上虞文化底蘊(yùn)的說(shuō)說(shuō)精選5篇

　關(guān)于梁祝文化的主題閱讀含答案

【故事傳說(shuō)】

關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)的故事傳說(shuō)有好幾個(gè)版本，流傳最廣的是以下兩個(gè)版本：

浙江上虞版——故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺(tái)，女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會(huì)稽書(shū)生梁山伯，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載，形影不離，結(jié)下深厚情義。祝英臺(tái)學(xué)成先歸，二年后梁山伯到上虞尋訪祝英臺(tái)時(shí)，真相大白，方知祝英臺(tái)是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時(shí)祝英臺(tái)已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺(tái)出嫁途中，路經(jīng)梁墓，風(fēng)浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來(lái)，上山在墓前痛哭亡靈，情義感動(dòng)天地，只見(jiàn)梁山伯墓突然地裂開(kāi)一道口子，祝英臺(tái)縱身躍入，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

山東微山版——濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)有“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”，為明正德十一年（公元1516年）重修梁祝墓、祠時(shí)所立。碑文記載祝英臺(tái)家居濟(jì)寧九曲村，其父祝員外因沒(méi)有兒子，十分苦惱。祝英臺(tái)是為解父憂才女扮男裝求學(xué)。梁祝二人同窗三年。一日英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門(mén)拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東鄒縣。英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，祝英臺(tái)悲傷而死。士大夫們被祝英臺(tái)事父至孝及對(duì)梁氏矢一而終感動(dòng)，為二人修合葬墓。現(xiàn)曲阜孔廟還保有“梁祝讀書(shū)處”，在嶧山上還有“梁祝讀書(shū)洞”、“梁祝祠”等遺址。

【故事特點(diǎn)】

梁祝傳說(shuō)富有江南地方特色，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術(shù)形式，反映了江南百姓的審美心理特點(diǎn)，也顯示出梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生的地域環(huán)境特色；奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于愛(ài)情的忠貞精神；梁祝傳說(shuō)在流傳過(guò)程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚(yú)書(shū)、戲劇、曲藝、音樂(lè)等藝術(shù)形式接受，從而使梁祝傳說(shuō)在民間廣為流傳，成為中國(guó)最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)，并形成了龐大獨(dú)特的梁祝文化。

【梁祝文化公園】

梁祝文化公園，位于浙江寧波西郊。梁祝文化公園是一座愛(ài)情主題公園，是梁祝故事的發(fā)源地。它以梁祝愛(ài)情傳說(shuō)作為美麗的故事背景，向人們展示了“東方羅密歐與朱麗葉”絢麗多姿的一頁(yè)。梁祝故事起源于東晉，距今有1600多年的歷史。據(jù)全國(guó)眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會(huì)稽人士，在鄞縣（今鄞州區(qū)）擔(dān)任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟（梁祝公園地址）。梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節(jié)為主導(dǎo)游線的風(fēng)景旅游名勝。三屆中國(guó)梁祝婚俗節(jié)的成功舉辦讓他享譽(yù)海內(nèi)外。

【化蝶雕像】

小題1:文案上虞版和微山版的梁祝故事傳說(shuō)有什么不同之處？（4分）

小題2:梁祝故事有什么特點(diǎn)，為什么它能在民間廣為流傳，成為一種文化。（4分）

小題3:對(duì)照文本判斷下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（ ）（3分） A．從對(duì)梁祝故事的考證來(lái)看歷史上確實(shí)有梁山伯和祝英臺(tái)其人。

B．梁山伯與祝英臺(tái)被人們稱(chēng)為“東方羅密歐與朱麗葉”，可見(jiàn)其愛(ài)情的忠貞感人。

C．上虞版的故事印證了梁祝公園里梁山伯墓是真實(shí)可信的。

D．梁祝公園的梁山伯墓發(fā)掘證實(shí)濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)的“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”是偽造的。

小題4:梁祝文化公園有一“化蝶雕塑”（如圖），請(qǐng)你對(duì)這個(gè)雕塑向游客作一番介紹。（不少于80字）（5分）

參考答案：

小題1:故事發(fā)生的地點(diǎn)不同：一個(gè)在浙江上虞，一個(gè)在山東微山。（２分）故事結(jié)尾不同：一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)祭山伯墳時(shí)墓開(kāi)裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶；一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)悲傷而死，士大夫?yàn)槠湔媲楦袆?dòng)，將二人合葬一處。（２分）

小題2:特點(diǎn)：清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節(jié)奇麗（２分）梁祝對(duì)愛(ài)情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術(shù)家通過(guò)多種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)故事，于是故事就流傳開(kāi)來(lái)，形成了獨(dú)特的梁祝文化。（2分）

