古人描寫水柔能克剛的句子100條

哲理散文：水以柔克剛

道家認(rèn)為，天下柔者莫過于水，而能攻堅(jiān)者又莫?jiǎng)儆谒??！}記

水，以柔克剛，能滴水穿石;水，以柔克剛，能劈山鑿河。天下至柔之物莫過于水，蜿蜒曲折，可漫可溢;天下至堅(jiān)之物莫過于金石，然而水卻以其柔韌，力克金石之剛。所謂“水滴石穿”就昭示了“以柔克剛”這一真理。

老子曰：上善若水。水這一靈物，無時(shí)無刻不顯示著它的智慧?！按河隄?rùn)物而空靈無聲，驚濤拍岸而力可碎石?！彼匀崛踔恚虧?rùn)萬物。水，教會(huì)了我們以柔克剛的道理。

在生活中，我們?nèi)绻龅搅死щy，為何不選擇以柔克剛的方法來解決呢？若兩個(gè)人在一件事上出現(xiàn)了分歧，爭(zhēng)吵是解決不了問題的，為何不平心靜氣地坐下來好好討論一下呢？協(xié)商解決，這樣不是更好嗎？以剛克剛，兩敗俱傷;以柔克剛，解決問題不就容易多了嗎？倘若以柔和之姿去面對(duì)剛烈如火之人，恰似細(xì)雨之于烈火，烈火雖熊熊不可一世，但雨可滅火;磐石雖頑固堅(jiān)硬，看似堅(jiān)不可摧，水卻能穿石。

諸葛亮在《將苑》中說：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛?！薄耙匀峥藙偂币彩且环N取勝的法寶。春秋時(shí)期，楚莊王三年蓄勢(shì)不發(fā)，而后卻“一飛沖天”“一鳴驚人”，可謂是深深地悟出了以柔克剛的`本意。上卿藺相如也知曉以柔克剛這一道理，巧妙地避免了他與廉頗之間的矛盾，化解了危機(jī)。“以柔克剛”避免了許多矛盾的發(fā)生，也常常成為出奇制勝的關(guān)鍵，使矛盾化解。

以柔克剛，恰似那潺潺的流水，滴水穿石，劈山鑿河，克金石之剛，潤(rùn)澤萬物，德育天下。生活中，我們要學(xué)會(huì)以柔克剛，避免或化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

圣經(jīng)故事：以柔克剛

以柔克剛是講的什么圣經(jīng)故事呢?是關(guān)于誰的故事呢?

埃及地處尼羅河三角洲，土地肥沃，灌溉方便，一般的旱災(zāi)不足以構(gòu)成對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的重大威脅。因此，遭受旱災(zāi)的游牧民族常常來這里逃荒。

埃及人可以向到來的難民們提供尼羅河口附近的遼闊草原作牧場(chǎng)。當(dāng)然他們也知道用重兵、要塞和界墻去迎接燒殺搶掠的侵略者。

對(duì)于和平的游牧部落，埃及人通常會(huì)給予款待。當(dāng)然，這得以某種方式的代價(jià)作為報(bào)酬。比如說，向客人勒索金銀財(cái)寶;有時(shí)他們還會(huì)搶走牧人家的美麗女子，送給達(dá)官顯貴甚至法老(埃及國(guó)王的稱號(hào))本人作妻妾或嬪妃。

亞泊蘭的妻子撒萊生就一副閉月羞花之貌、沉魚落雁之容。游牧民族以帳篷為宅，女人們總得在外拋頭露面。在虎視眈眈的環(huán)境里，經(jīng)驗(yàn)豐富的亞伯蘭知道妻子的美貌難免會(huì)招惹是非。

為了自身的安全，為了族人的生存，他把愛妻叫到跟前鄭重他說："我知道你是個(gè)容貌俊美出眾的婦人。

埃及人看見你必說：'這是他的妻子。'他們就會(huì)殺了我，讓你留下供他們玩樂。求你在外邊說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的性命也因你得保全。"

