龍井題名記描寫月色的句子60條

《龍井題名記》閱讀答案及原文翻譯賞析

導讀：本文以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫了月下西湖山林的景物，“游”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇游記散文，但對景物的細致觀察與描繪，以及善于創造清幽的氣氛，同樣也體現了詞人秦觀的氣質和藝術特色。

龍井題名記

元豐二年，中秋后一日，余自吳興來杭，東還會稽。龍井有辨才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。”

是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫發。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲，道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。

(選自秦觀《淮海集》)

閱讀練習

【第1句】：解釋下列句中加粗的詞。

(1)以書邀余入山 _____________________

(2)比出郭，日已夕 _____________________

(3)濯足于惠因澗 _____________________

(4)謁辨才于朝音堂_____________________

【第2句】：用現代漢語寫出下面句子的意思。

是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫發。

【第3句】：作者為什么有“殆非人間之境”的感嘆?請結合第二段畫線處內容簡要分析。

參考答案

【第1句】：(1)書：信。

(2)比：等到。

(3)濯：洗、洗滌。

(4)謁：拜訪。

【第2句】：這天晚上，天空晴朗，樹;林間月光很明亮，(連)頭發都能數清。(意思對即可。)

【第3句】：隱顯的燈火、蓊郁的草木和悲鳴的急流所組成的夜景出奇優美、幽寂，讓作者悅耳悅耳，內心沉靜、澄明，故而情不自禁地發出“殆非人間之境”的感嘆。(意思對即可。)

【注釋】

1龍井：在今浙江杭州市西風篁嶺上，本名龍泓，原指山泉，龍井是以泉名井。附近環山產茶，即著名的西湖龍井茶。題名：題寫姓名，以留作紀念。2過杭：經過杭州。3會稽：今浙江紹興。4辨才：法號元靜，曾在靈隱山天竺寺講經，元豐二年(1079)住壽圣院。辨才和下文提到的參寥，都是蘇軾的朋友。5比出郭：等到出城的.時候。“比”，及。“郭”，外城;這里指杭州城。6日夕：將近黃昏。7航：渡。普寧：寺廟名。8道人：即僧人。參寥：法號道潛，自號參寥子，有詩名。9“問龍井”三句：意謂我詢問辨才大師派來的轎子在哪里，參寥便說，因我沒有按時到達，轎夫已經抬回去了。“籃輿”，竹轎。10天宇開霽(jì)：天空晴朗。“霽”，雨過天晴。11杖策：拄著手杖。并湖：沿湖。12雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，舊有塔，即雷峰塔。13南屏：山名，在杭州清波門西南九曜山東。14靈石塢：山名，在杭州小麥嶺西南，一名積慶山。15支徑：小路。16憩(qì)：休息。龍井亭：辨才法師所建。17酌泉：舀取泉水。據石：靠著石頭。18廬舍：房屋。或：間或，有的。隱顯：忽明忽暗。19激激：形容水流迅疾。20“殆非”句：意謂這一路的情景，恐怕不是人間所有的。21行二鼓矣：快二更天了。“行”，將要。22始：才。壽圣院：寺院名，離龍井約一里地。23謁(yè)：拜見。

【文學常識】

秦觀(1049一1100)，字太虛，改字少游，別號邗溝居士，世稱淮海先生。揚州高郵(今江蘇高郵)人，宋神宗元豐八年(1085)進士，授定海主簿。哲宗元祐時，官至國史院編修官;紹圣、元符年間，屢次被貶，流轉郴州(今湖南郴州)、雷州(今廣東海康)等地。徽宗繼位，遇赦內遷，途中死于藤州(今廣西藤縣)。秦觀年輕時得到蘇軾的賞識，是“蘇門四學士”之一，他以詞著名。有《淮海集》。

【譯文】

元豐二年，中秋節第二天，我從吳興去杭州，(然后)在向東趕回會稽。龍井(這個地方)有位辨才(注：法號或人名)大師，通過書信邀請我到(龍井)山中去。等到出了城，太陽已經西沉，(我)取水道航行到普寧，碰到的道人參寥，問(參寥)龍井是否有可供遣使(雇傭)的轎子，(參寥)說，“(你)來的不是時候，(轎子)已經離開了。”

這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，(甚至連)頭發都能數清。于是(我)便放棄做船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗(注：山溝)洗腳(注：意為赤腳涉過惠因澗)，進入靈石塢，意外發現一條小路(，就沿著它)上到了風篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，(背)靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經歷了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的燈火若隱若現，草木長得蓊蓊郁郁，水流得很急，發出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。(我們繼續)前行(到了)二更天，才到壽圣院，在朝音堂拜謁辨才大師，第二天便回去了。