小題3:D

小題4:這個(gè)雕塑展現(xiàn)的是梁祝化蝶時(shí)一瞬間的形象。在造型上，梁祝輕輕相挽、面面相對(duì)，力求充分展示化蝶時(shí)愛(ài)情的神奇魅力。雕像線條流暢生動(dòng)，飄飄欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的'陽(yáng)剛美，而祝英臺(tái)的翅膀則做了更多的裝飾，反映出女性的優(yōu)雅柔美。雕塑有濃重的浪漫色彩，極具藝術(shù)震撼力。

小題1:

試題分析：從文章開(kāi)頭關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)的故事傳說(shuō)的流傳最廣的兩個(gè)版本，可以知道，上虞版和微山版的梁祝故事傳說(shuō)的不同之處有兩個(gè)，一是故事發(fā)生的地點(diǎn)不同：一個(gè)在浙江上虞，一個(gè)在山東微山。二是故事結(jié)尾不同：一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)祭山伯墳時(shí)墓開(kāi)裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶；一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)悲傷而死，士大夫?yàn)槠湔媲楦袆?dòng)，將二人合葬一處。

小題2:

試題分析：梁祝故事有什么特點(diǎn)，它能在民間廣為流傳，成為一種文化的原因，可以從文章第二大部分中可以找出來(lái)。梁祝故事特點(diǎn)：清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節(jié)奇麗。原因是梁祝對(duì)愛(ài)情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術(shù)家通過(guò)多種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)故事，于是故事就流傳開(kāi)來(lái)，形成了獨(dú)特的梁祝文化。

小題3:

試題分析：根據(jù)文中“梁祝文化公園”部分中介紹到“據(jù)全國(guó)眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會(huì)稽人士，在鄞縣（今鄞州區(qū)）擔(dān)任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟（梁祝公園地址），梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節(jié)為主導(dǎo)游線的風(fēng)景旅游名勝。”可以知道，梁祝公園的梁山伯墓發(fā)掘證實(shí)濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)的“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”不是偽造的。所以D的說(shuō)法不正確。

小題4:

試題分析：對(duì)這個(gè)“化蝶雕塑”向游客作一番介紹，這是一個(gè)對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，考查學(xué)生的應(yīng)變能力和學(xué)以致用的能力。那么考生可以從造型，裝飾，色彩等方面去作介紹，也可以根據(jù)文中的一些介紹，進(jìn)行概括性的評(píng)價(jià)。

《有關(guān)梁祝文化的主題閱讀》閱讀答案

【故事傳說(shuō)】

關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)的故事傳說(shuō)有好幾個(gè)版本，流傳最廣的是以下兩個(gè)版本：

浙江上虞版——故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺(tái)，女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會(huì)稽書(shū)生梁山伯，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載，形影不離，結(jié)下深厚情義。祝英臺(tái)學(xué)成先歸，二年后梁山伯到上虞尋訪祝英臺(tái)時(shí)，真相大白，方知祝英臺(tái)是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時(shí)祝英臺(tái)已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺(tái)出嫁途中，路經(jīng)梁墓，風(fēng)浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來(lái)，上山在墓前痛哭亡靈，情義感動(dòng)天地，只見(jiàn)梁山伯墓突然地裂開(kāi)一道口子，祝英臺(tái)縱身躍入，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

山東微山版——濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)有“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”，為明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠時(shí)所立。碑文記載祝英臺(tái)家居濟(jì)寧九曲村，其父祝員外因沒(méi)有兒子，十分苦惱。祝英臺(tái)是為解父憂才女扮男裝求學(xué)。梁祝二人同窗三年。一日英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門(mén)拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東鄒縣。英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，祝英臺(tái)悲傷而死。士大夫們被祝英臺(tái)事父至孝及對(duì)梁氏矢一而終感動(dòng)，為二人修合葬墓。現(xiàn)曲阜孔廟還保有“梁祝讀書(shū)處”，在嶧山上還有“梁祝讀書(shū)洞”、 “梁祝祠”等遺址。

【故事特點(diǎn)】

梁祝傳說(shuō)富有江南地方特色，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術(shù)形式，反映了江南百姓的審美心理特點(diǎn)，也顯示出梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生的地域環(huán)境特色;奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于愛(ài)情的忠貞精神;梁祝傳說(shuō)在流傳過(guò)程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚(yú)書(shū)、戲劇、曲藝、音樂(lè)等藝術(shù)形式接受，從而使梁祝傳說(shuō)在民間廣為流傳，成為中國(guó)最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)，并形成了龐大獨(dú)特的梁祝文化。

