地藏經描寫地獄的句子集錦200條

地藏經地獄名號品講記

生剝其皮，再割其肉。

飲血地獄。

朱誅蟲飲罪人血成湖故。

燒手地獄。

鐵斗量火恒燒手故。

燒腳地獄。

踏火炭山恒燒腳故。

倒刺地獄。

罪人上下劍樹，上下倒刺故。

火屋地獄。

火屋內焚故。

鐵屋地獄。

猛火焰焰燒鐵城故。

火狼地獄。

火狼逐人啖食故。

如是等地獄。其中，各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。

‘如是地獄，各各復有諸小地獄，以為眷屬。或有一，或有【第2句】：【第3句】：百、千小地獄，以為眷屬。小地獄名字亦各各不同。’

地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。

業造地獄之文。

地藏菩薩告普賢菩薩言：‘仁者，上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生，志性無定，遇境逢緣，便去造業。業力所造，業力所感，故有如是多地獄，名字不同，自作自受耳。’

業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障圣道。

此乃業力甚大之文。

業由心造，心力大，所以業力亦大。業若有形相，虛空亦容納不了。心極公平，作何業，就受何等報;心隨業轉，就造何等地獄與汝受。各人業不同，就造不同地獄，所以地獄就有種種名號。

須彌山高，業力上至梵天頂，比須彌山還高。

巨海深而有厎;業力深而無底。

圣道虛通，無物能礙，而業力能障之不現。修行最怕業力!業力來時，不想用功，縱用亦用不上路，諸多障礙，身又痛、心生惱，能無懼乎?所以菩薩畏因，而不敢作業也。

是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死后有報。纖毫受之。父子至親，歧路各別。縱然相逢。無肯代受。

誡勸莫輕小惡之文。

“小善不積，何以成圣?小過不改，積足滅身。”涅槃經云：“莫輕小惡，以為無殃;水滴雖微，漸盈大器。”

良以纖芥之惡，歷劫不亡;毫厘之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻，自作自受，纖毫不差。父子天性相關，至密至親，然而各業不同，所以升沉路別，各不相知，縱然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其報耳。

三昧經佛告阿難：“人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來，一念去，一日一夜，有八億四千萬念，念念不息。一念善，得善果報;一念惡，得惡果報，如響應聲，如影隨形。”

觀此文，穢念多，不能悟道。微小之念，亦有果報，何況業耶?業大報大，業小報小，剎那受報，無時間斷，焉能悟道?

所以我們修行，最先條件，要懺悔業障。至誠懺悔，種種懺悔，懺到清凈為止。經云：“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。”每晨誦經、念佛、念楞嚴咒，念到相應，最能滅罪。業障一空，修行容易、悟道也易、見佛亦易、聞法易、出家易、親近善知識易，一切皆易，否則一切皆難。所以要莫作業，大業不造，小業也不可作——無業心安。

我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯愿仁者暫聽是言。普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令后世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。

再說地獄之文。

地藏菩薩說：‘我今承佛威力，再略說地獄罪報之事，唯愿仁者暫聽。’

普賢曰：‘我已久知三惡道報，今日望仁者說，無非想令末法眾生皆歸依三寶。’無常偈云：“有生皆必死，造業苦切身，唯有佛菩提，是真歸依處。”所以在生死苦海中，唯有歸依三寶，最為穩當。是以我們每日朝暮要誦念三歸依，初入佛門，亦先歸依三寶，三寶威光無量啊!