【賞析】

本文以入山訪友為線索，具體地記述了出郭、渡湖、穿林、登山的行蹤，描寫了月下西湖山林的景物，“游”的味道顯然濃一些。雖然這是一篇游記散文，但對景物的細致觀察與描繪，以及善于創造清幽的氣氛，同樣也體現了詞人秦觀的氣質和藝術特色。

曾鞏《道山亭記》閱讀答案及原文翻譯賞析

《道山亭記》是北宋文學家曾鞏的一篇文言文章。下面我們為大家帶來曾鞏《道山亭記》閱讀答案及原文翻譯賞析，希望能夠幫到大家。

閩，故隸周者也。至秦，開其地，列于中國，始并為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。其路在閩者，陸出則阸①于兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙②，或垂崖如一發，或側徑鉤出于不測之溪上：皆石芒峭發，擇然后可投步。負戴者雖其土人，猶側足然后能進。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅③，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺④。雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險如此。漢嘗處⑤其眾江淮之間而虛其地，蓋以其陿⑥多阻，豈虛也哉?

福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江(閩江)其南，大海在其東，其城之內外皆涂，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。

光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嵚崟⑦之際，為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思于埃壒⑧之外，其志壯哉!

程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其余功又及于此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟云。

《道山亭記》閱讀訓練及答案

【第6句】：下列句 中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　)

A.累數驛乃一得平地　　　累：連續、連接

B.非其土人，罕不躓也 躓：跌倒

C.豈虛也哉 虛：空虛

D.山相屬無間斷 屬：連接

解析：C項，虛：不真 實，虛假。

答案：C

【第7句】：下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是(　　)

A.列于中國，始并為閩中郡與吳之豫章，為其通路

B.不敢以舟楫自任也蓋以其陿多阻，豈虛也哉

C.陸出則阸于兩山之間或側徑鉤出于不測之溪上

D.其狀若蚓結其水陸之險如此

解析：C項，均為介詞，“在”。A項，成為/介詞，替。B項，憑借/因為。D項，代詞，它的/指示代詞，那。

答案：C

【第8句】：下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(　　)

A.作者開篇極力描寫閩地山路水道艱險，以體現程師孟入閩任職“忘其遠且險”。

B.第1段作者用漢代將閩地的百姓遷徙于江淮之事，來強調這地方險狹多阻。

C.作者對于程師孟治郡的業績，單刀直入又紆徐和緩，將其政績曲折地展現出來，充分體現了曾鞏散文的藝術特色。

D.作者第1段寫閩地“遠且險”，分別從“陸出”和“溪行”兩方面入手，而各又分別從山路與“土人”、溪流與“生而習水者”兩部分落筆，條理清楚。

解析：C項的“單刀直入” 錯。

答案：C

【第9句】：將文中畫線的語句翻譯成現代漢語。

(1)至秦，開其地，列于中國，始并為閩中郡。

答案：到秦朝時，開拓它的區域，列于華夏統轄區域內，開始并為秦朝的閩中郡。

(2)雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。

答案：即使是本地人，如不是一生下來就練習水上功夫，也不敢擔任起行船的職責。

(二)

【第10句】：下面各項加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　)

A.福州治侯官　　　　　治：以……為官署所在地

B.舟載者晝夜屬于門庭 屬：集中

C.其城之內外皆涂 涂：途路

D.佛、老子之徒 徒：……的人

解析：D項，徒：徒弟。

答案：D

【第11句】：下列句中加點詞語與例句加點詞語的用法，相同的一項是(　　)

例：漢嘗處其眾江淮之間而虛其地

A.麓多桀木，而匠多良能

B.人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居

C.不下簟席而盡于四矚

D.窮耳目之勝以自適也哉

解析：B項與例句相同，“虛”和“豐”都是形容詞使動用法。 A項，多：形容詞用作動詞，有很多。C項，盡：形容詞用作動詞，全部看到。D項，窮：形容詞用作動詞，盡情享受。

答案：B

【第12句】：下面關于選段思想內容的分析，不正確的是(　　)

A.第2段寫福州的民居、廟觀等反映了居民安樂，間接地表現出程師孟的治郡政績。

B.文章第2段所介紹的福州地理環境和民俗風氣，為下文程師孟“余功又及于此”——建“道山之亭”的介紹作了鋪墊，思路縝密。

C.第3段描寫程師孟建在城中道山之上的“道山之亭”的勝景，以表現“其志壯哉!”

