詩經吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關于典禮的非常少。

我也談談我的感受：古人的詩為什么收集得那么少呢？真奇怪！

經典常談讀后感篇八

西漢通過分封，在一定程度上加強了中央集權，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現實的真切分析，提出君主現在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權利達到穩定政局的效果。

在賈誼看來，治理國家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當的時候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權出發而做出的，但是對現在我國的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護社會的安定秩序，保證人民的安定團結，一方面要多推出惠民利民政策，但是當國家主權問題受到威脅時，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

農業乃民生之本，晁錯認為，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時代，主要原因就是“谷賤傷農”，君主重視金銀商業卻忽視了對農業的發展，糧價很低，同時賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉放棄農業生產，所以他建議提高糧價，君主要倡導農業的重要性，使人民安居樂業。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是，我們可以看到的是農業作為關系國計民生的大事情，是任何一個時代，都不能忽視的，現在我國正處在經濟轉型的關鍵階段，如何保民生，關鍵一點就是要保證糧食供給，而這又需要對農業發展的合理規劃，這篇疏不可不謂是對當下時局的一個有利借鑒。

俗話說江山易，守江山難，那么在徐樂看來，對于國家的危險，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況，“土崩”就是廣大農民揭竿為旗進行的大規模起義，而“瓦解”就是諸侯王進行的叛亂，在他看來“土崩”是最需要重視的，農民雖無良馬強卒，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會有很強的斗爭性，也就從一個側面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到，人民的力量是無窮的。

無論是古代還是現代，順民者興，逆民者亡，我們現在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事，切實去為人民辦實事，只有這樣，社會才能和諧發展，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權是從，把民生問題提到了一定的高度，有其先進的一面。

封建社會人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰亂讓人民這點最基本的愿望也不能達到，陶淵明的這篇短文，雖說真實性有待商榷，但是他筆下的人物個個生活怡然自得，幸福美滿，周圍景色秀美醉人，確是在一定程度上表達了作者對這種生活的向往之情，也在側面對但是的社會現實進行了抨擊。

時至今日，我們雖然沒有了戰亂的紛擾，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠，我們講求和諧社會，但是縱觀現在的社會，不平等的現象還存在，官員權力尋租的情況屢見不鮮，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的。貫徹，所以要達到陶淵明的理想社會狀態，我們的路還很長。

論說文自古就有，但是什么是論說文，怎樣寫出優秀的論說文，劉勰給出了答案。在他看來，所謂“論”的意思就是道理，就是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理，而“說”是喜悅的意思，通過闡述是對方接受自己的意見，但是不可過分，過分追求對方的喜悅便是虛假。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發為我們的寫作提供了良好的指導方針。在我看來，《論說》的中心觀點對現代議論文的寫作也有很大的借鑒價值，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說“言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫”，其次表達要全面通達，論點組織導嚴密，文辭與思想結合，只有這樣，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要，因為這是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”，用簡單的話語表達深刻的思想。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達出來。這對我們現在的文章創作也有一定的借鑒價值，在我看來，敘事并不需要長篇大論，要從細節入手，抓關鍵，看主流，把幾個重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美，有時候那些華而不實的東西，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現。

經典常談讀后感篇九

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。

朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。

朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。