對那些說三道四的人說說匯總200條
諷刺說三道四者的詩歌
有時候你正在睡覺
剛剛醒來，正準備起
高談闊論的一群人不知道
以為你還在熟睡
也有時候你躺在床上
從一開始就沒睡著
滔滔不絕的`人們
以為你早已進入夢鄉
這時候，請注意
要是人們正拿你
當話題講，舉例子用
來展示他雄辯的口才
來灌輸他做人的道理
你會聽到一些
有意思的話語
有些評論讓你哭笑不得
說的人口氣不容質疑
他以為他是你肚子里
一條知心的蛔蟲
也有些惡毒的攻擊
說的人自以為道德楷模
誨人不倦是他
義不容辭的崇高職責
你只好繼續裝睡
就當做了一個夢
夢見一群小丑
在開辯論會
何必計較。要知道這些
君子們喜歡磨嘴皮子
功夫了得，不同的場合
知道該放什么屁
他們在一起稱兄道弟
換個地方，馬上互相攻擊。
說三道四的造句
說三道四造句：
【第1句】：這是一個表達自我的好方法，還不用擔心別人對你說三道四。
【第2句】：為了不讓任何人對此說三道四，大多數自由移民權利的捍衛者已經發出了他們的聲音。
【第3句】：對那些責任比我們更大的管理者的能力說三道四很容易，幻想自己在那個位置上肯定會做得更好更是不費吹灰之力。
【第4句】：如果他們確信自己知道應該如何，那么政府和國家無權對他們說三道四。
【第5句】：通常，當有些很精明的程序員對我的做法說三道四，卻又根本不知道我是在解決什么問題時，我很苦惱。
【第6句】：現在我才明白，他若是去老梅爾喬理發館的話，他可能永遠都不會見到那個法國女人的，也就不會有人對他說三道四了。
【第7句】：我討厭自己這么做，因為我知道，如果我這么做，別人到我家的時候也會對我說三道四！
【第8句】：任何人對中國為維護國家安全和領土完整所進行的國防建設說三道四，都是站不住腳的。
【第9句】：中國領導人也對自己最大的債務國在經濟政策上對本國說三道四越發沒有耐心。
【第10句】：有些人，不是不停地抱怨工作，就是到處說三道四，傳播流言蜚語，或者是在上班時間打私人電話，卻不能按時完成工作。
【第11句】：她是一個真正的幻想家，所以人們管她叫說三道四的老太婆。
【第12句】：“可能是那些講閑話的人認為她們有社會支持，但是事實她們真的并非如此，”科爾博士說，先前的研究顯示人們往往不會喜歡和信任那些經常說三道四的人。
【第13句】：不過，既然分檔一直是國際足聯比賽的重要游戲規則，那我們也不便說三道四，用陰謀論來指責它。
【第14句】：大多數人無法忍受有陌生人睡在我們家里，聽我們家里人的私房話，背地里對我們的私事說三道四。
【第15句】：如果他也能隨意抱怨餐館的服務，對自己的同事說三道四，也向我們那樣得到一個“酒鬼”的稱號呢？
【第16句】：我們敦促美方尊重事實，正確看待中國的新聞自由狀況，尊重中國的司法主權，停止對中國的新聞自由狀況說三道四。
【第17句】：我相信我的精神疾病已經使我作為醫生成為可能。當患者悲傷時僅僅陪伴他們，而不是忙忙碌碌、對他們說三道四。
【第18句】：而向來就喜歡對世貿中心建設說三道四的`紐約時報，也沒有把這次慶典活動的報道放在按理應該屬于她的封面位置，而是把她“流放”到第89頁去了。
【第19句】：我的確不滿媒體現在的說三道四，說我情緒低落而且生活頹廢，好像是我要完蛋了。
【第20句】：一些男性鋼管舞者還擔心被女性說三道四。
【第21句】：他們擔心鄰居會說三道四。
【第22句】：事實也是如此，不再使用疲軟的俚語成為一些群體的特色，人們也不再對措辭變換的迅速而說三道四。
【第23句】：美國會眾院有關決議案對第23條立法說三道四是毫無道理的，也是徒勞的。
詩經諷刺剝削者的詩:相鼠
《國風·鄘風·相鼠》是《詩經》中的一篇，為先秦時代鄘國華夏族民歌。全詩三章,每章四句。此詩明則描述老鼠，實則是統治者用虛偽的禮節以欺騙人民，人民深惡痛絕，比之為鼠，給予辛辣的諷刺。全詩三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思并列，但各有側重，通篇感情強烈，語言尖刻，既一氣貫注，又回流激蕩，增強了諷刺的力量與風趣。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。
相鼠
相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮，人而無禮!胡不遄死?
【注釋】
①相：察看。②儀：禮儀。③止：節制。④俟(si)：等待。 ⑤遄(chuon)：迅速。
【譯文】
看那老鼠都有皮， 做人怎不講禮儀。
要是做人沒禮儀， 為何不死還活著?