D.文章末段先稱贊程師孟的政績，后介紹其輾轉任職的情況，看似閑筆，實則用意深遠，含蓄蘊藉。

解析：C項，“在城中道山之上”誤，據原文“可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山”可知“道山”是道家之山。

答案：C

【第13句】：將文中畫線的語句翻譯成現代漢語。

(1)人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居。

答案：人們競相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。

(2)既新其城，又新其學，而其余功又及于此。

答案：既改造了城墻，又革新了學府，并且利用公事之余的時間又辦到了建亭這件事。

《道山亭記》譯文

閩，原來隸屬于周朝，到秦時，開辟了這方土地，列入中原，這才合并為閩中郡。從越國的太末縣，和吳地的豫章郡，是(自中原通向)它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當中，而山相連沒有間斷，接連過了幾個驛站才能見到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣(城)的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭發，有的小路蜿蜒在深不可測的溪流上，(路旁)都有石刃從峭壁上刺出，要看準了腳下的地方然后才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側著腳然后才能夠前進。不是那個地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，巖石交錯出于水中，如樹木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤繞流淌，有的逆行側射，它的形狀像蚯蚓盤結，像蟲形雕刻，旋渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時，要善于利用水勢，稍微有分毫差錯，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來就練習水上功夫，也不敢擔任起行船的職責。閩地水陸兩路的艱險就是這樣。漢代曾經把這里的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因為這地方險狹多阻，難道這是虛言嗎?

福州的州治所在侯官，對閩地來說是土地的中部，就是所說的閩中。它是閩地最平坦寬廣的地方，離四面的山都很遠，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門。山上多大樹，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢，佛教、道教的廟觀有數十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經用盡了人工之力。

光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這里的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹席就盡可觀望四面景色。程公認為這里在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說的蓬萊、方丈、贏州三座仙山并列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由于道路險遠，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長處筑亭，用來寄托他耳目的歡樂，不但忘掉了它路遠而險峻，又將他的'思想提高出于塵埃之外，他的志向多么壯闊啊!

程公在這個州府由于治理得好而聞名，既改造了城墻、又革新了學府，并且利用公事之余的時間又辦到了建亭這件事。他一年以后就改任廣州知府，隨后又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現在擔任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。

《道山亭記》注釋

屬阸(ài)：阻隔

緣 ：順著繩子(往上爬)。

絙(gēng)：粗繩

負戴者：背負、頭頂著東西的人

躓：跌倒

衡縮蟉(liú)糅：水勢曲折奔流。衡縮，縱橫交錯。蟉，曲折

蚓結：(如)蚯蚓一般盤結

蟲鏤：圖案反復的雕刻，形容水流曲折多變

破溺：船破溺水

處：安置

陿：狹

長江：指閩江，又名建江，流經福州，東流入海

嵚崟(qīn yīn)：山勢高聳的樣子

屬：集中，聚集

埃壒(ài)：塵埃、塵世

桀木：大樹

矜：夸耀

宮：指寺廟、道觀

瑰詭：奇偉怪異

簟席：竹席

歲滿：任期屆滿

更：改任

《道山亭記》賞析：

曾鞏的散文在當時聲名極著，在八大家中對后世的沾溉也最為深遠。這不僅是因為他的文章溫醇深雅、思想深邃，更主要的是他出入諸家，文章中包含了豐富的表現藝術，足以為后世所師法。這篇《道山亭記》就是一個很明顯的例子。

《道山亭記》是元豐二年(1079)，作者受程師孟之請，于明州所作的一篇名作，在當時傳誦甚廣，道山亭亦因此文而傳名千古，至今猶存。道山亭在福州城內烏石山天車臺左，熙寧元年(1068)郡守程師孟所建，登亭遠眺，海門景色，盡納眼中;鳥瞰墟市，萬家樓閣，盡悉入足下。其狀可比道家蓬萊三島，故改山名為道山并以名亭。十年后，又請曾鞏作記。

這篇文章，曾鞏以壯闊浩瀚的思潮，雄偉奇崛的文筆，描寫了福建的山川形勢，水陸交通以及風土民情，然后點出道山亭的景狀及其寓意，如畫龍之點睛，獨傳其神。

文章的描寫一改曾氏平常平正雍和的風格，奇崛縱肆，巉刻多變，極似昌黎的古風。如其首段“其途或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”一節，前狀山行之奇，后摹水行之險。巧妙地運用了移步換景的手法，險狀迭出，炫人眼目。又從高處俯視，一展全貌。文章短句紛陳，用字尖新巉刻，視覺感受非常強烈。清人林紓以其親歷其地，贊揚這段文字能“窮形盡相，毫發不謬”，誠為的評。道山亭本以道家蓬萊三山而命名，本身實難落筆，而這段景物描寫，卻使全文“于無出色處求出色”，又能和文章立意相彰，洵為作手。由上面的分析我們還可以明顯感受到，這種效果地取得除了取決于作者高超的描寫手段，更主要得益于作者精巧的藝術構思和獨特的表現手法。

