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看圖猜成語天公是什么成語 答案圖解
巧奪天工
qiǎoduótiāngōng
[釋義] 天工：指自然形成的非常精巧；超過了自然。形容制作技藝之高超。
[語出] 晉·郭璞《葬書》：“微妙在智；觸類而長；玄通陰陽；巧奪造化。”
[正音] 奪；不能讀作“duō”。
[辨形] 天；不能寫作“忝”。
[近義] 鬼斧神工
[反義] 天造地設
[用法] 用作褒義。一般作謂語、定語。
[結構] 動賓式。
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謎底：天公作美、天下為公。
天下為公
tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
【出處】《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
【結構】主謂式。
【用法】多用于人。一般作謂語、定語。
【正音】為；不能讀作“wèi”。
【辨形】公；不能寫作“共”。
【近義詞】天下一家
【反義詞】天下為家
【例句】～；是我國古代人民的一種美好的理想。
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香車寶馬
xiāng chē bǎo mǎ
【解釋】華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。
【出處】唐·韋應物《長安道》詩：“寶馬橫來下建章，香車卻轉避馳道。”
【結構】聯合式
【用法】作賓語、定語；指考究的車騎
【近義詞】寶馬香車、香輪寶騎
【例句】你看那～，來往交雜，正好賞心樂事也呵。（元·武漢臣《玉壺春》第一折）
【英譯】the of
天公是什么成語：看圖猜成語天公是天公做美
天加工等于美，謎底成語就是，天公作美。
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左右為難
zuǒ yòu wéi nán
【解釋】左也不好，右也不是。形容無論怎樣做都有難處。
【出處】元·楊顯之《瀟湘雨》第一折：“我欲待親自去尋來，限次又緊，著老夫左右為難，如何是好！”
【結構】主謂式。
【用法】用于形容某人遇到麻煩；無論怎么做都不行。一般作謂語、賓語、定語。
【正音】為；不能讀作“wèi”；難；不能讀作“nàn”。
【近義詞】進退兩難、進退維谷、騎虎難下
【反義詞】一路順風、一帆風順、左右逢源、稱心如意、得心應手
【辨析】～與“進退兩難”有別：～側重于形容棘手；“進退兩難”側重于形容躊躇。
【例句】這件事真叫他～。
【英譯】
天公――打一成語
天下為公
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有天公字的成語
有天公字的成語 ：
天公地道、
天下為公
天下為公 [tiān xià wéi gōng]
生詞本
基本釋義
原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
出 處
《禮記·禮運》:“大道之行也，天下為公。”
天么打一成語是什么
上面一個天，下面一個一，看圖猜成語游戲 答案為：天下第一
天公打一成語是什么
答案是：《天下為公》~
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天打一成語
上面一個天,下面一個一,看圖猜成語游戲 答案為:天下第一
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天下為公
【解釋】：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
瘋狂猜成語天公合在一起公字是紅色答案
成語；天下為公
天下為公 [tiān xià wéi gōng]
[釋義] 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
[出處] 《禮記·禮運》:“大道之行也，天下為公。”
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不拘一格
清·龔自珍《己亥雜詩》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才
天公的成語有那些
天公地道 [tiān gōng dì dào]
生詞本
基本釋義
形容十分公平合理。
褒義
出 處
清·嶺南羽衣女士《東歐女豪杰》第三回:“如今人人的腦袋里頭既都有了一個社會平等，政治自由，是個天公地道的思想。”
成語―天―接
海天相接
學位名單 提示：打一成語
一表人才 [拼音]yī biǎo rén cái[釋義]表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。[出處]元·關漢卿《望江亭》第一折：“夫人，放著你這一表人物，怕沒有中意的丈夫？”[例句]一個像貌堂堂一表人才的年輕人,一邊走一邊抽劍警戒說道。
