說說天地之氣的升降出入集錦60條

由文心雕龍 分享時間：2024-02-19 06:20:51 收藏本文

說說天地之氣的升降出入集錦60條

內(nèi)經(jīng)天地自然法則

導(dǎo)語：內(nèi)經(jīng)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。

【第1句】：天人合一，順應(yīng)天地

《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽交合，萬物滋生，人類為萬物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽之氣而生存的。

因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如，在一年四季之中，自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的變化。

道醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化，強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。

正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時氣候變化必須適應(yīng)與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護(hù)并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。

【第2句】：“氣”是宇宙萬物的本原

這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。

【第3句】：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會產(chǎn)生疾病)，飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一，暴飲暴食，大魚大肉，酒足飯飽等)，在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜，經(jīng)常熬夜會造成人體內(nèi)生物鐘紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)等)，不能過于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內(nèi)的元氣就得到了養(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人，對養(yǎng)生不已為然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源，節(jié)制性欲，固精保氣，為養(yǎng)生之道)，當(dāng)今的人也不顧身體得狀況，過分使用精力，滿足一時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。

【第4句】：清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒

主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動，作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗;強調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。

【第5句】：人有三寶精、氣、神

人，從本質(zhì)上說，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神;養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。

【第6句】：清積除弊，血脈暢通

道醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，道醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，道醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。

道醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)為百病之長，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪。《內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

【第7句】：形勞而不倦

生命在于運動，但是要運動的適度，即“形勞而不倦”。一方面其認(rèn)為人體是需要運動的，即“形勞”。因為人身的氣血要流通運動，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸，運動不足。另一方面，運動不能過度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

【第8句】：謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng)，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個學(xué)派的一代宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療痛，養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。

【第9句】：綜合調(diào)攝

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的，除上述天時氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。

因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡牵瑒t僻邪不至，長生久視。”

這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強調(diào)某一方面，都是不成的。既要強調(diào)順從天地自然外界因素，又要強調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上，要根據(jù)自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù)，綜合調(diào)理，全面攝養(yǎng)，從而達(dá)到健康長壽的目的。

【第10句】：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

久視傷血：因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;

久臥傷氣：過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;

久坐傷肉：長時間久坐，不活動，周身氣血運行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動則不衰“，動則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng);

久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能;

久行傷筋：久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。

拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)——喚醒內(nèi)在的曼達(dá)拉

胎兒的.生長第一個七天生起來的脈，并不是以這個脈為主。我的話邏輯很清楚，我現(xiàn)在是講暫定第一個七天生起來的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的，我們的背脊骨這個骨節(jié)，一節(jié)一節(jié)連起來，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個是脈。所以脈跟氣，跟水一起結(jié)合的。

那么我們?nèi)梭w上呢?整個的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來講，風(fēng)水叫“渙”，散開了。所以第一天起來是這樣。這個中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經(jīng)講《莊子》內(nèi)七篇，其中講庖丁解牛的時候，提到過“緣督以為經(jīng)”，以中樞神經(jīng)為基礎(chǔ)。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。

譬如我們的神經(jīng)，以背脊骨為中心左右交叉，過去曉得是交叉，與量子力學(xué)的變是一樣，是一個變化的形態(tài);還有一個變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達(dá)拉，曼達(dá)拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標(biāo)記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關(guān)系到處都有三角，你看自己身上畫一畫，我們?nèi)嵌嗟煤堋Ｎ覀儍芍谎劬ο聛磉@樣叫三角，到處是三角。整個三角兜攏來是四角方的，整個方的變成圓的這么一個身體。你們畫的圖，一條線這樣交叉也是一個圖案。密宗很多的畫很好看，老師啊!我送你一張曼達(dá)拉，西藏買來的。我說好。這是科學(xué)的，科學(xué)的圖案，但是他們當(dāng)成宗教崇拜。

中脈生起來是在第一個七天，以后七天一個變化，七天轉(zhuǎn)換一個氣，換句話說是生命的能量轉(zhuǎn)變。由入胎到嬰兒生出來，三十八個七天，每七天的變化是一個氣化，能量變換了，名稱都不同。印度同我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的又不同，太詳細(xì)了，包括每個轉(zhuǎn)化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開，這是粗的來講。