看那老鼠有牙齒， 做人怎不講節制。
要是做人沒節制， 不死還想等什么?
看那老鼠有肢體， 做人怎能不講禮。
要是做人不講禮， 為何不去快快死?
【讀解】
鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。
用老鼠來說明講禮儀守規矩的重要，把最丑的丑類同要莊嚴對待的`禮儀相提并論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。
把人同老鼠相比損是損了一點，但突出強調了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。
詩經中諷刺剝削者的詩是哪首
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩歌三百零五篇。
詩經中諷刺剝削者的詩【一】
碩 鼠
碩鼠碩鼠,無食我黍.三歲貫女,莫我肯顧.逝將去女,適彼樂土.樂 土樂土,爰得我所.
碩鼠碩鼠,無食我麥.三歲貫女,莫我肯德.逝將去女,適彼樂國.樂 國樂國,爰得我直.碩鼠碩鼠,無食我苗.三歲貫女,莫我肯勞.逝將去女, 適彼樂郊.樂郊樂郊,誰之永號?
譯文
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處!
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥!多年辛勤伺候你，你卻對我不優待。發誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在!
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗!多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞!發誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號!
大意
本詩在今世流傳獨廣,詩中運用“比”的手法,將不勞而獲的剝削者比 作肥大貪婪的老鼠,表示對統治者的厭惡與棄絕.勞動者已不堪重負,決定 離開他們,去尋求自己的樂土,但詩人也自知樂土、樂國、樂郊都只能是美 好的幻想,故而詩末長嘆“誰之永號!”
解讀
《碩鼠》全詩三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語氣發出警告：“無食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現詩人對其憤恨之情。三四句進一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)。”詩中以“汝”、“我”對照：“我”多年養活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了“汝”、“我”關系的對立。這里所說的“汝”、“我”，都不是單個的人，應擴大為“你們”、“我們”，所代表的是一個群體或一個階層，提出的是誰養活誰的大問題。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土;樂土樂土，爰得我所!”詩人既認識到“汝我”關系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養活“汝”。一個“逝”字表現了詩人決斷的態度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產生的社會理想，更標志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。
這首詩純用比體，《詩經》中此類詩連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風·鴟鸮》。這三首的共同特點就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥控訴鴟鸮展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應關系，《詩序》認為老鼠“貪而畏人”，重斂者“蠶食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。
詩經中諷刺剝削者的詩【二】
伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮?彼君子兮，不素飧兮!
譯文
砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸啊?那些老爺君子啊，不會白吃閑飯啊!
砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊?那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊!
砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊?不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊?那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊!
解讀
這是《詩經》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學語文課本亦選為教材，但是對這首詩的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得仕進耳”;朱熹又以為“此詩專美君子之不素餐。《序》言刺貪，失其旨矣”(《詩序辯說》);梁寅《詩演義》又稱為“美君子隱居之志也”;何楷《詩經世本古義》和朱謀瑋《詩故》另創新說，何認為是“魏國女閔傷怨曠而作”，朱認為是“父兄訓勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對詩所屬時代的社會性質、生產方式及作者的階級屬性、生活狀況認識不同，因而也產生了一些不同的觀點。有的認為詩人是農民，這篇是反封建的詩歌;也有的認為是奴隸，此篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的;還有的只是籠統地說是古代勞動者反對剝削者的詩歌。另一類則與上述意見針鋒相對，或認為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場來攻擊新興的封建剝削”;或認為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚的'是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類看法貌似新穎，實際多從古人說解中引出，附和者甚寡。
這里將此篇作為反剝削詩歌看，對于當時的社會性質及詩人身份，因史料不足難以確認，姑且保留《詩經選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時，聯想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實，非常憤怒，你一言我一語發出了責問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發展的脈絡可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉到描寫抒情，這在《詩經》中是少見的。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質，巧妙地運用反語作結：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點明了主題，抒發了蘊藏在胸中的反抗怒火。
此篇三章復沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達伐木者的反抗情緒外，還能起到在內容上有所補充的作用，如第【第2句】：三章“伐輻”、“伐輪”，便點明了伐檀是為造車用，同時也暗示他們的勞動是無休止的;另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據為己有，表現了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運震《詩志》謂其“起落轉折，渾脫傲岸，首尾結構，呼應靈緊，此長調之神品也”，對此詩的藝術性都作出了很高的評價。
詩經中諷刺剝削者的詩【三】
相鼠
相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮，人而無禮!胡不遄死?
譯文
看那老鼠都有皮， 做人怎不講禮儀。
要是做人沒禮儀， 為何不死還活著?
看那老鼠有牙齒， 做人怎不講節制。
要是做人沒節制， 不死還想等什么?
看那老鼠有肢體， 做人怎能不講禮。
要是做人不講禮， 為何不去快快死?
讀解
鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。
用老鼠來說明講禮儀守規矩的重要，把最丑的丑類同要莊嚴對待的禮儀相提并論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔!于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。
把人同老鼠相比損是損了一點，但突出強調了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥;同西方人看重的人本主義和理性精神大有區別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。
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