票――飄 做――文 打一成語
“票——飄”的成語是：空穴來風。票來了個“風”即為“飄”。
"做——文"的成語是：前無古人。做的前面沒有了“古”字和“人”字，便成了“文”字。
謎面"做――文"打一成語是
做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。
做好做歹 猶言好說歹說。指用各種方法進行勸說。
做好做惡 假裝做好人或惡人，以事應付。
做人做世 指在社會上立身行事。
做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。
做一日和尚撞一日鐘 俗語。比喻遇事敷衍，得過且過。也有無可奈何，勉強從事的意思。
做一天和尚撞一天鐘 俗語。過一天算一天，湊合著混日子。比喻遇事敷衍，得過且過。也有無可奈何，勉強從事的意思。
做張做致 猶言裝模作樣，裝腔作勢。
做張做智 猶言裝模作樣，裝腔作勢。
學位名單――打一成語
胸有成竹xiōngyǒuchéngzhú[釋義] 原指畫竹子在動筆之前腦子里先有竹子的完整形象。現比喻做事情動手之前心里已有主意；有打算或有把握。成：完全的。[語出] 宋·蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹；必先得成竹于胸中；執筆熟視；乃見其所欲畫者；急起從之；振筆直遂；以追其所見；如兔起鶻落；少縱即逝矣。”[辨形] 竹；不能寫作“足”。[近義] 成竹在胸 心中有數[反義] 心中無數 茫無頭緒[用法] 用作褒義。形容人做事很有謀略。一般作謂語、定語、狀語。[結構] 主謂式。[辨析] ～和“心中有數”；都有“心中已有打算”的意思。但～偏重于事前對問題已有全面的考慮和解決辦法；或因心中有了主意而辦事神態鎮定；沉著；“心中有數”偏重于對客觀情況已有所了解。[例句] ①我發愁這次完不成任務；老武～地說：“沒問題\"。 ②事前充分準備；事發才能～；不會慌亂。[英譯] r
瘋狂猜成語天公是什么成語
巧奪天工
qiǎoduótiāngōng
[釋義] 天工：指自然形成的非常精巧；超過了自然。形容制作技藝之高超。
[語出] 晉·郭璞《葬書》：“微妙在智；觸類而長；玄通陰陽；巧奪造化。”
[正音] 奪；不能讀作“duō”。
[辨形] 天；不能寫作“忝”。
[近義] 鬼斧神工
[反義] 天造地設
[用法] 用作褒義。一般作謂語、定語。
[結構] 動賓式。
瘋狂猜成語 天字開頭的成語有哪些？
天網恢恢、天道恢恢、天南海北、天長日久、天上人間
一、天網恢恢 [ tiān wǎng huī huī ]
【解釋】：天網：天道之網；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網，壞人是逃不過這個網的，作惡必受到懲罰。
【出自】：戰國 老子《老子》：“天網恢恢，疏而不失。”
【譯文】：天網廣闊無垠，疏而不失
二、天道恢恢 [ tiān dào huī huī ]
【解釋】：恢恢：寬廣的樣子。天道公平，作惡就要受懲罰。
【出自】：明 吳承恩《西游補》第八回：“天道恢恢，法律無情。一切掌善司惡刑使，毋得以私犯公，自投羅網。”
【譯文】：天道廣闊無垠，法律無情。一切掌好司惡刑使，不得因私犯公，來自投羅網。
三、天南海北 [ tiān nán hǎi běi ]
【解釋】：形容距離遙遠的不同地區。亦形容（談話）漫無邊際。
【出自】：楊朔《熔爐》：“他素來最能關心戰士，天南海北，不管怎樣調皮搗蛋的人，一經他教育改造，都能脫胎換骨。”
四、天長日久 [ tiān cháng rì jiǔ ]
【解釋】：時間長，日子久。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第二十回：“但只是天長日久，盡著這么鬧，可叫人怎么過呢。”
五、天上人間 [ tiān shàng rén jiān ]
【解釋】：一個在天上，一個在人間。多比喻境遇完全不同。
【出自】：南唐·李煜《浪淘沙》詞：“流水落花春去也，天上人間。”
【譯文】：象流失的江水凋落的紅花跟春天一起回去也，今昔對比，一是天上一是人間
3.5打一成語是什么？
3.5打一成語：不三不四不三不四【拼音】： bù sān bù sì【解釋】： 指不正派，也指不象樣子。【出處】： 明·施耐庵《水滸全傳》第七回：“這伙人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家。”【舉例造句】： 也該撒泡尿自己照照!不三不四，就想天鵝屁吃! 清·吳敬梓《儒林外史》第三回【近義詞】： 不倫不類、非僧非俗【反義詞】： 一本正經、正襟危坐、堂堂正正
天公打一成語
天下為公
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打一成語打一成語
抑揚頓挫
天公打一成語瘋狂看圖
天下為公
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+-× 打一成語......