所以看密宗很多佛像的圖案，畫得很科學(xué)的，不是迷信。為什么科學(xué)的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經(jīng)》里告訴你，“圣人以神道設(shè)教”，其實沒有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的，蓋個廟子，雕個木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問題。其實哪里來的?心物一元的，科學(xué)的，所以他的圖畫是這么一個東西。

從肚臍以上到胸口，你看畫的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關(guān)系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫(yī)，風(fēng)大這個氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。

內(nèi)經(jīng)天地五味

《內(nèi)經(jīng)》包含了天文，地理，人事。所以張景岳說《內(nèi)經(jīng)》是“上極天文，下窮地理，中悉人事”。下面是內(nèi)經(jīng)天地五味，和小編來看一下吧。

飲檸檬水以美白肌膚，這是現(xiàn)代都市人較流行的做法。科學(xué)說，檸檬含有維生素C、檸檬酸等，具有抗氧化、促進(jìn)肌膚新陳代謝、延緩衰老及抑制色素沉著等作用。科學(xué)指出檸檬美白的現(xiàn)象，卻沒解釋檸檬何以能「促進(jìn)肌膚新陳代謝、延緩衰老」之原理。這是只知其表，不知其里。現(xiàn)代科學(xué)分析的化學(xué)物質(zhì)「檸檬酸」與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中檸檬之「酸」味，名同實異。前者是器物的分子學(xué)概念，后者是無形無質(zhì)的感官味覺;前者重在分子結(jié)構(gòu)的推演，后者重在味覺功能的抽繹。分子論未能揭示的「酸」之原理，千萬年來既已存續(xù)于古中醫(yī)。

五味，酸苦甘辛咸，是天地賜于人類的五種基本味覺類型。

《內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》：「天至廣，不可度;地至大，不可量。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。」天地雖廣大不可量，但仍可以生活中常見草木之色味來切度之。所謂「仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。」(《易經(jīng)·系辭》)義即傍此。

中國古人將這五種味道與心肝肺脾腎之五臟、東西南北中之五方、春夏長夏秋冬之五時、木火土金水之五行、風(fēng)寒暑濕燥之五氣對應(yīng)。五味的生克制化，與五臟五方五時五行五氣的演進(jìn)規(guī)律相和合。古人以此為桷榬，建構(gòu)了中國固有醫(yī)學(xué)之廩瓴。賴此五味，中華民族生生不息，古中醫(yī)亦以此奠定了她在人類文明史的旌標(biāo)，其高度至今未被超越。中醫(yī)墳典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以對五味用藏的推演，成為人類氣味學(xué)鼻祖。

五味明，天地知。

天地萬物，人為之靈，故萬物皆能為我所用。萬物用之最善者，莫過于五味。《藏象論》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰;五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。」天地以陰陽勃伏為朝夕，人以氣味入出為死生。氣入心肺，音聲出，顏色明;味入腸胃，厥化津血，以養(yǎng)五臟。形神怡和，歲月康強。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：「水為陰，火為陽;陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣;氣歸精，精歸化。精食氣，形食味;化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。」氣有開闔逆順，味有薄厚通泄;氣由清陽而見神明，味由濁陰而養(yǎng)臟腑。氣以味出入晝夜，味以氣更代水火。知氣味者，調(diào)之以陰陽;善陰陽者，運之以氣味。故《大論》又曰：「味出下竅，氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽;氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通;氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。」甘酸辛苦，養(yǎng)生之法門;薄厚通泄，祛邪之通道。熟諳五味，岐黃之道過半矣。

