紅樓夢描寫黛玉之死的句子集錦60條

《紅樓夢》黛玉之死

引導語：黛玉之死，是曹雪芹著作《紅樓夢》的故事情節。由黛玉夢魘、寶玉失玉、掉包計、寶黛參禪、黛玉焚稿、黛死釵嫁、對景悼顰兒等細節組成 ，是整部《紅樓夢》最感人至深的部分，賺足了千千萬萬讀者的眼淚。下面是小編整理的關于《紅樓夢》黛玉之死的解析。

《林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮》。瞧，別人的大喜成了她的大悲。第九十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地》。黛玉的臨終遺言有兩句，是先后分開說的。

前一句是對丫環紫鵑說的：“妹妹!我這里并沒親人。我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去!”病倒在瀟湘館里的林黛玉想家了，想回老家揚州了，可惜再沒有力氣了，想回也回不去了。只能寄希望于自己的尸骨與香魂運回自己出生的地方，也算葉落歸根吧。她并沒把大觀園當成真正的家。她在精神上至死都是半個孤兒、半個流浪兒。短暫的一生是在誠惶誠恐的不安全感中度過。

黛玉的后一句遺言不完整，是對不在身邊的`寶玉說的，是直聲叫出來的：“寶玉、寶玉，你好……。”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸地冷了。“只見黛玉兩眼一翻，嗚呼!香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙!當時黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個時辰。”

黛玉是傷心而死的，是傷情而死的。是夢碎而死的，是心碎而死的。大家都猜測她未說完的是那個“狠”字，她在責怪寶玉“你好狠”。

黛玉病臥的瀟湘館門可羅雀，大觀園的另一頭，卻張燈結彩，鑼鼓喧天，寶玉明媒正娶寶釵的儀式正在舉行，證明黛玉想嫁寶玉的念頭終究落空，徹底是一個破滅的單相思。昨天的甜蜜變成今日的苦酒，反差太大，她實在是喝不下去。她的嘴里是苦的，心里是苦的，淚水、汗水都是苦的。她不得不承認自己的愛情，自己的命，是苦的。苦不堪言，她活不下去了。

直到焚稿斷癡情時，黛玉還在不斷地咳嗽，吐血。傳說中的杜鵑鳥鳴叫時是啼血的。黛玉也在啼血，一邊把從前題在帕子上的情詩燒成了灰。她自己，也五內俱焚、身心俱焚吧?愛情的殘酷，把這個外冷內熱的苦命姑娘心中的海市蜃樓，燒得只剩下灰燼。

黛玉死前，手先已經涼了，眼神也無光，目光都散了。直聲叫道“寶玉、寶玉，你好……”渾身冷汗，身子漸漸的冷了。林黛玉，被愛情的高燒燒成了灰。灰燼是冷的。

黛玉究意怎么死的?

可以說是生肺病死的，也可以說是害相思病死的。可以說是因為失戀傷心而死，也可以說淚水流盡而死。李紈探視她時，她已不能言，“只眼皮嘴唇微有動意，口內尚有出入之息，卻要一句話一點淚也沒有了。”后來直到死，除了掙扎著說幾小段遺言，除了哮喘、出冷汗、翻白眼，卻再沒流過一滴眼的。

該流的淚全流完了。她的心已枯死了。

黛玉之死原文高中課文

黛玉之死，是曹雪芹著作《紅樓夢》的故事情節，同學們，我們看看下面的黛玉之死原文高中課文，一起閱讀吧！

　　黛玉之死原文高中課文

黛玉入賈府，第一次是林如海升官外任，加之母喪無人照顧，暫時托庇于賈府。黛玉投奔賈府指靠的是誰呢？賈府的老太君賈母。這個很好理解，女兒死了，唯有一個外孫女，老人念女之情，眷顧外孫女之情可以想象。書中說黛玉進賈府后“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。”去姥姥家拘謹到如此，可見黛玉是個心思非常重的人，也可證當時的賈府氣勢之足，榮華富貴之盛。

黛玉進賈府的所見所遇，以及借此鋪陳而出的賈府關系，讓讀者初步對賈府有了了解，也讓讀者知道了黛玉所面臨的復雜情勢。賈府之榮，黛玉之孤，文中表露的很徹底。而黛玉第一次入賈府與第二次不相同之處在于，這第一次去姥姥家暫住，母親不在了，父親還在，沒有失家。而黛玉第二次入賈府，與第一次就截然不同了，第二次是投親，父親死在外任上，自己成了孤兒，一個小姑娘從此寄人籬下。

黛玉一進榮國府，賈母生怕府中諸人慢待欺負黛玉，于是說：“雖說全府上下都是一顆富貴心，兩只體面眼，但是都不能小看她。”這句話是點題之筆，賈母之威，外孫女之親，賈母尚且有此顧慮，黛玉的賈府之路，可見其艱。二次進賈府，黛玉已經是孤兒，賈母照顧自然非比平常，加之寶玉也是體貼有加，黛玉也算過了一段快樂日子。如果拋開后半部續書，只看曹雪芹原著，賈母應該屬意寶玉與黛玉成婚的`，王熙鳳也幾次戲謔黛玉，也表露出了這個意思。王熙鳳深得賈母歡心，作為府中的核心成員，她表露的意思，應該就是賈母的意思。黛玉之才，之聰慧，加之超凡脫俗的氣質，配寶玉當然是綽綽有余。然而，賈母雖然實際上執掌賈府之權力，可這表面之下還有薛夫人、邢夫人、王熙鳳等各方勢力的爭斗。賈母屬意寶黛，并不意味著薛夫人也屬意。戲劇化是薛夫人進京，帶來了一個薛寶釵。薛寶釵的才能也就是略輸黛玉，但是其情商遠遠高于黛玉。況且論到勢力，寶釵背后的勢力有薛夫人、薛姨媽，那可是一大家子人。薛夫人作為寶玉的親身之母，屬意寶釵從清理上可以理解，親上加親，薛夫人與薛姨媽的親緣關系更近。于是，一場婚姻的暗地斗爭開始了。黛玉之才，當然對此了然于胸。《葬花吟》那首詞里：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。……爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這里拋開小女兒的兒女情長，可見斗爭是多么的殘酷，黛玉的處境是何等的危險。