地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。

上說地獄名號，向下說地獄受報之事。

或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。

此乃惡人，作兩舌、惡口、妄言、綺語之罪，死入地獄，獄卒拔出其舌，使牛耕之，耕而復耕。

或有地獄。取罪人心。夜叉食之。

此乃惡人心黑，常起惡念：害人害物，惡念熾盛，死入此獄，夜叉叉其心出，或自食、或與狗食，一日一夜萬死萬生。

或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。

此乃惡人，以身作惡，殺人、打人、害人、盜人財物、作諸惡業，死墮鑊湯地獄，在沸湯中，千死萬生，受盡折磨。

或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。

此乃壞人，一生淫犯外色，污人貞操，死墮此獄，赤燒銅柱，使罪人抱，炮而烙之。

或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。

此乃惡人，趕絕窮迫，逼害良人，死墮此獄，烈火追人，越走越盛，到處被燒。

或有地獄。一向寒冰。

此乃寒冰地獄，縱廣二萬里。罪人墮其中，常受寒風、寒冰之苦，膚肌皮肉凍裂，如蓮花色。

或有地獄。無限糞尿。

此乃沸屎地獄。罪人墮其中，何只飲尿食屎，還受屎蟲唼舌啖心之苦。

或有地獄。純飛蒺藜。

無數蒺藜，鋒利如針，從空飛來，刺罪人體，穿骨徹髓。

或有地獄。多攢火槍。

六根、四肢皆受火槍。

或有地獄。唯撞胸背。

以熱鐵錐，撞人胸背。

或有地獄。但燒手足。

量火燒手，踏炭燒足。

或有地獄。盤絞鐵蛇。

無量鐵蛇，繳(絞)罪人身。

或有地獄。驅逐鐵狗。

地獄鐵狗，追逐罪人。

或有地獄。盡駕鐵騾。

騎鐵騾子，火燒其身。

仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅是鐵。是石是火。此四種物。眾業行感。

人間地、水、火、風，隨業所感，故有人間依報，種種享受，各各不同。地獄銅、鐵、石、火，隨業所感，故有種種苦具，困苦罪人。華嚴經云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”心造天堂，心造地獄;心隨善業造天堂，心隨惡業造地獄。一切唯心所造、唯業所感、如幻如化。所以地藏告普賢：‘地獄名字、種種苦器，無非銅、鐵、石、火四物與業和合，造成種種地獄耳。’

若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。

多人同入一地獄受苦，各各苦境、苦具不同。故云‘一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄’。‘各人各業不同，則其苦具、苦相無量，我今承佛威神及仁者問，略說而已，若廣說，則窮劫不盡。’

地藏經稱佛名號品講記

《地藏經》是學佛人的根基之學，常念功德可是很多的。下面是地藏經稱佛名號品的講記。

此乃成佛之因，向后諸品皆成佛之因，收束此經。

前品度生之緣，種種善緣，助眾生離苦得樂耳!此品念佛，才是成佛正因。

梵語“佛陀耶”，秦翻知者。一切諸法，了了覺知，故漢言“覺”者。自覺覺他，覺行圓滿，故肇法師云：“佛者何也?窮理盡性，大覺之稱也。”夫生死長夜，莫能自覺，自覺覺他者，其唯佛乎!

召體曰名、表德曰號，則名別號通。一切諸佛，皆具十號，如來、應供、正遍知等。

‘稱’者，念也。佛功德在名號中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后證佛功德，所以念佛是成佛正因。

寶王論曰：“浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能觀到佛無量功德。”金剛經云：“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”三昧中照見如來種種功德，故名如來藏。亦猶清珠投于濁水，濁水不得不清;佛想投于亂心，亂心不得不佛。所以初發心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊!

阿彌陀經云：執持佛名號或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終能往生凈土，華開見佛，悟無生忍。是以念佛有無量功德，故此品是成佛之因。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。聽我說之。

興慈濟物之文。

‘爾時’者：主命鬼王受記畢之時。地藏菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，我久遠劫前發愿度眾生成佛。已成者，已了生死矣!當成者，當了生死矣!還有未來眾生，未種成佛之因，我想為未來眾生，演出世利益之事，于生死海中，令種菩提之因，將來得大利益之果。唯愿世尊聽我說之。’

佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是愿。吾亦無憂現在未來一切眾生。

佛許敦說之文。

佛告地藏菩薩：‘汝今欲興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不思議事。’何者?佛觀煩惱心中，有佛如來，結跏趺坐，儼然不動，相好具足。因眾生煩惱心中，能念如來功德;念佛功德能轉眾生煩惱，悉數變為菩提。此乃不思議事，唯佛乃能知之。彌陀經云：“汝等當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”‘汝地藏能說之，今正是時，唯當速說，吾為證明。’