五味于五臟各有所屬。

《素問·六節(jié)臟象論》：「心者，生之本，神之變也;其華在面，其充在血脈，其味苦，其色赤，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也;其華在毛，其充在皮，其味辛，其色白，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發(fā)，其充在骨，其味咸，其色黑，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。」概言之，心，南方火，味苦;肺，西方金，味辛;腎，北方水，味咸;肝，東方木，味酸;脾，中央土，味甘。以五味應(yīng)合五臟五色五方五時五行五氣，大至天地，細(xì)至毛發(fā)，正是「其大無外，其小無內(nèi)」的「天人合一」觀。此「天人合一」觀疇寘中國哲學(xué)，中醫(yī)是其典式。而五味，則是中醫(yī)之甓甃。

這里需向讀者指出的，是此段《臟象論》的最后一句「十一臟，取決于膽也」。《素問·靈蘭秘典論》：「肝者，將軍之官，謀慮出焉;膽者，中正之官，決斷出焉。」膽系于肝側(cè)，為肝之弼輔。民諺「肝膽相照」，即謂肝膽二臟互為表里不可磔析。肝雖有將軍之謀慮，仍需膽中正之節(jié)制。惟膽氣平和中正，諸臟乃能乂安無懼。膽主精神(西醫(yī)謂神經(jīng))，凡精神疾病，諸如焦躁、恐懼、驚嚇等，都與膽攸關(guān)。西醫(yī)臨床不知膽主精神這一功能，視膽為無用之物，輕易即將膽囊炎、膽結(jié)石等病患的膽切除。而病家通常并沒因膽切除身體好轉(zhuǎn)，反致精神轉(zhuǎn)惡、體能下降，百病叢生，咎辜終生。西醫(yī)理法粗疏，刀鉏之害，莫過于此。

養(yǎng)生祛病，五味為尚。《素問·臟氣法時論》：「辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸耎」，此為五味之稟賦。辛散，則能開郁;酸收，亦能消化;甘緩，多耦淡滲;咸耎，又常潤下。此為五味之常性。今人食檸檬以美白，即取酸味消積化滯之功能也。筆者前文《千年長賦一消渴》：糟粕渣滓壅積腸道，郁毒滋溢，則皮膚灰敗，毛發(fā)枯瘁，口氣穢惡，四肢怠懈，精神萎糜，甚而臟腑罹患暴疾，可知腸道不潔是百病之源。故養(yǎng)生祛病，潔凈腸道為首功。中醫(yī)「下」法為之根本。今，酸味入腸，消積祛滯，促進(jìn)腸道蠕動，推動腸道排泄糟粕郁毒。糟粕出，郁毒清，腸道潔，百病除，肌膚重?zé)ü鉂伞４怂茩幟手茫瑢崉t「酸」味之能矣。

酸之消積，最為常見。如年節(jié)期間，飲食厚膩，大魚大肉，腸胃盛滿，通常一碟酸菜，或一碗酸湯，解膩去垢，精神大見清爽。一些「三高」患者常飲醋汁以化血栓降血脂等，大有來自。知「酸」之能，美容祛病則大可不必泥于檸檬，凡「酸」味之物，山楂、刺梨、各式酸菜等，效驗彰著。

除酸之外，飲食之中，辛亦多用。辛，發(fā)散開郁。蔥韭味辛，其入腸，以辛之發(fā)散開郁鼓動腸道，推動腸道排泄糟粕。糟粕盡出，郁毒驅(qū)滅，營養(yǎng)精微物質(zhì)吸收增多，氣血化生來源大開，體能增強，床幃之事自然勃興。故坊間有「蔥韭壯陽」之說。

老輩人常說的「冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方」，亦同此理。夏天陽氣興發(fā)在外，陰氣凝閉于內(nèi);冬天陽氣蟄藏在內(nèi)，陰氣肅殺于外。人身陰氣盛則病，陽氣盛則健。所謂養(yǎng)生，無非逐陰散陰、生陽護(hù)陽。蘿卜、姜，氣味辛溫。夏吃姜，辛入中焦，發(fā)散驅(qū)逐體內(nèi)凝滯之陰，以長陽氣;冬吃蘿卜，仍在辛味溫開，以衛(wèi)伏陽。蘿卜入腸，細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，腸鳴增加，甚至能感覺到腸道在肚子里的`蠕動。所以吃蘿卜俗稱「順氣」。腸道蠕動加快，排出體內(nèi)渣滓亦更通暢。