【梁祝文化公園】

梁祝文化公園，位于浙江寧波西郊。梁祝文化公園是一座愛(ài)情主題公園，是梁祝故事的發(fā)源地。它以梁祝愛(ài)情傳說(shuō)作為美麗的故事背景，向人們展示了“東方羅密歐與朱麗葉”絢麗多姿的一頁(yè)。梁祝故事起源于東晉，距今有1600多年的歷史。據(jù)全國(guó)眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會(huì)稽人士，在鄞縣(今鄞州區(qū))擔(dān)任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟(梁祝公園地址)。梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節(jié)為主導(dǎo)游線的風(fēng)景旅游名勝。三屆中國(guó)梁祝婚俗節(jié)的`成功舉辦讓他享譽(yù)海內(nèi)外。

【化蝶雕像】

【第5句】：文案上虞版和微山版的梁祝故事傳說(shuō)有什么不同之處?(4分)

【第6句】：梁祝故事有什么特點(diǎn)，為什么它能在民間廣為流傳，成為一種文化。(4分)

【第7句】：對(duì)照文本判斷下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)(　　　)(3分)

A、從對(duì)梁祝故事的考證來(lái)看歷史上確實(shí)有梁山伯和祝英臺(tái)其人。

B、梁山伯與祝英臺(tái)被人們稱(chēng)為“東方羅密歐與朱麗葉”，可見(jiàn)其愛(ài)情的忠貞感人。

C、上虞版的故事印證了梁祝公園里梁山伯墓是真實(shí)可信的。

D、梁祝公園的梁山伯墓發(fā)掘證實(shí)濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)的“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”是偽造的。

【第8句】：梁祝文化公園有一“化蝶雕塑”(如圖)，請(qǐng)你對(duì)這個(gè)雕塑向游客作一番介紹。(不少于80字)(5分)

參考答案：

【第5句】：(4分)故事發(fā)生的地點(diǎn)不同：一個(gè)在浙江上虞，一個(gè)在山東微山。(2分)故事結(jié)尾不同：一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)祭山伯墳時(shí)墓開(kāi)裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶;一個(gè)是梁山伯死后，祝英臺(tái)悲傷而死，士大夫?yàn)槠湔媲楦袆?dòng)，將二人合葬一處。(2分)

【第6句】：(4分)特點(diǎn)：清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節(jié)奇麗(2分)梁祝對(duì)愛(ài)情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術(shù)家通過(guò)多種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)故事，于是故事就流傳開(kāi)來(lái)，形成了獨(dú)特的梁祝文化。(2分)

【第7句】：D

【第8句】：(5分)這個(gè)雕塑展現(xiàn)的是梁祝化蝶時(shí)一瞬間的形象。在造型上，梁祝輕輕相挽、面面相對(duì)，力求充分展示化蝶時(shí)愛(ài)情的神奇魅力。雕像線條流暢生動(dòng)，飄飄欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的陽(yáng)剛美，而祝英臺(tái)的翅膀則做了更多的裝飾，反映出女性的優(yōu)雅柔美。雕塑有濃重的浪漫色彩，極具藝術(shù)震撼力。

文化走出去任重道遠(yuǎn)閱讀題含答案

閱讀下面的文章，完成15～17題。

文化“走出去”任重道遠(yuǎn)

近年來(lái)，我國(guó)文化“走出去”取得了很大成績(jī)，短短七八年間，100多個(gè)國(guó)家共開(kāi)設(shè)了300多個(gè)孔子學(xué)院和400多個(gè)孔子課堂。中法文化年、中俄文化年、紐約中國(guó)文化游等活動(dòng)把中國(guó)文化帶到國(guó)外民眾中間，產(chǎn)生了積極反響。文化“走出去”正成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器，是提升國(guó)家形象和軟實(shí)力的有效途徑。

但是，應(yīng)該看到我國(guó)文化還遠(yuǎn)不是國(guó)際主流文化，文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力與日益增強(qiáng)的綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力很不相稱(chēng)。有資料表明，在世界文化市場(chǎng)上，美國(guó)占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，澳大利亞占5%，其余4%才屬于包括中國(guó)在內(nèi)的其他亞太地區(qū)國(guó)家。很多國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)、中國(guó)人、中國(guó)文化知之甚少、存在誤解，有的國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)的印象還停留在改革開(kāi)放以前甚至是解放前。

我國(guó)文化“走出去”，要遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有針對(duì)性、講究策略。要研究如何克服文化差異、思維差異、語(yǔ)言差異，以其他國(guó)家民眾能夠理解的方式、喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒介開(kāi)展文化傳播，達(dá)到事半功倍的效果。

我國(guó)文化“走出去”，要與經(jīng)濟(jì)“走出去”齊頭并進(jìn)，形成“雙輪驅(qū)動(dòng)”、互補(bǔ)互促的良好局面。要把經(jīng)濟(jì)“走出去”的每個(gè)企業(yè)、每個(gè)自然人都視作中國(guó)文化的傳播者，把所有國(guó)際經(jīng)貿(mào)交往活動(dòng)、項(xiàng)目都作為中國(guó)文化的載體。

