禮記中描寫(xiě)真誠(chéng)的句子集錦100句
禮記誠(chéng)意原文及翻譯
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誠(chéng)意
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
禮記誠(chéng)意翻譯
所謂意念真城，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿(mǎn)意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。
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如何闖過(guò)文言文學(xué)習(xí)的第二關(guān)和第三關(guān)，總體分為三個(gè)步驟：【第1句】：會(huì)歸納；【第2句】：重語(yǔ)法；【第3句】：識(shí)文體。
【第1句】：會(huì)歸納。歸納是啥意思大家查字典都能查到。為了方便大家理解，用我的話(huà)來(lái)說(shuō)就是把所有的東西放在一起，然后把它們分門(mén)別類(lèi)，放在合適的位置上，要用的時(shí)候就能快速的找到。這個(gè)步驟主要是針對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)，詞匯是學(xué)習(xí)任何一門(mén)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。我前面也說(shuō)過(guò)，詞匯對(duì)于文言文的重要性就相當(dāng)于單詞對(duì)于學(xué)外語(yǔ)。雖然文言文的詞匯數(shù)量不如外語(yǔ)那么多，但是也是不少的。高中常見(jiàn)實(shí)詞就有120個(gè)，加上不常見(jiàn)的就有300多個(gè)了。更重要的是文言文詞匯由于文言文本身特點(diǎn)的原因，其意義和用法是非常多變的。因此如果要死記硬背起來(lái)，那工程量是十分浩大的。除非你有秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城的決心和建筑工人的體力，不然你的下場(chǎng)可能就會(huì)像孟姜女的丈夫一樣。
因此，在記憶詞匯的時(shí)候千萬(wàn)不能把這些詞匯單獨(dú)拆分，然后逐個(gè)死記硬背。要學(xué)會(huì)將這些詞匯放在一起，理解對(duì)比，找到它們的規(guī)律。這規(guī)律就是它們的用法與意義之間的聯(lián)系。例如一個(gè)“之“字，要聯(lián)系不同的例句記住這個(gè)詞有哪幾種用法，哪些意義。而不是遇到一個(gè)記一個(gè)。那只會(huì)得到跟狗熊掰玉米一樣的'后果。
【第2句】：重語(yǔ)法。看到語(yǔ)法這個(gè)字眼，大部分同學(xué)都會(huì)頭疼了。但是很不幸的是在高中文言文考察題目當(dāng)中語(yǔ)法所占的比例是相當(dāng)大的。比如字詞解釋有可能就使用了詞類(lèi)活用，句子翻譯就有特殊句式。更不用提如”下列某詞意義用法相同或不同的一項(xiàng)是？“這類(lèi)明目張膽的考察語(yǔ)法的題目了。因此語(yǔ)法學(xué)習(xí)千萬(wàn)不能因?yàn)橛须y度、學(xué)著累就放棄了。可以說(shuō)放棄了語(yǔ)法，你就放棄了文言文。
【第3句】：識(shí)文體。這點(diǎn)尤其要重點(diǎn)提一提，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)完全沒(méi)有這個(gè)意識(shí)。因而走了很多彎路。文言文也有文體？當(dāng)然有！其實(shí)整個(gè)高中階段的課文安排就是以文體為線索的，比如必修一是敘事散文，必修二是游記散文，必修三是議論散文，必修四是人物傳記散文，必修五是抒情散文。為什么要認(rèn)識(shí)文體？因?yàn)槲捏w是相對(duì)內(nèi)容而言的，認(rèn)識(shí)了文體，就能知道這篇文章大概要講哪個(gè)方面的內(nèi)容，那么閱讀重點(diǎn)自然也就能十分明確了。例如人物傳記類(lèi)散文，就是介紹某個(gè)歷史人物的。那自然要講這個(gè)人的個(gè)人信息，生平經(jīng)歷，作者對(duì)他的評(píng)價(jià)等等。這些作者重點(diǎn)講的內(nèi)容，就是重點(diǎn)考察的內(nèi)容，自然就是我們閱讀時(shí)的重點(diǎn)了。
除此之外，認(rèn)識(shí)文體還有一點(diǎn)好處。不過(guò)這個(gè)好處是針對(duì)考試而言的，有點(diǎn)功利化的嫌疑，因此一般人我不告訴他。今天就犧牲我個(gè)人形象講這點(diǎn)好處公之于眾。這好處就是方便猜！誰(shuí)也不敢擔(dān)保一篇文言文中每個(gè)字詞我們都能認(rèn)識(shí)，這個(gè)時(shí)候就要靠我們神奇的想象力去猜了。那么怎么猜才能保證猜個(gè)八九不離十呢？最好的方法就是結(jié)合語(yǔ)境，而認(rèn)識(shí)了文體，就能對(duì)全文語(yǔ)境有個(gè)整體認(rèn)識(shí)了。例如這篇文章是介紹張三這個(gè)人的，在這個(gè)大前提下你總不會(huì)往動(dòng)物世界方面去猜吧。當(dāng)然了，這招是萬(wàn)不得已下才能使用的，大家不要把希望都寄托在這上面，偶爾可以用一用。
誠(chéng)意禮記原文及翻譯
大家有讀過(guò)誠(chéng)意禮記嗎?以下是它的原文及翻譯，跟小編一起來(lái)看看吧！
誠(chéng)意禮記原文及翻譯
【原 文】
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰："蛾子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)話(huà)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
【譯 文】
（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。
（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫徽n外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見(jiàn)，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說(shuō)?只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的.啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿(mǎn)的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬，要放在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三例（是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν?lèi)事物進(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w宿。這才叫抓住了根本！
誠(chéng)意原文及翻譯
誠(chéng)意出自《禮記》，那么你了解誠(chéng)意原文及翻譯嗎，不了解的話(huà)就一起來(lái)閱讀下文了解一下吧，歡迎大家參考！
原文：
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
翻譯：
所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛(ài)好美好的容貌一樣，這就是說(shuō)自己不虧心。因此，君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的；看見(jiàn)了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來(lái)，把好的顯示出來(lái)。其實(shí)人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說(shuō)，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。
相關(guān)閱讀：
讀《禮記》應(yīng)該把注意力集中在正文和鄭注上。不要喧賓奪主，就是說(shuō)，不要忽視正文、拋開(kāi)鄭注而花很大精力去看其它的注解書(shū)籍。