撒萊是個(gè)溫順的`女人。于是到埃及后，亞伯蘭和撒萊便恢復(fù)以兄妹相稱。

到埃及沒有多少時(shí)間，撒萊的美麗便出了名。法老的臣宰(宰相)借故招見亞伯蘭兄妹，要親自考查一番。他一見撒萊就驚得話都說不清楚了。這臣宰如此這般地向法老夸耀一番，撤萊就被帶進(jìn)宮去，果然深得法老寵愛。

作了國(guó)舅的亞伯蘭因?yàn)槌啡R得寵，得到了許多賞賜，他失去了妻子卻增加了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢和仆婢。

然而埃及法老因奪人之妻受到上帝的懲罰。埃及突然遭到可怕的天災(zāi)。法老招集群臣商議，才知道是他把一位部族首領(lǐng)的妻子納入后宮，從而激怒了希伯來人的神。他召見亞伯蘭說："你這是玩的什么把戲呀?你為什么不對(duì)我說，她是你的妻子呢?"

亞伯蘭竭盡所能地辯解，但不管怎么說，這仍然是一樁欺君罪。不過法老害怕再一次得罪希伯來人的神，就放亞伯蘭全家出埃及，回迦南去了。(創(chuàng)12：11一12：20)

圣經(jīng)以柔克剛故事

所有在基督里的圣徒，必須借著研讀圣經(jīng)，學(xué)習(xí)神圣的真理。下面是圣經(jīng)以柔克剛故事，和小編一起來看看吧。

埃及地處尼羅河三角洲，土地肥沃，灌溉方便，一般的旱災(zāi)不足以構(gòu)成對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的重大威脅。因此，遭受旱災(zāi)的游牧民族常常逃荒到此。

埃及人一般向難民們提供尼羅河口附近的遼闊草原作牧場(chǎng)。當(dāng)然他們也知道用重兵、要塞和界墻去迎接燒殺掠奪的侵略者。

對(duì)于和平的游牧部落，埃及人都會(huì)盛情款待。當(dāng)然，這是以某種方式的補(bǔ)償為代價(jià)的。比如說，向客人索要金銀財(cái)寶;有時(shí)他們還會(huì)搶走牧人家的美麗女子，送給達(dá)官顯貴或留給本人作妻妾。

亞伯蘭的妻子撒萊天生麗質(zhì)、姿容秀美。游牧民族以帳篷為宅，女人們總得在外拋頭露面。在虎視眈眈的環(huán)境里，經(jīng)驗(yàn)豐富的亞伯蘭知道妻子的美貌難免會(huì)招惹是非。為了自身的安全，為了族人的生存，他把愛妻叫到跟前鄭重地說：“我知道你是個(gè)容貌俊美出眾的婦人，埃及人看見你必說：“這是他的妻子。”他們就會(huì)殺了我，把你留下供他們玩樂。求你在外邊說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的性命也因你得保全。“溫順的撒萊答應(yīng)了。于是到埃及后，亞伯蘭和撒萊便以兄妹相稱。

果然如亞伯蘭所預(yù)料的那樣，到埃及沒有多長(zhǎng)時(shí)間，撒萊的美麗便出了名。法老的臣宰，借故招見亞伯蘭兄妹，要親自考察一番。他一見撒萊就驚得話都說不清楚了。這臣宰如此這般地向法老夸耀一番，撒萊就被帶進(jìn)宮里，果然深得法老寵愛。

亞伯蘭因?yàn)槿鋈R得寵，得到了許多賞賜，他失去了妻子卻增加了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢和仆婢。然而上帝沒有饒恕埃及法老奪人之妻的罪孽。埃及突然遭到一場(chǎng)可怕的天災(zāi)。法老招集群臣商議，才知道是他把一位部族首領(lǐng)的妻子納入后宮，從而激怒了希伯來人的神。他召見亞伯蘭說：“你這是玩的什么把戲呀，你為什么不對(duì)我說，她是你的妻子呢?”