我國(guó)文化“走出去”，任重而道遠(yuǎn)。我們要抓住歷史機(jī)遇，大力實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，勇敢地參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，不斷擴(kuò)大影響，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。

15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的`論述思路。（4分）

答：15．引論（我國(guó)文化“走出去”取得了很大成績(jī)）——本論（為什么說(shuō)我國(guó)文化“走出去”任重道遠(yuǎn)）——結(jié)論（我國(guó)文化應(yīng)該如何“走出去”）（答出兩點(diǎn)給2分，答出第3點(diǎn)給4分）

16．為什么說(shuō)我國(guó)文化“走出去”任重道遠(yuǎn)？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。(6分)

答：①在世界文化市場(chǎng)上所占比重小，還遠(yuǎn)不是國(guó)際主流文化。②文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不強(qiáng)。③很多國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)文化知之甚少，存有偏見(jiàn)和誤解。④“走出去”的文化未能展示我國(guó)當(dāng)代各族人民的精神風(fēng)貌。（答出3點(diǎn)即滿分）

17．聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為我國(guó)文化“走出去”有何現(xiàn)實(shí)意義？應(yīng)該如何“走出去”？(8分)

答：

（1）①可以推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。②可以提升國(guó)家形象和軟實(shí)力。③可以讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)，一個(gè)發(fā)展中的中國(guó)。④可以展示我國(guó)當(dāng)代各族人民的精神風(fēng)貌。（答出4點(diǎn)給5分）

（2）①必須科學(xué)謀劃，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地開(kāi)展文化傳播和交流。②要遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有針對(duì)性、講究策略。③要與經(jīng)濟(jì)“走出去”齊頭并進(jìn)。（答出3點(diǎn)即3分

關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題傾向與文化意義

一 “思念”、“仙尋”情節(jié)的 “悲苦”內(nèi)涵

關(guān)于唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念以及其后的仙尋情節(jié)，愛(ài)情說(shuō)及雙重主題說(shuō)通常認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》一改前半部分的微諷或諷諭筆調(diào)，轉(zhuǎn)而全力抒寫(xiě)李、楊?lèi)?ài)情。例如袁行霈認(rèn)為:“詩(shī)的開(kāi)篇部分寫(xiě)玄宗好色廢政，楊妃恃寵而驕，終至于引發(fā)安史之亂。這既是對(duì)歷史事實(shí)的基本概括，也是詩(shī)題‘長(zhǎng)恨’的因由，其中或許包含有一定的諷刺意圖，但作者并沒(méi)有將這一意圖貫徹下去。自‘黃埃散漫風(fēng)蕭索’玄宗逃蜀、楊妃身亡起，詩(shī)情即為沉重哀傷的悲劇氛圍所籠罩，周詳?shù)臄⑹乱蛔兌鵀橥鹎氖闱椤?rdquo; ① 即“思念”、“仙尋”情節(jié)已經(jīng)改變了《長(zhǎng)恨歌》前半部分的基調(diào)和方向，同情和歌頌李、楊?lèi)?ài)情成為主要內(nèi)容。

但這樣下結(jié)論是有問(wèn)題的。原因之一是，白居易既在詩(shī)的前半部分包含“諷刺意圖”，難以想象作者會(huì)不顧藝術(shù)作品的一貫性和整體性，而在后半部分另起與前面迥異的主題。如果白居易一定要描寫(xiě)一個(gè)愛(ài)情故事，特別是“純情”故事，為何不另寫(xiě)一篇專(zhuān)以吟詠愛(ài)情，以避免這種前后的抵牾?即使按照愛(ài)情說(shuō)一般認(rèn)為前半部分不過(guò)是《長(zhǎng)恨歌》的“背景”，后半部分才是主體，但前半部分“背景”并不支持主體內(nèi)容，這也是不可思議的，因?yàn)橐徊砍晒Φ乃囆g(shù)作品的“背景”應(yīng)該與主體協(xié)調(diào)一致并有利于突出主體內(nèi)容，而不是相反。

其實(shí)，《長(zhǎng)恨歌》后半部分描寫(xiě)李、楊生活及互相思念，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即突出雙方的凄涼、悲苦——無(wú)論是人間的君王，還是在仙界的楊貴妃，都過(guò)著以淚洗面、孤苦寂寞的日子。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠;遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，悲翠衾寒誰(shuí)與共?悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。”這是《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)的唐玄宗由蜀回長(zhǎng)安以后的生活。如果從史實(shí)角度看，安史之亂初步平定后，唐玄宗固然沒(méi)有先前貴為一國(guó)之君風(fēng)光，但以太上皇之尊，也不至于沒(méi)有其他妃子相陪，晚景未必如《長(zhǎng)恨歌》所描寫(xiě)的凄苦，尤其如“孤燈挑盡”之類(lèi)。白居易顯然有意略去了初步平亂、回到長(zhǎng)安后的喜慶因素，而完全著墨于悲苦。“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫;昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。”表明楊貴妃所在的仙界亦非可以超然的樂(lè)土。