他如夏天食苦瓜消暑清火。苦入心，味能降下。夏日炎炎，心煩意亂，苦降心火，煩熱自退。清暑清火，非瓜之能，實「苦」之功也。五味之能，百姓日用而不知。

檸檬、生姜、蔥韭、蘿卜、苦瓜，生活中再平常不過之細(xì)物，卻蘊含了中醫(yī)養(yǎng)生治病的法理：五味制化。

五味雖能養(yǎng)生，然縱欲過度，嗜味不知節(jié)制，則病害生焉。「陰之所生，本在五味;陰之五宮，傷在五味。」(《素問·生氣通天論》)五味致眚的徵象，因五臟而異。《素問·五藏生成篇》：「心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。是故多食咸，則脈凝泣而變色;多食苦，則皮槁而毛拔;多食辛，則筋急而爪枯;多食酸，則肉胝月芻而唇揭;多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。」五臟所「合」者，外應(yīng)也;五臟所「主」者，所不勝也，為其所克者也。咸入腎，腎屬水，嗜咸過度致水盛;水盛乘火，心為火，血脈及形貌顏色為之應(yīng)，心傷故血脈稠厚蹇塞不通，顏色作黑。同理，嗜酸過度，木盛乘土，脾為土，肉腠及唇吻為之應(yīng)，脾傷故肉胝不和口焦唇揭;嗜甘過度，土盛乘水，腎為水，骨、發(fā)為之應(yīng)，腎傷則骨病痛而頭發(fā)自落;嗜苦過度，火盛乘金，肺為金，皮、毛為之應(yīng)，肺傷故皮毛枯槁;嗜辛過度，金盛乘木，肝為木，筋爪為之應(yīng)，肝傷故手足脛股痙攣，甲爪干枯無華。五味薄厚，五臟榮衰，生理綱紀(jì)，不過五行之生克矣。日益增多的高血壓、高血脂、高血糖，及心腦血管病、脂肪肝等患者，都是平時葷腥厚膩，不知節(jié)制，甘咸攝入過多所致。這些病在過去一般稱作「富貴病」，粗食疏飯的貧窶之人，少見此「貴恙」。故古圣戒之曰：「謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。」(《素問·生氣通天論》)所謂如法，如節(jié)制五味之法矣。是以養(yǎng)生之法，宜甘淡，不宜奢糜。「衣不重彩，食不重味」，古人以簡淡為尚，恬適為用;今人則不然，衣必錦繡，食必厚味，甘咸滋膩于口腹，聲色惑亂于耳目，欲利交爭于膏肓，能不危殆乎。

五味除了飲食日用，其攻邪治病，亦為中醫(yī)蒿矢。

五味所忌，衛(wèi)生大過。《靈樞·五味》：「肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。」辛屬肺金，肝病禁辛，金克木也;咸屬腎水，心病禁咸，水克火也;酸屬肝木，脾病禁酸，木克土也;甘屬脾土，腎病禁甘，土克水也;苦屬心火，肺病禁苦，火克金也。五味相率，五臟相制，五行相克也。《素問·宣明五氣篇》：「辛走氣，氣病無多食辛;咸走骨，骨病無多食咸;苦走血，血病無多食苦;甘走肉，肉病無多食甘;酸走筋，筋病無多食酸。」肺主氣，職肅降;辛入肺;氣病無多食辛者，肺病，氣機肅降不利，發(fā)散之辛入肺，致厥氣上逆，故重益肺病。同理，腎主骨，咸入腎，腎病，咸入重益其病，故骨病無多食咸。心主血脈，苦入心;血病，苦入重益其病，故血病無多食苦。脾主肉，脾病，癥見肉腠虛浮胖濕，甘入重益其病，故脾病無多食甘。肝主筋，肝病，癥見筋節(jié)痙攣，酸入重益肝病，故痙攣者無多食酸。五味太過，五臟不堪負(fù)也。