‘吾不久即入涅槃’。涅槃是三德秘藏，如來安置諸子在其中，如來不久亦入其中。可知大涅槃，是三世諸佛安穩處，亦是一切眾生安身立命處。如來說法四十九年，談經三百余會，所應度者，皆已度盡;其未度者，亦皆作得度因緣。眾生機薪盡，如來應火滅，故云‘吾即涅槃’。‘吾滅度后，有此法門流行世間，能使汝早畢是度生之愿。有此法門存在世間，吾亦無憂現在、未來一切眾生而不能得度者。’

華嚴經云：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”觀此文，則知念佛名號，真苦海中之慈航也。

地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養贊嘆。其人獲福。無量無邊。

地藏菩薩白佛言：‘世尊，我以過去無量阿僧祇劫，曾經親近一位佛，其佛名號，號無邊身如來。’無邊身是別名，如來是通名，通別合稱，故名無邊身如來。此佛是我曾經親近過的，我知此佛的功德。‘若有男子女人(從來未曾發心，故名男子女人)，假如他能聞是佛名，因聞生解，悟了無邊身如來者，即一切眾生自性清凈法身。從來未見今日見，見時非常歡喜，生恭敬心。一念見到自己的.清凈法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何況念念見，更何況從見而起修，塑畫無邊身佛形像，實行供養、贊嘆。一念見而生恭敬是理;塑像供養屬事，若能事理圓融，性修不二，其人獲福，無量無邊。’

初發心的男女，第一要見無邊法身佛，方種菩提之因，至緊至緊。華嚴經云：“佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。”此一首偈，證明無邊身是法身佛。

又于過去恒河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人于無上道。永不退轉。

地藏菩薩又說：‘世尊，過去恒河沙劫有佛出世，號寶性如來。此佛我曾經親近過，我知此佛功德。其名“寶性”者，佛性也。一切眾生在生死海中浮沉，受種種苦，而其佛性隨緣不變，猶如金寶隨緣而作種種形像，但其寶性是一，始終不變;佛性亦如是，雖輪回六道，受種種形，受種種苦，而其成佛之性永遠不變。既有成佛之性，不見則已，若見時，就能從性起修，一直修到成佛，故名“寶性如來”。若有男子、女人聞是佛名，一彈指頃返迷成悟，悟了本有佛性。但見性是一念見，不是慢慢見，不念悟即見，故名“一彈指頃”即見佛性，是自己安身立命處，所以歸依自性佛寶。歸依是歸投依止，永不再迷之謂也。是人既不迷佛性，凡有所作，不離自性，則是人于無上道，永不退轉矣!’

華嚴經云：“自歸依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。”此偈證明，歸依自性佛寶啊!

又于過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷于耳根。是人當得千返生于六欲天中。何況志心稱念。

波頭摩是紅蓮花。印度四蓮——青、黃、赤、白，以紅蓮為勝。央掘尊者云：“第一缽曇摩，清凈柔軟足，塵水所不污，是故稽首禮。”

人間蓮數十瓣、天蓮百瓣、佛蓮千瓣。梵網經云：“我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦。如是千百億，盧舍那本身，各坐菩提樹，一時成佛道。”

地藏菩薩又白佛言：‘世尊，過去有佛出世，號波頭摩勝如來，此如來，我曾經親近過的。’波頭摩就是紅蓮花。紅蓮花者，一切眾生之本心也。眾生本來心，雖造一切物，而不染一切物;又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著萬物而生萬物。眾生的本心，非常靈，能生萬物、能知萬物。因能知故，所以不著一切，猶如蓮花，出污泥而不染。眾生若能不染一切物，則能明自本心，若染一法，則自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊!