白居易這樣安排，并非沒(méi)有深意。同樣取材于李、楊題材，宣稱(chēng)要歌頌這一世間“罕有”之情的清代洪昇《長(zhǎng)生殿》，即與《長(zhǎng)恨歌》迥異。《長(zhǎng)生殿》或敘夢(mèng)中相會(huì)有期，或安排仙界重圓，寫(xiě)得悲悲喜喜，悲喜交集，大大淡化了現(xiàn)實(shí)痛苦。例如第45出“雨夢(mèng)”:

[(玄宗)睡介]……

[生(玄宗)作醒看介]你二人是哪里來(lái)的?

[小生、副凈]奴婢奉楊娘娘之命，來(lái)請(qǐng)萬(wàn)歲爺。

[五般宜]只為當(dāng)日個(gè)亂軍中禍殃慘遭，悄地向人叢里換妝隱逃，因此上流落久蓬飄。[生驚喜介]呀，原來(lái)?xiàng)钅锬锊辉?hellip;…[小生、副凈]為陛下朝思暮想，恨縈愁繞，因此把驛庭靜掃，[叩頭介]望鑾輿幸早。說(shuō)要把牛女會(huì)深盟，和君王續(xù)未了。

[生(玄宗)淚介]騰為妃子百般思想，那曉得卻在驛中。你二人快隨朕前去，連夜迎回便了。

俞平伯從“只為當(dāng)日個(gè)亂軍中禍殃慘遭，悄地向人叢里換妝隱逃，因此上流落久蓬飄”引出隱事“新說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)中隱藏了“皇家逸聞” ② ，是把藝術(shù)情節(jié)的合理虛構(gòu)誤為真實(shí)。若按洪昇之意，本是作為一種假設(shè)，目的在于為夢(mèng)中相會(huì)提供可能性，屬于唐明皇夢(mèng)中的合理“想象”。洪昇在《長(zhǎng)生殿》中提供這種虛構(gòu)的希望，是和他“要使情留萬(wàn)古無(wú)窮”這一主要?jiǎng)?chuàng)作目的一致的。第50出“重圓”進(jìn)一步使希望具體化:

[雙調(diào)引子·謁金門(mén)][凈扮道士上]情一片，幻出人天姻眷，但使有情終不變，定能償夙愿。……

[老旦(嫦娥)引仙女，執(zhí)扇隨上]……不想天孫憐彼情深，欲為重續(xù)良緣。要借我月府，與二人相會(huì)，太真已令道士楊通幽引唐皇今夜到此，真千秋一段佳話也。只為他情兒久，意兒堅(jiān)，合天人重見(jiàn)。……

[生]妃子哪里?[旦]上皇哪里?

[生見(jiàn)旦哭介]我那妃子呵!

[旦]我那上皇呵![對(duì)抱哭介]……

[五供養(yǎng)]仙家美眷，比翼連枝，好合依然。天將離恨補(bǔ)，海把怨愁填。 ③

只要把這些描寫(xiě)和《長(zhǎng)恨歌》文本作比較，就不難發(fā)現(xiàn)其中的顯著區(qū)別。《長(zhǎng)生殿》的安排似幻似真，其樂(lè)融融，把現(xiàn)實(shí)的苦幻化為夢(mèng)中或仙界的美好與幸福。這樣，《長(zhǎng)生殿》實(shí)際上逐漸脫離了李、楊溺情導(dǎo)致的安史之亂的影響，李、楊的悲歡、劇情的發(fā)展主要基于帝、妃感情的發(fā)展。“情兒久，意兒堅(jiān)，合天人重見(jiàn)”，表明洪昇之所以安排喜慶的“天人重見(jiàn)”，實(shí)是李、楊之情發(fā)展的必然結(jié)果，而非安史之亂可以帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)局。換言之，在《長(zhǎng)生殿》中，李、楊感情逐漸成為獨(dú)立于安史之亂嚴(yán)重后果之外的故事。

但是，需要注意，《長(zhǎng)恨歌》“思念”、“仙尋”等情節(jié)的描寫(xiě)始終不離“悲苦”，即安史之亂的直接后果，從未淡化或有意脫離，這表明，《長(zhǎng)恨歌》并未偏離前半部分確立的勸諷基調(diào)，反而從另一側(cè)面進(jìn)行大力強(qiáng)化。另外，《長(zhǎng)恨歌》盡管有“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”等表達(dá)愿望的詩(shī)句，但與《長(zhǎng)生殿》逐漸脫離安史之亂背景后全力渲染帝妃感情相比，不只這類(lèi)描寫(xiě)數(shù)量相對(duì)甚少，而且力度亦有別。