五味補瀉，乃因虛實。《素問·臟氣法時論》曰：「肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之;心欲耎，急食咸以耎之，用咸補之，甘瀉之;脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之;肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之;腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。」五味之能，極于岐黃。明于五味，岐黃之道過半矣。

古人歷經(jīng)千萬年的探索驗證，以心神為綱，以護(hù)陽為目，以五味為之樞機，建立了中國固有醫(yī)學(xué)的恢弘體系。古人用藥，都是再平常不過的草木根荄，卻能化腐朽為神奇，藥到病處。非古人有神功秘技，惟稔熟醫(yī)理，掌握樞機，綱目并舉而已。

中醫(yī)治病，人、癥、時、地，各有不同，然，理法惟一。綱舉目張，才能成竹在胸。組方隨手拈來，效驗如湯潑雪。任耳疾病千變?nèi)f化，只要抓住綱領(lǐng)，它就不能為害人間。理法不明，猶無拄拐之瞽瞀，這路要怎么走?現(xiàn)在中醫(yī)院校的學(xué)子們，虛浮躁進(jìn)，為生業(yè)計，背經(jīng)抄方，寢不暖席，食不甘味，不可謂不用功。所謂經(jīng)方秘方，都是前人經(jīng)驗之作，然不知其處方用藥原理，縱背一肚子經(jīng)方秘方又能如何?捏著死方醫(yī)活人，既使偶爾見效，亦是瞎貓逮住死老鼠，蒙對了。理法不明，蒙對的概率亦會越來越小。如此，不僅病患，醫(yī)者自己亦會埋怨老祖宗的方子無效，是忽悠人，甚而連帶中醫(yī)一并掃入垃圾堆。世無明醫(yī)，豎子誤人也。中醫(yī)之凋蔽，不在中醫(yī)本身，而在恃中醫(yī)混飯之人無術(shù)耳。

法天地陰陽：《黃帝內(nèi)經(jīng)》10條天規(guī)

引導(dǎo)語：《黃帝內(nèi)經(jīng)》在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”等等學(xué)說，今天我們一起來談一談，《黃帝內(nèi)經(jīng)》10條天規(guī)。

1天人合一，順應(yīng)天地

與此同理，在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化，人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的變化。

中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運動變化，強調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長壽。

2“氣”是宇宙萬物的本原

老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物[95] 。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。

3法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

4清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒

5人有三寶精、氣、神

人，從本質(zhì)上說，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神;養(yǎng)生，從根本上說，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的`路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽秘”，我們的健康才能持久。

6清積除弊，血脈暢通

中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。

中醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)為百病之長，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪。《內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

7形勞而不倦

8謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)

9綜合調(diào)攝

10久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

久視傷血：因為“肝開竅于目“而“肝受血而能視“，所以久視傷血;

久臥傷氣：過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機能不強健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣“由此受傷;

久立傷骨：久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會損傷人體骨骼的功能;

久行傷筋：久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。

《內(nèi)經(jīng)》五味學(xué)說

五味學(xué)說指導(dǎo)中醫(yī)臨床用藥，為中醫(yī)遣方用藥提供重要依據(jù)。下面是《內(nèi)經(jīng)》五味學(xué)說，一起來看看吧。

五味是中藥藥性理論的重要內(nèi)容之一。五味理論早在《內(nèi)經(jīng)》已具雛形，但由于《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五味的論述是零散的，缺乏系統(tǒng)性，故亟待整理和提高。

【第1句】：五味的產(chǎn)生

五味，即酸、苦、甘、辛、咸五種基本的味道。始見于《呂氏春秋》一書。而最早論述中藥五味的，則首推《內(nèi)經(jīng)》。如“草(指藥物，因中藥以草類為本)生五味”(《素問·六節(jié)藏論篇第九》)，“濁氣出于胃，走唇舌而為味”(《靈樞·邪氣藏腑病形第四》)，“水谷皆入于口，其味有五”(《靈樞·五癃津液別第三十六》)，說明藥物具有五味，是通過口嘗而得知的。如甘草味甘，苦參味苦，細(xì)辛味辛，昆布味咸，烏梅味酸等，都是藥物實際味道的客觀反應(yīng)。相傳神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，就是我國古代勞動人民嘗試藥味，認(rèn)識藥物過程的真實寫照。