亞伯蘭極力為自己辯解，但不管怎么說，這仍然是一樁欺君之罪。不過法老害怕再一次得罪希伯來人的神，就將亞伯蘭全家遣送出境，讓他們回迦南去了。

拓展閱讀：【圣經(jīng)與救贖】 女人的后裔

圣經(jīng)導(dǎo)讀：創(chuàng)四～九章; 彼后二5

救恩的盼望

亞當(dāng)犯罪以后，神按照他的公義施行審判、懲罰人類。但在審判的同時(shí)，伸也宣告了救恩的盼望，神對(duì)蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟」(創(chuàng)三15)。換句話說，神已經(jīng)應(yīng)許在女人的后裔當(dāng)中設(shè)立一個(gè)人，作為救主，要摧毀撒但的權(quán)柄，消滅撒但。從此以后，人類本性罪惡的事實(shí)，和神不斷保守及拯救的恩典，成為人類歷史中的兩股洪流，彼此互相沖激?？纱_定的是，由始至終，神都是勝券在握，他的救贖計(jì)劃正一步步的邁向完成。

在人犯罪墮落之后，人類雖然繼續(xù)他們的起居飲食、日常工作，不過人心已然敗壞，罪惡也開始逐漸地蔓延開來。人類第一宗謀殺案發(fā)生在亞當(dāng)?shù)膬鹤由砩?，這件事記在創(chuàng)世記第四章。當(dāng)時(shí)，亞當(dāng)有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫該隱，另一個(gè)名叫亞伯，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。兩兄弟都向神獻(xiàn)上供物，神看中了亞伯的供物卻不喜歡該隱的'供物，為何會(huì)這樣呢?希伯來書給了我們答案：「亞伯因著信，獻(xiàn)祭物與神，比該隱所獻(xiàn)的更美」(來十一4)，該隱心生嫉妒，惱羞成怒，終于找著機(jī)會(huì)，把亞伯殺了。不過神的救贖計(jì)劃，并未因此停頓，神再賜亞當(dāng)和夏娃另一個(gè)孩子，名為塞特。圣經(jīng)也轉(zhuǎn)而記載塞特的家譜，按圣經(jīng)的啟示，后來救主的降生，是從塞特的后裔中出來的。

神后悔了

當(dāng)人類在地上衍生越來越多的時(shí)候，罪惡相對(duì)地增長(zhǎng)，耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人，和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕?創(chuàng)六5～7)。

當(dāng)神遍察人心，發(fā)現(xiàn)人敗壞到極點(diǎn)，因此神后悔了!他后悔創(chuàng)造人，因?yàn)槿耸沟盟?qǐng)注意此處所指的后悔，并不是說神做錯(cuò)了事，以致后悔;也不是說神在計(jì)劃上有差錯(cuò)，以致失敗。不是的!神根本不受時(shí)間的限制，他預(yù)先知道人會(huì)墮落，他的智慧比任何人都高得多。這里指的后悔，主要的是就感情而言。神因人的墮落，為人的罪惡感到憂傷痛心，因?yàn)樯駩廴?就好像一位慈父見到兒子，因著生活敗壞、犯罪而遭受刑罰，心里是多么地悲痛呢?圣經(jīng)不過是用人所能了解的話語(yǔ)，未描寫神的心境罷了。

挪亞的世代

按神的公義標(biāo)準(zhǔn)來說，這樣一個(gè)混亂的社會(huì)，是需要審判的。神已經(jīng)立意要消滅這個(gè)罪惡的世界，但是，因?yàn)樯竦拇葠郏木融H計(jì)劃還是繼續(xù)進(jìn)行。他的方法就是選召那合他心意的人，派他去承繼人類的歷史，從他們的后代中設(shè)立救主，打破罪惡和魔鬼的權(quán)勢(shì)，這個(gè)合他心意的人正是挪亞和他的一家(參創(chuàng)六8)。