元代白樸《梧桐雨》亦取材于李、楊題材，《梧桐雨》主題與《長(zhǎng)恨歌》有所不同，但在對(duì)李、楊持批評(píng)而非歌頌態(tài)度上具有一致性，其中“黃鐘煞”一曲亦突出現(xiàn)實(shí)的凄苦、唐玄宗的寂寞:

順西風(fēng)低把紗窗哨，送寒氣頻將繡戶(hù)敲，莫不是天故將人愁?lèi)灁?hellip;…斟量來(lái)這一宵，雨和人緊廝熬。伴銅壺點(diǎn)點(diǎn)敲，雨更多淚不少。雨濕寒梢，淚梁龍袍，不肯相饒，共隔著一樹(shù)梧桐直滴到曉。

這些描寫(xiě)同樣全無(wú)洪昇《長(zhǎng)生殿》中的悲喜交集，也是離亂后果的直接寫(xiě)照。“黃鐘煞”為《梧桐雨》全劇的結(jié)束，和《長(zhǎng)恨歌》一樣，《梧桐雨》亦沒(méi)有安排仙界喜慶歡樂(lè)的“大團(tuán)圓”結(jié)局 ④ 。

二 《長(zhǎng)恨歌》的悲劇性質(zhì)

張法在《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》一書(shū)中指出:

中國(guó)悲劇意識(shí)的消解因素，大致可以列出四種:仙、自然、酒、夢(mèng)。 ⑤

“夢(mèng)”和“仙界”在《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)生殿》中都已涉及。不同的是，洪昇確實(shí)作為悲劇的消解因素，構(gòu)想夢(mèng)中相會(huì)的可能，安排仙界重圓的喜慶。但在《長(zhǎng)恨歌》中，“夢(mèng)”和“仙界”都沒(méi)有成為“消解”因素，唐玄宗連楊貴妃的魂魄都不曾夢(mèng)見(jiàn)。請(qǐng)道士代為尋找，也僅帶回信物、誓言，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，實(shí)際上否定了“重圓”的可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，周明亦曾指出，“‘天上人間會(huì)相見(jiàn)’，相見(jiàn)了沒(méi)有?沒(méi)有。臨邛道士‘能以精誠(chéng)致魂魄’，如果真招來(lái)了貴妃的魂魄，那是會(huì)給玄宗一些安慰的，但是‘致’來(lái)了沒(méi)有?也沒(méi)有。傳說(shuō)中，漢武帝還能令方士召來(lái)李夫人之魂，而玄宗連這須臾的相會(huì)也沒(méi)有得到。” ⑥

由于“夢(mèng)”和“仙界”都沒(méi)有成為消解因素，這就使《長(zhǎng)恨歌》成為中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的，也是真正的現(xiàn)實(shí)悲劇，它沒(méi)有采用大團(tuán)圓模式，沒(méi)有給出哪怕是虛幻的圓滿結(jié)局。比較《梧桐雨》、《長(zhǎng)恨歌》、《長(zhǎng)生殿》的結(jié)局，諷意突出、尖銳的《梧桐雨》根本沒(méi)有“仙界”情節(jié)，《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)仙界但終于沒(méi)有“消解”，只有表達(dá)愛(ài)情主題的《長(zhǎng)生 殿》把夢(mèng)和仙界作為悲劇徹底“消解”的因素。實(shí)際上，對(duì)于表達(dá)批評(píng)主題的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，安排“大團(tuán)圓”結(jié)局是無(wú)益的。

研究者一般認(rèn)為，中國(guó)真正的悲劇極少，因?yàn)楸瘎缀踝詈蠖纪ㄟ^(guò)某種非現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行了“消解”，形成一個(gè)通用的大團(tuán)圓模式。例如，《竇娥冤》在第4折描寫(xiě)誓言應(yīng)驗(yàn)及昭雪冤情的結(jié)局，從劇情和封建社會(huì)背景來(lái)看，竇娥冤情的“消解”在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)可能性極小，但借助非現(xiàn)實(shí)的誓言應(yīng)驗(yàn)等手法，一個(gè)曠世悲劇改變了性質(zhì)。漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》也有這個(gè)特征，最后兩家求合葬，焦仲卿夫妻化為鴛鴦，悲劇借助仙界徹底“消解”，激烈的矛盾沖突也解決了。所以王國(guó)維說(shuō)，中國(guó)的悲劇“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨” ⑦ 。結(jié)果，中國(guó)古典文學(xué)作品中的悲劇似悲而實(shí)喜，尤其是大團(tuán)圓結(jié)局，大大沖淡悲劇效果，削弱了悲劇批判現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)改進(jìn)的力量。