黛玉才絕人清高，這對寶釵是一個機會。書中處處展示出寶釵的處心積慮，當然這些做法只有黛玉能夠感覺的到，其余的人包括賈母，應該是感受不到的。所以黛玉的絕望每每以跟寶玉鬧的形式展示出來。而這就更為寶釵展示其良好的正面形象提供了機會。大家族的權力斗爭是非常殘酷的，薛夫人當然以寶釵為臂膀，從這場婚姻的斗爭中，雖然黛玉占得了先機，卻輸給了權勢，這個權勢是賈府未來的權勢，賈母的權勢隨著年齡的增大已經漸漸到了后時代，雖然賈母一廂情愿，寶黛也是心有所屬，可薛夫人的勢力是通著天的，想想宮中賈元春送的禮物，誰跟誰是一樣的？如果賈元春親自提二寶婚姻這事，賈母也不能不應。在權勢面前，寶黛之婚姻最終成為悲劇已經注定。

黛玉之死，死在才能上是第一主因，如果她跟賈府三艷中的迎春一樣，才能上跟寶釵不在一個數量級，根本就不會出現爭斗一事兒，人最怕什么？才能差不多，兩廂不服，于是就只能爭的天昏地暗，魚死網破。書中說櫳翠庵妙玉有一句話：“才高人皆妒,過潔世同嫌。”此為至理也。嫉能妒才，是一個群體里面的常態，尤其是中國人的群體，競爭不充分的群體。所以，黛玉之才，遇上權力之爭，不死又能奈何。黛玉之死，殘酷環境下的抑郁是一個原因，才能、性格上的鋒芒畢露也是一個原因。就算黛玉很健康，下藥毒死也未可知。

黛潤青眉逝云煙，天妒英才絕紅顏。閨中女兒何能見，世事長情風霜寒。香消玉隕花香散，此去玉竹淚哭干。空閨斷腸公子恨，人間何處有佳緣？

淺談《紅樓夢》的黛玉

我有一顆不安分的心，有些感性。喜歡在殘缺中尋找屬于內心深處的那份感動與美麗。但這不是多愁善感，無愁覓恨。稚嫩的心會為“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的紅樓一夢而淚眼朦眬。

　　——題記

第一次讀《紅樓夢》時，我還是個小孩子。故事里的林黛玉給我留下了深刻印象。不是因為喜歡她，相反的，我從內心十分討厭這位整天哭哭啼啼，做事刻薄，說話尖銳的“小心眼”。我覺得這樣的人不值得賈寶玉對她癡戀一生。

等我長大點了，我又重新拿起《紅樓夢》。這時，我才慢慢明白黛玉的詩，黛玉的夢，黛玉的淚。重新讀描寫她與寶玉的第一次見面時的場景時，心里生出好些感觸：初見時黛玉在心里說的一名“何等眼熟到如此”，寶玉脫口而出的“這個妹妹我曾見過”。這一問一答注定了這癡情的千古絕唱。

再讀，再品。黛玉多愁的淚也有了源頭。從小寄人籬下的她，小心翼翼，害怕別人對她的嘲笑。她沒有勇氣如史湘云，醉臥芍藥叢中的青石凳上，卻總是“嚴嚴實實裹著一床紅綾子被”；她沒有心氣如薛寶釵，寫出“韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上云”。她只愿“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留”。

黛玉的離去，讓我一直難以釋懷。黛玉深愛著寶玉，他們有著“在天愿為比翼鳥，在地愿結連理枝”的愿望，希望白頭偕老。卻又無奈上天讓黛玉在心上人與另一個女人的良辰吉時。一面是洞房花燭，一面是生死離別。黛玉是苦的，有那么多的有情人終成眷屬，在愛的人的注視下離去。她卻只能焚稿斷情魂歸離恨天。黛玉輸了，敗了，而勝者是那與她心上人結下金玉良緣的薛寶釵。可是，黛玉又在哪里輸了呢，她的`才情誰能比擬？她的一顰一笑何人能及？只能怪她生存的社會太黑，黑得如墨。黛玉的淚也只能反射它的黑。

黛玉也是幸運的。世界與封建的黑暗沒有玷污這位“珠仙子”，她一直高傲純凈，她可以繼續做自己，繼續純潔清高，就如她的詩“質來潔來還潔去，強于污濁陷渠溝”！

合上書，閉上眼，一個消受蒼白的女子慢慢在黑暗中消逝，癡癡地唱著“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”

高中課文《師說》原文

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。下面是小編為大家整理的高中課文《師說》原文，歡迎大家分享。

《師說》原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

《師說》注釋:

【第1句】：學者：求學的人。

【第2句】：師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題。

【第3句】：人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次之;困而不學，民斯為下矣。”知，懂得。

【第4句】：其為惑也：他所存在的疑惑。

【第5句】：生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

【第6句】：聞：聽見，引申為知道，懂得。

《師說》白話譯文：

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的'圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

《師說》寫作背景：

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

《師說》賞析：

文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。

文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應。

在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。

其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。

作者簡介：

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。