在長期的生活與醫(yī)療實踐中，人們還發(fā)現(xiàn)不同味道的藥物，具有不同的藥理作用。《內(nèi)經(jīng)》把藥味與藥理作用緊密聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了中藥性能的味，如“辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)，這就是古人對五味作用的最早認(rèn)識，為后世五味理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世醫(yī)藥學(xué)家在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行補充和發(fā)揮，使之日臻完善，如清·吳儀洛《本草從新》云：“凡酸者能澀能收，苦者能瀉能燥能堅，甘者能補能和能緩，辛者能散能潤能橫行，咸者能下能軟堅”，斯為歷代醫(yī)家中對五味作用最全面的概括，現(xiàn)行《中藥學(xué)》教科書亦多宗此說。

由是觀之，五味源于口嘗，在實踐中逐步抽象為中藥性能的味，成為藥物作用的重要標(biāo)志。

【第2句】：五味與陰陽、五行、臟腑的關(guān)系

作為中藥性能的五味，它必須要接受中醫(yī)藥理論的指導(dǎo)。因此，要掌握中藥的五味，必須嫻熟五味與陰陽、五行、臟腑的關(guān)系。

(1)五味與陰陽藥味分陰陽，肇始于《內(nèi)經(jīng)》。如“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰;咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽”(《素問·至真要大論篇第七十四》)，“味厚者為陰，薄為陰之陽。……味厚則泄，薄則通”(《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》)。即說明辛、甘、淡為陽，具有發(fā)散滲利的作用;酸、苦、咸為陰，具有涌吐泄降作用。《內(nèi)經(jīng)》把五味按陰陽屬性分為兩大類，執(zhí)簡馭繁，開后學(xué)之門徑。

(2)五味與五行 “五行者，金木水火土也”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。《內(nèi)經(jīng)》用取象比類的方法，把五味與五行相配，即木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸(《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》)。并以五行學(xué)說為依據(jù)，闡明了五味之間的相互關(guān)系。如酸生苦，勝甘;苦生甘，勝辛;甘生辛，勝咸;辛生咸、勝酸;咸生酸，勝苦(《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》)，對臨床用藥具有一定的指導(dǎo)意義：

(3)五味與臟腑《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五臟對五味的'嗜欲各有不同，而五味對五臟也各有所通。如“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾” (《素問·宣明五氣篇第二十三》)，“酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉”(《靈樞·九針論七十八》)。“走”與“入”其義相同，均表明了不同的藥味，對機體的不同部位具有一定的選擇性(親和力)，揭示了五味喜歸本臟的一般規(guī)律，成為后世五味歸經(jīng)說的基礎(chǔ)。

【第3句】：五味的作用

五味是藥物作用的標(biāo)志。一般而言，不同的藥味，具有不同的藥理作用;相同的味，可具有多方面的藥理作用。這是五味理論的核心，是辨證用藥的基礎(chǔ)。

[辛味]

(1)發(fā)散風(fēng)淫于內(nèi)……以辛散之”(《素問·至真要大論篇第七十四》)。辛善走肌表，具有開發(fā)腠理，宣通陽氣，發(fā)汗散邪的作用。如麻黃辛溫，功能發(fā)散風(fēng)寒，主治風(fēng)寒表證。

(2)散郁 “肝欲散，急食辛以散之”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。肝性條達(dá)，喜暢惡郁，郁之則病。辛能散之，解其束縛，使之暢達(dá)。如柴胡味辛，功能疏肝解郁，主治肝氣郁結(jié)諸證。