這種大團(tuán)圓模式在白居易所處的時(shí)代實(shí)際上比較流行。馬茂元、王松齡指出，“中唐是傳奇的黃金時(shí)代，名家輩出，佳作如林。……這些作品往往有個(gè)共同特點(diǎn):歌頌對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)專(zhuān)一和鍥而不舍的追求，而問(wèn)題的解決，不是靠了一個(gè)出神入化的俠客，便是得道成仙，在天上結(jié)成眷屬，這似乎成了某些作品的‘模式’。……這種‘模式’的出現(xiàn)，正好反映了人們?cè)谥型硖茦O度動(dòng)亂的社會(huì)中的悲慘處境，以及在這種處境中的心理狀態(tài):對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望，就寄希望于幻想;在現(xiàn)實(shí)中破碎了的，就在幻想中修補(bǔ);在塵世中得不到的，就在天界滿足。” ⑧ 馬茂元、王松齡主愛(ài)情說(shuō)，認(rèn)為“《長(zhǎng)恨歌》通過(guò)對(duì)李、楊?lèi)?ài)情悲劇的描寫(xiě)，歌頌了愛(ài)情的堅(jiān)貞專(zhuān)一，傾訴了對(duì)他們?cè)趷?ài)情上不幸遭遇的深刻同情，同時(shí)在客觀上反映了李楊故事的原始創(chuàng)造者——處在中唐戰(zhàn)亂時(shí)代的人們(包括文人)對(duì)美滿愛(ài)情的理想和渴求，以及在現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情被破壞給他們?cè)斐傻慕K身痛苦，和對(duì)這種痛苦的無(wú)可奈何的自我解脫——把重圓的希望寄托于幻想中的仙山世界”。但馬茂元、王松齡恰恰誤讀了白居易安排的仙尋情節(jié)的性質(zhì)。

審視《長(zhǎng)恨歌》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自居易是“吝嗇”的，他沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)通行的，因而也是更容易得到認(rèn)可的模式，沒(méi)有給出任何“消解”的可能。張哲俊指出，《長(zhǎng)恨歌》中“蓬萊景象大抵同于道教筆下的蓬萊，然而唯一不同的是，這里并非無(wú)憂無(wú)慮的‘無(wú)窮樂(lè)’，而是存在愛(ài)情的懷戀，無(wú)限的愁思，不盡的淚水。這樣蓬萊的象征意義與道教和仙尋筆下的蓬萊發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。蓬萊成了人寰仙境對(duì)立相隔的象征，由于愛(ài)的苦楚沒(méi)有解脫，仙境的金碧輝煌反而成了不通人間的象征，蓬萊‘巨海’‘深難越’的阻隔變成了愛(ài)情的斷橋。越是‘長(zhǎng)生’便越是‘長(zhǎng)恨’。象征意義的轉(zhuǎn)變，使蓬萊并沒(méi)有成為消解悲劇的因素” ⑨ 。這使我們發(fā)現(xiàn)，《長(zhǎng)恨歌》并非如有的研究者所稱(chēng)的那么浪漫。非大團(tuán)圓結(jié)局的悲劇進(jìn)一步證明，《長(zhǎng)恨歌》對(duì)唐玄宗、楊貴妃感情的描繪始終沒(méi)有脫離溺情荒政導(dǎo)致的安史之亂后果的直接影響。

三 結(jié)論與討論

要之，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中有意描寫(xiě)一個(gè)真正的人間悲劇——所以他沒(méi)有寫(xiě)出夢(mèng)中可以團(tuán)圓，仙、人可以重逢，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，更以非同尋常的力度，對(duì)各種可能的圓滿結(jié)局加以相當(dāng)明確的否定。比較而言，洪昇才是在創(chuàng)造一個(gè)可以遠(yuǎn)離自釀的現(xiàn)實(shí)苦果、超越生死界限的愛(ài)情境界，這是因?yàn)椤堕L(zhǎng)生殿》主題決定了洪昇的選擇。白居易描繪現(xiàn)實(shí)無(wú)法“消解”的悲苦，必然會(huì)牽引閱讀者去探究造成這一悲劇的原因，或警醒，或憎恨。在真正的`、未加“消解”的悲劇中，警省、批評(píng)的成分，總是超過(guò)同情、歌頌的分量，這也正是悲劇的目的和力量所在。