本文的藝術構思和表現手法的處理是融為一體的，我們可以將他概括為“寓主于客”，也就是寓主意于客位。這里的主客關系，涵義比較寬廣，它實際上包含了寓大于小、寓正于奇的意思在內。易言之，也就是文章看似避重就輕，淡化主要意圖的直接表達，把主意蘊含到其他內容的描述中。劉熙載在《藝概·文概》中說：“太史公寓主意于客位，允稱微妙。”文章取法于太史公的曾鞏對于這種手法運用得就更為嫻熟了。我們可以就本文作一些具體的分析。

本文運用了寓主于客的表現手法，突破了傳統論說文的寫作范式，文章顯得新穎別致，因而具有很高得藝術性。

秦觀《龍井題名記》原文翻譯以及練習題

引導語：《龍井題名記》是詞人秦觀的作品，這篇游記散文描寫了月下西湖山林的景物，“游”的味道顯然濃一些，同樣也體現了的詩人的氣質和藝術特色。

原文

元豐二年，中秋后一日，余自吳興來杭，東還會稽。龍井有辨才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣籃輿，則曰：“以不時至，去矣。”

是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫發。遂棄舟，從參寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩于龍井亭，酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲，道旁廬舍，燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始至壽圣院，謁辨才于朝音堂，明日乃還。

譯文

元豐二年，中秋節第二天，我從吳興去杭州，(然后)在向東趕回會稽[1]。龍井(這個地方)有位辨才(注：法號或人名)大師，用書信的方式邀請我到(龍井[2])山中去。等到出了城，太陽已經西沉，(我)取水道航行到普寧，碰到的道人參寥，問(他)龍井是否有可供遣使、雇傭的竹轎 ，(參寥)說，“(你)來的不是時候，(轎子)已經離開了。”

這天晚上，天空晴朗，樹林間月光很明亮，(甚至連)頭發都能數清。于是(我)便放棄坐船，跟著參寥拄著拐杖沿著湖邊慢走。過了雷峰塔，渡過南屏一帶，在惠因澗(注：山溝)洗腳(注：意為赤腳涉過惠因澗)，進入靈石塢，發現一條小路(就沿著它)爬到了風篁嶺，在龍井亭休息，斟起泉水，(背)靠著山石便喝了起來。從普寧到龍井亭總共經過了十五座佛寺，都十分寂靜，聽不到人的聲音，路邊的屋舍，燈火若隱若現，草木長得蔥蔥郁郁，水流得很急，發出悲愴的聲響，這大概不是人間有的地方。(我們繼續)前行(到了)二更天，才到壽圣院，在朝音堂拜謁辨才大師，第二天便回去了。