(3)潤燥 “腎苦燥，急食辛以潤之”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。腎為水臟，藏精而惡燥，“燥則津液枯，腠理閉，上下之氣不通矣”(《素問經(jīng)注節(jié)解》)，多表現(xiàn)為口渴、小便不利等津液運行受阻，敷布異常的病證。“以辛能開腠理，致在內(nèi)之津液而通氣于外，在下之津液而通氣于上，故能潤也”(《黃帝素問直解》)，從而使燥象得以解除，如五苓散中之桂枝，能宣通太陽之氣，使水自下行而小便利，津液上承而消渴止(辛味本無潤燥之功，實乃“發(fā)散”，之間接作用)。

[甘味]

(1)補脾“陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥”(《靈樞·終始第九》)。陰陽俱不足者，多責(zé)之于脾胃。以甘入脾，培補中宮，使化源充足，陰陽兩虛漸可恢復(fù)。如甘草味甘，功能補中益氣，主治脾氣虛弱的病證。

(2)緩急 “肝苦急，急食甘以緩之”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。肝主筋，其志怒，其氣急，急則自傷，多表現(xiàn)為筋脈攣急一類的病證。可選用甘味藥以舒緩之。如甘草味甘，功能緩急止痛，主治攣急作痛。

[酸味]

收澀，酸，“其氣澀以收”(《靈樞·味論第六十三》)，具有收斂固澀的作用。主要用于精氣耗散，體虛滑脫之證，如自汗、盜汗、遺精等，常用藥物有五味子、訶子等。

[苦味]

(1)降氣 “肺苦氣上逆，急食苦以瀉之”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。肺氣以肅降為順，逆之則喘滿。苦能降其上逆之氣而平喘止咳，如杏仁、厚樸等。

(2)瀉下 “陽明之復(fù)，……以苦泄之，以苦下之”(《素問·至真要大論篇第七十四》)，陽明主燥，在腑為大腸。若邪熱過甚，勢必津枯便燥，“以苦泄之下之，開燥結(jié)以通實邪”(《類經(jīng)》)，如大黃味苦，功能瀉下通便，主治大便秘結(jié)。

(3)燥濕 “脾苦濕，急食苦以燥之”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)，脾主運化，屬土制水，喜燥而惡濕。若脾為濕困者，常運用苦味藥(如黃連、蒼術(shù)等)以治之，使?jié)襁\脾健。

(4)利水 “太陰之復(fù)……以苦瀉之，燥之泄之”(《素問·至真要大論篇》)，“瀉以奪其壅，燥以勝其濕，泄以利其水也”(《類經(jīng)》)，苦味具有利水滲濕之功，如木通。

(5)堅陰 “腎欲堅，急食苦以堅之”(《素問·至真要大論篇第七十四》)。堅即堅陰，乃瀉火存陰之義。凡腎精失固，陰虛火旺者，常選用苦味藥以堅之，如知母、黃柏等。

[咸味]

(1)催吐、瀉下 “咸味涌泄為陰”(《素問·至真要大論篇第七十四》)，咸味俱有催吐和瀉下的雙向作用。“上以涌痰積于胸喉，下以泄垢穢于腸胃”(《素問經(jīng)注節(jié)解》)，如鹽湯催吐，芒硝潤下。

(2)軟堅對于病有堅結(jié)不解者，如癥瘕積聚、痰核瘰疬等證，可首選咸味藥(如海藻、昆布等)以軟堅散結(jié)。所謂“堅者軟之”(《素問·至真要大論篇第七十四》)之意

【第4句】：五味的運用

五味理論是指導(dǎo)臨床用藥的基礎(chǔ)，正確地運用五味理論，應(yīng)注意以下幾點：

(1) 以五行規(guī)律指導(dǎo)用藥如“風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。……”(《素問·至真要大淪篇第七十四》)，本條論述了六氣過勝(六淫)致病的治療用藥原則。以風(fēng)淫為例，概及其余。

風(fēng)為百病之長，為外邪致病的先導(dǎo)，多自皮毛腠理入侵人體而致病。“在其皮者，汗而發(fā)之”(《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》)，當(dāng)首選辛味發(fā)散之藥(如薄荷、麻黃之類)以治之，使邪從汗出而解。然辛味藥取效亦速，失效亦快，且用之不當(dāng)，又易耗散人體正氣。故常佐以苦味或甘味藥物。苦勝辛，甘緩急，既可防止辛散太過，又可延緩藥物效能，使其發(fā)散祛邪而無傷正之憂。這種配伍用藥原則，是以五行生克制化關(guān)系作為理論依據(jù)的。其配伍精當(dāng)，絲絲入扣，頗堪效法。