需要作一個(gè)補(bǔ)充論證的是，《長(zhǎng)恨歌》是否表現(xiàn)了李、楊真情?從白居易與皇家的關(guān)系及其態(tài)度來(lái)看，白居易顯然并不否認(rèn)李、楊之間“有情”，不過(guò)，由于太多復(fù)雜因素(如楊貴妃出壽王邸的“新臺(tái)之惡”)的交織，白居易未必認(rèn)為李、楊感情屬于嚴(yán)格意義上的愛(ài)情，這可以從《贈(zèng)內(nèi)》詩(shī)“生為同室親，死為同穴塵”表達(dá)的觀點(diǎn)看出來(lái)。問(wèn)題恰恰在于，即使白居易對(duì)真實(shí)的李、楊感情持有保留態(tài)度，但為了寫(xiě)出切膚之痛，甚至錐心之痛，即根據(jù)唐玄宗對(duì)楊貴妃長(zhǎng)期專(zhuān)寵的史實(shí)，利用李、楊故事的傳奇性，大肆鋪張渲染，極盡文辭之美，把李、楊故事寫(xiě)成真摯、悱惻的人間悲劇。在《長(zhǎng)恨歌》中，白居易非但沒(méi)有削弱李、楊之情，反而運(yùn) 用詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)力進(jìn)行了有力的強(qiáng)化，而非如諷諭說(shuō)者所斷言的虛情假意。

部分研究者認(rèn)為白居易刻意美化統(tǒng)治階級(jí)的感情生活，例如劉大杰以為“主要是把宮闈艷史美化為永恒的愛(ài)情” ⑩ ，反映了白居易思想的局限性。從藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，“美化”并非沒(méi)有，如隱去楊貴妃出于壽邸，整體上強(qiáng)化李、楊感情的力度等，但卻不是反映白居易思想的局限，而是相反。因?yàn)榘拙右妆磉_(dá)進(jìn)步、積極的勸諷主題需要進(jìn)行藝術(shù)的“美化”，李、楊之愛(ài)越美好，感情越真摯，越深厚，就越珍貴，帝王失去的就越多，唐朝政治危機(jī)通過(guò)這一個(gè)側(cè)面反映出來(lái)的后果就愈嚴(yán)重，帝王溺情荒政就愈不該。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果李、楊之間本無(wú)真情，安史之亂給予唐玄宗感情上的直接損失不過(guò)是失去一位無(wú)足輕重的女子，沒(méi)有切膚之痛，如何達(dá)到勸諷目的?勸諷的效果有多大?《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)至深的真情是實(shí)，渲染得美好、生動(dòng)感人也是實(shí)，但需要注意，目的指向卻不在感情本身。愛(ài)情說(shuō)注意到并大力論證白居易描寫(xiě)的李、楊真情，恰恰忽視了白居易的良苦用心。

但是，另一方面，《長(zhǎng)恨歌》也并非表達(dá)尖銳、直露的諷諭主題。由于自居易詩(shī)歌專(zhuān)有諷諭詩(shī)一類(lèi)，數(shù)量多達(dá)150首，“諷諭”一語(yǔ)形成了相對(duì)穩(wěn)定的特殊內(nèi)涵，具有意旨明確、大膽尖銳、近于雜文的匕首投槍式表現(xiàn)風(fēng)格等特征。因此，采用諷諭之說(shuō)，由于無(wú)視《長(zhǎng)恨歌》描寫(xiě)的帝王之情、人性化特征、婉曲風(fēng)格及其與諷諭詩(shī)的顯著區(qū)別，學(xué)術(shù)界就無(wú)法統(tǒng)一，這也是目前各種文學(xué)史不是采用愛(ài)情說(shuō)就是偏于愛(ài)情主題的雙重說(shuō)的重要原因。

除了并沒(méi)有采用近于雜文的匕首投槍式諷諭詩(shī)的表達(dá)方式以外，還在于《長(zhǎng)恨歌》是從一個(gè)特殊角度，即帝王個(gè)人生活的角度，反映政治悲劇的嚴(yán)重后果，以特定背景下的悲情故事勸諷帝王。白居易承認(rèn)李、楊有情，從客觀上說(shuō)，使《長(zhǎng)恨歌》擺脫了一般諷諭規(guī)勸詩(shī)單純抽取政治因素的片面性，從而使李、楊事件在更大程度上保持了其豐富性和完整性，這也正是《長(zhǎng)恨歌》廣泛流傳的原因之一。需要指出的是，提出“動(dòng)之以情，婉轉(zhuǎn)勸諷主題說(shuō)”(勸諷說(shuō))，正是基于《長(zhǎng)恨歌》的文本特征、諷諭說(shuō)的特定內(nèi)涵等作出的選擇。《長(zhǎng)恨歌》非大團(tuán)圓悲劇模式的采用，不但直接支持、強(qiáng)化了勸諷主題的有力表達(dá)，而且在關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》主題的爭(zhēng)論中，也提供了一個(gè)重要證明。