‘世尊啊!若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地。在正定中，不見一法，明自本心，是人當能千返生于六欲天中。雖生六欲天而不著欲，所以天福永遠不減，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志稱名，即見本心，具恒河沙稱性功德，故云“何況志心稱念”。’

又于過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。

地藏菩薩又白佛言：‘世尊，過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。此佛我曾親近過的，我知道此佛功德。’‘師子吼’者一乘法也。佛為眾生故，從實施權，說三乘法度眾生脫離生死苦海;離生死而得涅槃，是假名涅槃，非真涅槃。所以三乘非究竟道，而眾生執之以為實，不能成佛。所以如來最后說法華經大師子吼“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真”。弟子聞法，開三乘之權，悟一乘之實，個個受記作佛。

‘世尊啊!若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實相，歸依諸法實相，成就一切種智，是人生生世世，得遇無量諸佛為其摩頂，授當來成佛之記。’

又于過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復贊嘆。是人于賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。

地藏菩薩又白佛言：‘世尊，過去又有佛出世，號拘留孫佛。當時我曾親近供養。’梵語‘拘留孫’，此云所應斷。眾生的煩惱，是應該斷的;煩惱斷盡，菩提現前。修行最重要斷自己的煩惱。每人的煩惱大約有三重：

第【第1句】：是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使，這十使煩惱，使眾生作無量業，受無邊生死苦，所以眾生應先斷此煩惱。此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出三界，了生死矣!

第【第2句】：是塵沙煩惱。如塵若沙這么多;此煩惱一斷，則識恒沙佛法，就能醫恒沙眾生之病，則名菩薩。所以菩薩一定斷塵沙惑，方能應機說法去度眾生啊!

第【第3句】：是無明煩惱。此煩惱障佛法身，不識如來果位中十力、四無所畏、十八不共法等功德，欲證如來功德，須斷此煩惱。所謂“斷一分無明，證一分法身”。無明分分斷，諸佛法身分分證，直至破盡為止。

世尊，欲斷三惑煩惱，須悟諸法寂滅之理。法華經云：“諸法從本來，常自寂滅相，諸法寂滅相，不可以言宣。”

世尊，若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，直至能禮所禮性空寂，頓悟諸法寂滅之理;然后從理起修，任運斷除煩惱，贊嘆諸法本性空寂，成就清凈梵行。此人于賢劫為大梵王，請千佛轉大法錀，為佛授最上之記。

又于過去有佛出世。號毗婆尸佛。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。

地藏菩薩又白佛言：‘世尊啊!過去有佛出現世間，其名號曰毗婆尸。我曾經親近，此佛功德我是知道的。’

梵語‘毗婆尸’，又名維衛，此云勝觀。佛法要觀心，心字三點，第一點是空——一切法入心，無不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，則為心作礙;因空故，法法入心時，法不礙心，心不礙法。所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦空。

第二點是假觀——法法從緣而生，法法如幻如化。世出世間法，無一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”，生死是幻，菩薩入生死，而不被生死所礙;涅槃是幻化，菩薩證涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲;不住生死，有大智，菩薩悲、智雙運，自利利他，皆由知一切法如幻故。

第三點是中觀——不落二邊。法法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，便證諸法的真實相，而得一切種智，成就如來果地實德。

此空、假、中三觀，如天王三目，伊字三點，不縱不橫、不并不別;非一非三，而一而三，三一圓融，微妙難思，故名勝觀如來。

世尊，若男子女人聞是佛名，了達一心具三觀，三觀齊修，便證一境三諦之理。理觀和合，能生一切善法，能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂了。

又于過去。無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。

地藏菩薩白佛言：‘世尊，過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。’佛號寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、凈德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。兩邊不漏落故，故以成就真常、真樂、真我、真凈，離世間凡夫之四倒，又離出世二乘四倒，超世出世間，故名寶勝。

若有男子女人，聞是寶勝佛名而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上受第一義天之妙樂。

光明經流水品：十千魚，得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。

又于過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。

地藏菩薩又白佛言：‘過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。’此佛名寶相者，智者大師曰：“實相尊貴，故名寶相。”寶相者，諸法實相也。金剛經云：“若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。”又云：“是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。”