這個(gè)挪亞是什反人呢?他的父親名叫拉麥，是塞特的后裔，圣經(jīng)記載他是個(gè)義人，按圣經(jīng)的解釋，義人的含意，是指那些因信靠神、敬畏神，而約束自己的生活，行為非常正直的人。在當(dāng)時(shí)那邪惡敗壞的世代里，挪亞是唯一在耶和華面前蒙恩的，這也是他能夠出污泥而不染的原因。

神既然有意施行審判，又計(jì)劃力地上的生物留下余種，便呼召挪亞，命他用杉木制造一只三層高的大方舟，以備在洪水來臨，神要?dú)缡澜鐣r(shí)用的。神又與挪亞立恩典之約，要挪亞和他的妻子、兒子、兒媳，以及其他的活物，不潔凈的一公一母，潔凈的七公七母，在洪水來臨之前，進(jìn)入方舟，以保全生命。

當(dāng)神向挪亞啟示他的旨意時(shí)，挪亞隨即做了兩件事--傳道、勸人悔改和建造方舟?？梢韵胍?，挪亞必然受盡人的譏笑，或許挪亞在初宣布洪水來臨時(shí)，人們還會(huì)傍徨恐懼，但當(dāng)日子漸漸過去，洪水卻未降臨，一切如常，他們便不再驚慌，仍然繼續(xù)行惡，人心就是如此，依靠四周的環(huán)境勝于神的話，但惟有挪亞一家仍舊相信神。

洪水的刑罰

在挪亞六百歲時(shí)，天下大雨，一連四十天之久，地上洪水泛濫，甚至最高的山都淹沒了。地上各樣的動(dòng)物，包括飛鳥、牲畜、走獸和昆蟲，都淹死了，唯有挪亞一家，及他們所攜帶的活物，因躲藏在方舟里而獲得拯救。方舟在水面上一共飄浮了一百五十天。

后來水勢(shì)漸退，方舟停在亞拉臘山上，一九七四年有人造衛(wèi)星拍下地球的圖片，發(fā)現(xiàn)在土耳其東部的亞拉拉特山里，冰層底下埋藏著巨大的舟形之物。于是有些科學(xué)家從該物體上取下一些木料，研究結(jié)果證實(shí)屬于五千年前的本質(zhì)，所以不少人相信這冰層下的舟形之物，就是圣經(jīng)里所講的方舟，而那一座亞拉拉特山，就是圣經(jīng)里所提到的亞拉臘山。有一些人甚至希望把整只方舟，從冰層里取出來?？上б?yàn)檎蔚囊蛩兀侥壳叭詿o法作進(jìn)一步的探討。

又過了一百多天，挪亞為了試驗(yàn)地上的水退了沒有，便打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉，然后又放出一只鴿子，但鴿子找不到落腳之地，便又回到方舟。再過七天，又把鴿子放出去，到晚上卻叼著一片葉子回來，挪亞便知道地上的水已經(jīng)退了。再等七天挪亞六百零一歲時(shí)，他打開方舟的蓋觀看外面的世界，見地面都干了。從洪水開始到重新回復(fù)干地剛巧過一年，挪亞全家和其他的活物就都出了方舟。神這次的拯救行動(dòng)才告完成。

第一座祭壇

挪亞出方舟后，所作的第一件事，就是為神筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜、飛鳥獻(xiàn)在壇上，這是挪亞敬拜神的行動(dòng)，也是挪亞感謝神的一種表現(xiàn)，并作為重回地上過新生活的開始。

神悅納了挪亞的獻(xiàn)祭，便定意要保存大自然的運(yùn)行次序，并賜福挪亞和他的兒子說：「你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地，凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼伯你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手。凡活著的動(dòng)物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨(dú)肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流;因?yàn)樯裨烊?，是照自己的形象造的。你們要生養(yǎng)眾多，在地上昌盛繁茂」(創(chuàng)九1～7)。