(2)以藏象學(xué)說指導(dǎo)用藥《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五臟各有“苦”、“欲”，苦為五臟之所惡，欲為五臟之所喜。如肺苦氣上逆，欲收;心苦緩，欲軟;腎苦燥，欲堅;肝苦急，欲散;脾苦濕，欲緩(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)。臨證用藥，首當(dāng)明此，因而調(diào)之，方可無誤。以肺為例加以說明：

肺為華蓋，主一身之氣，具有宣發(fā)和肅降之能，二者相互依存、相互制約，共同維持肺的正常生理活動。若肺氣失宣、或氣逆于上、或肺氣失于正常的收斂，均會導(dǎo)致肺的功能失調(diào)而表現(xiàn)為咳嗽、喘促等病證。其治：肺氣失宣，散(宣)之以辛，如麻黃;肺氣上逆，泄(降)之以苦，如杏仁;肺氣不斂，收之以酸，如訶子。總之根據(jù)疾病的不同特點，具有針對性地選用不同味的藥物進(jìn)行調(diào)治，使其失調(diào)的功能恢復(fù)到正常的狀態(tài)。若肺氣不斂而反用辛味或苦味的藥物則易耗氣陰，重傷其正。病當(dāng)宣降而反用酸收的藥物，則斂邪益疾，重助其害，此皆不明五臟特性所致。由是悟出肺病的三大治療法則，即宣肺用辛，降肺用苦，斂肺用酸，余臟仿此。這些治療大法衍至今日，仍為醫(yī)家所習(xí)用。

(3)注重飲食五味調(diào)養(yǎng)飲食調(diào)養(yǎng)是治療疾病過程中不可忽視的一環(huán)，也是《內(nèi)經(jīng)》一貫的主導(dǎo)思想。《內(nèi)經(jīng)》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)，又說：“谷、肉、果、菜，食養(yǎng)盡之，無使過之”(《素問·五常政大論篇第七十》)。明確指出了治療疾病，不能單純地依靠藥物，還必須配合飲食調(diào)養(yǎng)。且飲食要適中，多樣化。并針對五臟不同的病理特點，制定了具體的飲食五味調(diào)養(yǎng)的方法。如“肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗皆甘;心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸;肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦;脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸;腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛”(《素問·藏氣法時論篇第二十二》)，開后世飲食療法之先河。

【第5句】：五味的使用注意

《內(nèi)經(jīng)》說：“陰之所在，本在五味;陰之五官，傷在五味”(《素問·生氣通天論篇第三》)。五味雖能養(yǎng)五臟，但過食或偏嗜亦能傷及五臟，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。如“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央”(《素問·生氣通天論篇第三》)，就是五味偏盛致病的具體體現(xiàn)。若偏盛日久，甚則會影響生命，導(dǎo)致早死或夭折，“氣增日久，夭之由也”(《素問·至真要大論篇第七十四》)，這些都是古人在長期的生活、醫(yī)療實踐中，觀察到藥食五味過甚(或偏嗜)對人體所造成的危害，總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，并提出“五禁”(《靈樞·五味第六十五》)、“五裁”(《靈樞·九針論第七十八》)之戒，以示人們要“謹(jǐn)和五味”(《素問·生氣通天論篇第三》)，做到藥食有節(jié)，切忌偏嗜或過量。

此外，五味之用，還應(yīng)結(jié)合四時五臟與疾病的關(guān)系，結(jié)合四氣等藥性理論來綜合考慮。這樣，才能全面地認(rèn)識和運用藥物，才能獲得較好的臨床療效。

“凡酸者能澀能收，苦者能瀉能燥能堅，甘者能補能和能緩，辛者能散能潤能橫行，咸者能下能軟堅”!