無量義經云：“無相不相，是名實相。”以依實相，出生二法、三道、四果。無相者，無生死相;不相者，不涅槃相。二法者，頓、漸二法也。三道，即三乘。四果者，乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。四圣果既然從實相出生，則若有男子女人，聞是佛名而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久得阿羅漢果無疑。

又于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。

地藏菩薩又白佛言：‘世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出現世間，其佛名號袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。’其佛號袈裟幢者，袈裟是三世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞，一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清凈，諸惡不起，眾善齊修，自凈其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來三頂之衣——一安陀會，此云五衣，作務時穿;二郁多羅僧，此云七衣，入眾時穿;三僧伽黎，此云大衣，說法時穿。昔日堅誓師子，敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。

世尊，若有男子女人聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

又于過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恒河沙佛。廣為說法。必成菩提。

地藏菩薩又白佛言：‘世尊，過去又有佛出現世間，其佛名號大通山王如來，此佛我曾經親近供養，此佛功德，我是知道的。’大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行證法身時，即具般若之智，通達一切法而到諸法之彼岸，故名大通。又見法身時，具常、樂、我、凈四德，猶如須彌山王，四寶所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因賅果海，果海徹佛因，所以修行證法身時，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人聞是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，廣為說法。又證法身時，具如來山王功德之果，所以必成菩提。

又于過去。有凈月佛。山王佛。智勝佛。凈名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。

凈月佛：佛真法身，猶如虛空，應物現形;如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名。

山王佛：華聚菩薩云：“世尊金色如金山，猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。

智勝佛：聲聞、緣覺、菩薩中，以佛智最勝故。

凈名王佛：凈是體，名是用，從體起用，于一切法得自在故。

智成就佛：一切種智成就，故名。

無上佛：菩薩有所斷，名有上士;佛無所斷，故名無上士。又法無上，涅槃是;人無上，佛陀是。

妙聲佛：法華經云：“聞佛柔軟音，深遠甚微妙;演暢清凈法，我心大歡喜。”

滿月佛：佛功圓德滿，如十五夜月——月圓光滿。

月面佛：佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。

世尊啊!如是等不可說佛，我皆曾經親近供養、承事。若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，于佛菩提方可希冀。

世尊，現在、未來一切眾生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德無量。此乃狹義，屬根本智;若論廣義，須要一一承事十方諸佛、廣學諸佛無量道法、念無量佛名，會其名所含之義、到十方世界參學、學無量世界種種法門，然后一一貫通，如梵王網羅幢，彼此互入互攝，重重重重，無盡無盡，森羅萬象，一法印之，才是到家時節，屬差別智。十輪經云：“若念一佛，則見一佛;若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛;若念大身佛，則見大身佛;若念無量身，則見無量身佛。”其功德，何只無量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。

是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。

‘是眾生等’，指念佛眾生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，利益人天;死則即見十方諸佛，隨愿往生十方凈土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其生時念佛有把握，才能死時念佛有把握。生時、死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。

若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。余業報等。悉得消滅。

上來自念，仗自力念佛;死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，為病人將近死時，高聲念一佛名，歷其耳根。臨終時其心猛利，一聞佛名，執持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力(除開五無間罪，暫時不講)，其余業障、報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無余。

是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。于是罪中。亦漸消滅。

五無間罪，罪之極者也;佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業，但要漸漸消除。因此人業力甚大，他人為其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師親到五臺，在竹林寺見文殊在西，普賢在東，為眾說法。照作禮問：“末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要?”文殊曰：“諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。”又問：“當念何佛?”文殊曰： “此世界西，有阿彌陀，愿力難思，汝當系念;念無間斷，命終決定往生。”說已，為照摩頂而退。

何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。

他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳!