注釋

龍井：在今浙江杭州市西風篁嶺上，本名龍泓，原指山泉，龍井是以泉名井。附近環山產茶，即著名的西湖龍井茶。題名：題寫姓名，以留作紀念。

元豐二年：即公元1079年。

吳興：今浙江吳興縣。過杭：經過杭州。

會稽：今浙江紹興。

辨才：法號元靜，曾在靈隱山天竺寺講經，元豐二年(1079)住壽圣院。辨才和下文提到的參寥，都是蘇軾的朋友。

比出郭：等到出城的時候。“比”，及。“郭”，外城;這里指杭州城。

日夕：將近黃昏。

航：渡。普寧：寺廟名。

道人：即僧人。參寥：法號道潛，自號參寥子，有詩名。

“問龍井”三句：意謂我詢問辨才大師派來的轎子在哪里，參寥便說，因我沒有按時到達，轎夫已經抬回去了。“籃輿”，竹轎。

天宇開霽(jì)：天空晴朗。“霽”，雨過天晴。

杖策：拄著手杖。并湖：沿湖。

雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，舊有塔，即雷峰塔。

南屏：山名，在杭州清波門西南九曜山東。

靈石塢：山名，在杭州小麥嶺西南，一名積慶山。

支徑：小路。

憩(qì)：休息。龍井亭：辨才法師所建。

酌泉：舀取泉水。據石：靠著石頭。

廬舍：房屋。或：間或，有的。隱顯：忽明忽暗。

激激：形容水流迅疾。

“殆非”句：意謂這一路的情景，恐怕不是人間所有的.。

行二鼓矣：快二更天了。“行”，將要。

始：才。壽圣院：寺院名，離龍井約一里地。

謁(yè)：拜見。

秦觀《龍井題名記》原文閱讀練習

【第1句】：解釋下列句中加粗的詞。

(1)以書邀余入山 _____________________

(2)比出郭，日已夕 _____________________

(3)濯足于惠因澗 _____________________

(4)謁辨才于朝音堂_____________________

【第2句】：用現代漢語寫出下面句子的意思。

是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫發。

【第3句】：作者為什么有“殆非人間之境”的感嘆?請結合第二段畫線處內容簡要分析。

參考答案

【第1句】：(1)書：信。

(2)比：等到。

(3)濯：洗、洗滌。

(4)謁：拜訪。

【第2句】：這天晚上，天空晴朗，樹;林間月光很明亮，(連)頭發都能數清。(意思對即可。)

【第3句】：隱顯的燈火、蓊郁的草木和悲鳴的急流所組成的夜景出奇優美、幽寂，讓作者悅耳悅耳，內心沉靜、澄明，故而情不自禁地發出“殆非人間之境”的感嘆。(意思對即可。)

《魚我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

[注釋]

(1)節選自《孟子·告子(上)》。

(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞復用，能。兼，同時得到。

(5)者也：語氣詞復用，與“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。

(7)義：公正合宜的道理或舉動。

(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。

(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。

(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。

(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。

(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。

(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。

(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鐘，指優厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

(29)萬鐘于我何加焉：那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢!加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語氣詞。

(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

(33)鄉為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情愿。

(34)為：動詞，接受。

(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎?是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

(36)本心：指舍生取義。

相關試題及答案：

【第1句】：本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》 (附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》)

【第2句】： 本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不為也?”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【第3句】：本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。

【第4句】：怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點?

[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。

【第5句】：課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什么?

[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

【第6句】：本文觀點廣為后人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種自由花。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

【第7句】：孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)，文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

【第8句】：本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

【第9句】：在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

【第10句】：本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

[答]能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

【第11句】： 孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?

[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。

二：

【第1句】： 解釋下列加點的字在文中的意思

(1)避 (2)喪 (3)皆 (4)患

【第2句】：本段提出了____________________的中心論點，接著運用________________的論證方法論證這個論點。

【第3句】：你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?(限定50字以內)

【第4句】：翻譯下列句子

(1)二者不可得兼，舍生而取義者也

(2)所欲有甚于生，故不為茍得也

(3)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

【第5句】：下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是( )

A.由是則生而不用也/禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

B.蹴爾而與之/行道之人弗受

C.所惡有甚于死者/刻唐賢今人詩賦于其上

D.今為妻妾之奉為之/項燕為楚將，數有功

【第6句】：請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么?

【第7句】：下列加點詞的意義完全相同的一項是(　　)

A.屋舍儼然/舍魚而取熊掌者也

B.故患有所不避也/且人患志之不立

C.非獨患者有是心也/是進亦憂，退亦憂

D.同舍生皆被綺繡/是故所欲有甚于生者

【第8句】：根據文段內容填空.

(1)選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。

(2)孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。

【第9句】：孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

【第10句】：出自該文的成語是_________，現在的意思是：

【第11句】：對加點的詞解釋不準確的一項是( )

A.故患有所不避(躲避)也

B.所欲有甚(超過)于生者

C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也

D.此之謂失其本心(自已的修養)

【第12句】：選出對本文理解有誤的一項( )

A.作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

C.第二段主要用對比的方法闡明不應為物欲所獲而喪失本心

D.文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透辟。

【第13句】：能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

【第1句】：(1)躲避。(2)喪失。(3)都。(4)禍患，災難

【第2句】：生，亦……取義者也 正反對比論證

【第3句】：孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益(或是與進步的，正義的事業有關的仁義)，而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣(或只著眼于個人和小團體的無原則的私利)。

【第4句】：(1)(如果)兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。

(2)(我)所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。

(3)由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。

【第5句】：A

【第6句】：在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。

【第7句】：C

【第8句】：(1)生，義，舍生取義

(2)賢者

【第9句】：魯迅：“我以我血薦軒轅。”

文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

【第10句】：舍生取義 為了正義而犧牲生命

【第11句】：D

【第12句】：A

【第13句】：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

翻譯：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的'，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。

賞析：

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢?孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?” 這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢?萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?