支離破碎
成語玩命猜全部答案圖解 天字下面有個公字是紅
天下為公發音tiān xià wéi gōng釋義原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。出處《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”示例萬古千秋業棄文就武猜一成語，天下為公器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）近義詞天下一家反義詞天下為家
天 公 打一成語（成語玩命猜）
天下為公
天公連在一起，公是紅色打一成語
天下為公解釋：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。拼音：tiān xià wéi gōng出處：西漢·戴圣《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”同義詞：天下一家反義詞：天下為家
親們誰知道這一個圖打一個成語，這成語都是啥呀？
揚眉吐氣，殺雞用牛刀，心猿意馬，第四個不識，最后一個：走投無路
與天公相關的成語
【皇天不負苦心人】：天公不會辜負苦心人的意愿。意謂只要肯下苦功，堅持干下去，愿望一定能實現。
【人怨天怒】：人民怨恨，天公震怒。形容為害作惡非常嚴重，引起普遍的憤怒。
【天不假年】：假：給予。天公不給以壽命。指壽命不長。
【天不憗遺】：憗：愿；遺：留。天公不愿意留下這一個老人。
【天不憗遺一老】：憗：愿；遺：留。天公不愿意留下這一個老人。
【天怒民怨】：天公震怒，人民怨恨。形容為害作惡非常嚴重，引起普遍的憤怒。
【天怒人怨】：天公震怒，人民怨恨。形容為害作惡非常嚴重，引起普遍的憤怒。
【天人共鑒】：鑒：審察。天公、眾人皆可審察。表示誠實無欺。
幫忙看看圖片是什么意思，打一個成語
開卷有益kāi juàn yǒu yì 褒義詞打開書本,總有益處。 常用以勉勵人們勤奮好學,多讀書就會有得益。可以得到有用的知識。
天公 連在一起猜一個成語
天下為公、
提問勿忘采納
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謝謝
天公是什么成語
天下為公 天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，意思為：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”孫中山的《對駐廣州湘軍的演說》：“提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是很平的。”
出處
編輯
西漢·戴圣《禮記·禮運篇》
原文
昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道（1）之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦（2）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾（3）者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，而不必藏于己；力，惡其不出于身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（4）而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世（5）及（6）以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選（7）也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓（8），示民有常。如有不由此者棄文就武猜一成語，在執（9）者去，眾以為殃。是謂小康。
注釋
（1）大道：上古五帝所行之道，儒家認為的最理想的政治制度
（2）修睦：調整人與人之間的關系，使和睦。
（3）矜寡孤獨廢疾：“矜”同“鰥”，鰥夫，喪妻者；寡，喪夫者；孤，幼而喪父；獨，老而無子；廢，殘廢者；疾，患病者。
（4）外戶：大門
（5）世：為之一代的意思
（6）及：相比
（7）選：遣、讀誄、哀悼，這里指哀傷
（8）讓：禮讓
（9）執：捕，抓罪人
譯文
從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之”。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，因而不一定要把財物藏在自己家里，而要使它有用處。人們擔心有力使不上，因而不一定是為了自己也要積極出力。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做“小康”。
3辨析
編輯
天下為公，是中華民族傳統美德的重要規范。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非一家之私”。當時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個人的道德要求棄文就武猜一成語，激勵著后代無數志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮斗不息。
到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了中國傳統道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想、他的目標、他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
4語法
編輯
主謂式；作謂語、定語；用于人
5近義詞
編輯
天下一家
6反義詞
編輯
天下為家
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