地藏經第五卷 地獄名號品

地藏菩薩本愿經，又稱《地藏本愿經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收于《大正藏》第十三冊。經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天)，為母親摩耶夫人說法。

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，愿為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。

仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。

有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角;復有地獄，名曰飛刀;復有地獄，名曰火箭;復有地獄，名曰夾山;復有地獄，名曰通槍;復有地獄，名曰鐵車;復有地獄，名曰鐵床;復有地獄，名曰鐵牛;復有地獄，名曰鐵衣;復有地獄，名曰千刃;復有地獄，名曰鐵驢;復有地獄，名曰烊銅;復有地獄，名曰抱柱;復有地獄，名曰流火;復有地獄，名曰耕舌;復有地獄，名曰剉首;復有地獄，名曰燒腳;復有地獄，名曰啖眼;復有地獄，名曰鐵丸;復有地獄，名曰諍論;復有地獄，名曰鐵呋;復有地獄，名曰多嗔。

地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。

其中各各復有諸小地獄，或【第1句】：或【第2句】：或【第3句】：或【第4句】：乃至百千，其中名號，各各不同。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯愿仁者暫聽是言。

普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令后世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。

地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。

或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛钑鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。

仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。

地藏經分身集會品講記

《地藏經》里面有談到地獄，是千百萬種，什么地獄，什么地獄，警告我們世間人要去惡從善，(和)去惡從善的這個力量。下面是其分身集會品的講記。

地藏經十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身——將一身分為無量身，上供諸佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂 “千江有水千江月，萬里無云萬里天”;上句譬分身，下句喻法身。法身，破無明方顯，如天無云;分身，有機始現，如水現月。諸佛亦有分身，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔涌現其前贊嘆“善哉”。大樂說菩薩白佛言：“世尊，我等欲見多寶佛身。”世尊曰：“多寶有宿愿，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然后我身乃出現耳。”即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變為凈土。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。

修行見法身，就能分身。如中國志公禪師，獄中有志公，街上又見，到處見有志公，此是分身。昔日文殊師利，三處過夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：“汝欲擯那個文殊?”過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其凈室過年。果然十個徒弟皆說：“師父在我凈室過年。”分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，是名應化身;分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩;初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發愿度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。

爾時百千萬億。不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。

此乃分身地藏集會天宮之文。

地藏發愿度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞法化，便離地府;業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰為種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。

心地觀經云：“以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法。”這兩句話，說地藏度眾生苦，無暇來見佛聞法啊!現在無量地獄中，分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢?文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這么多。梵語阿僧祇，此云“無央數”。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量;不可度量，這多不可說;不可用口議，這多不可量;不可用心思，這多不可議。數目太多了!因為地藏法身，遍滿虛空，有機即現，奚能說其數目哉!因為法身無為，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊!

以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。

地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢?因為眾生入地獄，佛性亦入;眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日三時聞地藏說法，聞得多，內薰為種;種子起現行，眾生即時覺悟自己的佛性——未曾造罪、清清凈凈。見佛性而發菩提心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業道，故云‘從業道出者’。焰口有云：“無量諸圣賢，及諸業道官。”業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發菩提心，有些仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數(那由他，此云百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。

同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦眾生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一“位”不退，發菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。具此三不退，則不退轉于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語‘阿耨多羅’此翻無上;‘三藐’此翻正等;‘三菩提’此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也;正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故云‘無上正等正覺’。

是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓愿故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫舍。

此乃苦眾離苦觀佛之文。

眾生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故云‘久遠劫來’。執妄為真，流落生死;死而復生，生而復死，生死死生，無有了期;如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道輪回，受無量苦。涅槃經云：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。”此一首偈，說不見四諦之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。何謂苦?一身苦——老、病、死。二心苦——貪、嗔、癡。三后苦—— 地獄、鬼、畜。迷妄眾生，于此三苦中，求暫休息，胡可得耶?故云‘暫無休息’。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩薩，方便教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果;有的'證初地、二地、【第3句】：【第4句】：五地。既離生死，又證圣果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相!景慕之情目不暫舍耳。

爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾于五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習在。

此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常贊許。即時以一母陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經云：“吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。”如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發愿度苦惱眾生，所謂“同氣相求，同聲相應”。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。

吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

此乃眾生根機差別之文。

眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即問：“今我兩手俱空，還教放下個什么?”佛言：“我教你外放下六塵;內放下六根;中放下六識。”梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：“不問有句，不問無句，請世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什么道理作禮而去?世尊曰：“譬如良馬見鞭影，即入正道。”此等皆利根。

‘或有善果，勤勸成就’。猶如艷喜難陀，過去以青黛涂辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美;又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：“佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。”難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣!”難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。

‘或有暗鈍，久化方歸’。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘后，得后忘前。后來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙;佛在世時尚然，何況滅后!末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。

‘或有業重，不生敬仰’。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣!所以修行之人，最怕業重;業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜;假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎!所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業啊!

如是娑婆世界眾生，根機復雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。

此文乃如來現同類身度生。

如來證窮法身，法身無身，能現種種身;法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常;不斷不常者，是諸法實相。

如來‘現男子身’而度眾生。男子是大丈夫相，能辦世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“棖也如何?”子曰：“棖也欲，焉得剛。”所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。‘或現女人身’，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。

‘或現天’——六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

‘或現龍’。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。

‘或現神鬼身’。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。

‘或現山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。

如來或現種種果林，用濟群生;或現川流，滋潤阡陌田野;或現草原，供人畜牧;或現河池、泉井，供人飲用。

此又現依報利生之文。

‘或現天帝身’(欲界天身)，‘或現梵王身’(色界天身)，‘或現轉輪王身’：人間大國王身，以十善法，教化人民，‘或現居士身’：在家修行者，‘或現國王身’：小國王身，‘或現宰輔身’：左輔右弼，宰相身，助施王化，‘或現官屬身’：地方百官。

‘或現比丘、比丘尼’：出家二眾。梵語比丘，此云“乞士”：上乞法養慧命;下乞食養色身。又云“除饉”，比丘持戒清凈，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。

‘或現優婆塞、優婆夷身’：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。‘乃至或現聲聞身’：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也;‘或現辟支佛身’：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

‘或現菩薩身’：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。

誘進同輩，現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

此乃臨終托孤之文。

地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道;乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者;倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年(兜率天壽四千歲)，然后彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：“是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉!釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。”如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。

第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。

第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。

九十六億人——受五戒者。

九十四億人——受三歸依者。

九十二億人——一稱南無佛者。

爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

此乃地藏不忘佛恩之文。

地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后，即合無量身而為一身，共復本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢?(一)悲眾生造罪不悛。(二)悲眾生剛強難化。(三)悲如來慧日將沈。(四)悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：‘我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的。’華嚴經云： “第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅槃，十方諸佛同時出現。善男子，汝所證無生法忍，甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅槃，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德。”觀此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅槃而自度者;所以諸佛即現身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：‘我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢!昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引后學分內之事。’

我所分身。遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。

法華經云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”這一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，方能說法度生。華嚴經云：“水銀和真金，可以涂佛像;功德和法身，處處應現往。”這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，方能處處現身。

我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，方能處處現身。

地藏菩薩說：‘我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身;每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶;仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅槃之家，證寂滅之樂。’

何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶?因為佛、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。

焰口講得好：“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量;禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭;滔滔苦海內，三寶為舟航;焰焰火宅中，三寶為雨澤。”三寶功德，難盡宣揚。

所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣!

但于佛法中，所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫發許。我漸度脫。使獲大利。

這段文，地藏說：‘眾生無善根，不能度，必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，令其漸漸萌芽、開花、結果，超凡入圣，結菩提果，使獲大乘如佛之利益。’法華經云： “或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”

也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。

唯愿世尊。不以后世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世惡業眾生為慮。

這段文，請佛勿慮。何者?只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發智慧火、燒煩惱薪、滅宿業障，業空惑盡時，則轉生死為涅槃耳。唯愿世尊滅度之后，不必以后世惡業眾生為慮。如是三白佛言：‘愿世尊不以后世惡業眾生為慮。’

爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓愿。廣度將畢。即證菩提。

因地藏菩薩一肩荷擔未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心;二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發深弘誓愿。當汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。