挪亞之約

如果我們要比較神賜福挪亞，和神賜福亞當(dāng)時(shí)所說的話，就可以發(fā)現(xiàn)，人在墮落后，神還是保留了人的基本責(zé)任，即生養(yǎng)眾多、和管理受造之物。但和以前不同的是，從此動(dòng)物是在懼怕人的狀態(tài)下受人類的管治，不再像以前與人類有和諧的關(guān)系了!而人也可能把動(dòng)物當(dāng)作食物，不單只是愛護(hù)它們了。另一方面，現(xiàn)在無論是野獸、人類，都有可能傷害別人，流他人的血，害別人的命，所以神定下制度，要追討這些人的罪，因?yàn)槿耸前粗竦男蜗笤斓模瑧?yīng)享有基本的人權(quán)和尊嚴(yán)，他生存的權(quán)利是不應(yīng)被剝奪的。換句話說，就是在人犯罪墮落以后，人還是具有神的形象，不過這形象可能已經(jīng)破損，不再完整，也不復(fù)有先前的榮耀了。

這便是我們所看到人類的矛盾，有些時(shí)候，表現(xiàn)得很有理想、很有愛心。慈悲;有些時(shí)候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或惡呢?其實(shí)人既然是按著神的形象被造，自然滿有善良，但自從人犯罪墮落以后，人向著神的心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰晕覟橹行?。一些本來善良的德性，在自我中心的扭曲下，便不能夠完全了。其?shí)只要我們坦誠(chéng)的面對(duì)自己，這種善惡間的一線之差，豈不是每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)嗎?

無論如何，神因?yàn)閻垩永m(xù)了人類歷史，他要重新建立人類，因此神以虹為記，與人立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞全地。

研讀回應(yīng)

【第1句】：同樣是奉獻(xiàn)，神卻不看中該隱和他的供物，這是不是顯出神不夠公平?

【第2句】：神既然是全知的，又怎么解釋他的后悔?豈不是自相矛盾?

【第3句】：耶穌是亞當(dāng)那一個(gè)兒子的后裔?(參路三38)

【第4句】：為何神降洪水毀滅全地時(shí)卻保守挪亞一家?他為何與挪亞立約?(參創(chuàng)一28，九【第1句】：9～11)

【第5句】：挪亞若對(duì)神的吩咐馬虎行事，會(huì)造成什么后果?認(rèn)真執(zhí)行又要付什么代價(jià)?

《以柔克剛》閱讀題及答案

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，其無以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：能受國(guó)之垢，是為社稷主；能受國(guó)之不祥，是為天下王。

閱讀訓(xùn)練

1．解釋下列加點(diǎn)的詞。

①其無以易之＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿  ②是以圣人云＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2．下列句中的“于”與“天下莫柔弱于水”中的“于”用法相同的一項(xiàng)是（   ）

A．葉公問孔子于子路       B．苛政猛于虎

C．刻唐賢今人詩(shī)賦于其上    D．其一犬坐于前

3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的'句子。

能受國(guó)之不祥，是為天下王。

【第4句】：在這則短文中，老子以水的特殊作用來類比＿＿＿＿＿＿＿＿＿的道理，目的在于告誡人們?yōu)槿艘撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸摺?/p>

參考答案：

【第1句】：①替換 ②因此 【第2句】：B 3．能夠承受國(guó)家所遭受的天災(zāi)人禍，才能成為天下的帝王。 4．柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng) 勇于示弱，學(xué)會(huì)以柔克剛

譯文

天下沒有什么東西比水更柔弱的了，而在能夠攻破堅(jiān)硬的東西中沒有比水更加有力量的了，水的攻堅(jiān)地位沒有什么東西可以替換它。對(duì)于柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)的道理，普天下沒有人不明白，但又沒有人甘于柔弱。所以圣人說：“能夠承受國(guó)人對(duì)自己的謾罵和羞辱。才能成為社稷之主；能夠承受住國(guó)家所遭受的天災(zāi)人禍，才能成為天下的帝王。”