讀《禮記》應(yīng)該把四十九篇文字分成幾大類(lèi)去讀。篇章性質(zhì)相近，資料范圍相同，就更容易索解。讀《禮記》應(yīng)該采取先易后難的辦法。按前面粗略的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》等篇；其次讀有關(guān)孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說(shuō)明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮制的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節(jié)的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇；最后讀那一批有關(guān)喪事喪服的。
讀《禮記》要孤立難點(diǎn)。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭注，或?qū)︵嵉?注解有所懷疑的地方，都一一標(biāo)出。等讀完一篇后，回過(guò)頭來(lái)，再看《禮記正義》或其他注解書(shū)。《禮記》文字比《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》好懂些，每篇通過(guò)鄭注仍看不懂的地方，一般說(shuō)來(lái)不會(huì)很多。把一些難詞難句集中起來(lái)，用有關(guān)注解書(shū)、工具書(shū)解決，這是比較省力省時(shí)的辦法。
五十幾年前，梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》一書(shū)中，對(duì)讀《禮記》應(yīng)該注意些什么，提出了很有指導(dǎo)意義的意見(jiàn)。現(xiàn)摘錄其中比較重要的幾點(diǎn)。他說(shuō)：
第【第1句】：記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認(rèn)為歷史上實(shí)事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬于當(dāng)時(shí)一部分社會(huì)通行者半，屬于儒家理想者半，宜以極謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度觀之。
第【第2句】：各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認(rèn)為孔子之言。蓋戰(zhàn)國(guó)秦漢間孔子已漸帶有神話(huà)性。許多神秘的事實(shí)皆附之于孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-。“子”為弟子述師之通稱(chēng)，七十子后學(xué)者于其本師，亦可稱(chēng)“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來(lái)自子思子，則篇中之“子”亦可認(rèn)為指子思，不必定指孔子，此其二。即使果為孔子之言，而展轉(zhuǎn)相傳，亦未必?zé)o附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說(shuō)，悉認(rèn)為儒家言則可，認(rèn)為孔子言則須審擇也。他還強(qiáng)調(diào)指出：當(dāng)知此叢書(shū)并非一人一時(shí)代之作，其中各述所聞見(jiàn)、所主張，自然不免矛盾。故只宜隨文研索，有異同者則并存之，不可強(qiáng)為會(huì)通，轉(zhuǎn)生轇轕。應(yīng)該說(shuō)，梁氏的這些意見(jiàn)，對(duì)《禮記》的讀者確實(shí)是十分有益的提醒。
除鄭玄的《禮記注》之外，注解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛(wèi)湜的《禮記集說(shuō)》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說(shuō)》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些注解書(shū)，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經(jīng)中唯《禮記》一種，清人沒(méi)有作新疏，清人關(guān)于注釋《禮記》的著作，從總的情況來(lái)看，還沒(méi)有超過(guò)唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以說(shuō)，讀《禮記》的注解，還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主，孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書(shū)籍，聊備翻檢而已。
禮記大同原文及翻譯
禮記大同篇選自《禮記·禮運(yùn)》，《禮記》是儒家經(jīng)典之一。下面請(qǐng)看小編帶來(lái)的禮記大同原文及翻譯！
禮記大同原文及翻譯
【原文】
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐＃缬胁挥纱苏撸趫苏呷ィ娨詾檠辍Ｊ侵^小康。"
言偃復(fù)問(wèn)曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩(shī)曰:'相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。"
【注釋】
第一段
【第1句】：選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
【第3句】：為：是，表判斷。
【第4句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
【第5句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。
【第6句】：〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
【第7句】：子：以。。。。。。。為子
【第8句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
【第9句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
【第10句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
【第11句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
【第12句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
【第13句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
【第14句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
【第15句】：獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。
【第16句】：親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
【第17句】：養(yǎng)：供養(yǎng)。
【第18句】：是：這。
【第19句】：終：終老，終其天年。指安享天年。
【第20句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
【第21句】：故：所以。
【第22句】：〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
【第24句】：〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
【第25句】：謂：叫做。
【第26句】：〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
第二段
【第1句】：既隱：已經(jīng)隱沒(méi)衰微。
【第2句】：天下為家：天下成為一家一姓的天下。
【第3句】：大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級(jí)制度以及相應(yīng)的規(guī)定
【第4句】：由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也。”
【第5句】：謹(jǐn)于禮：謹(jǐn)慎地遵守禮法。
【第6句】：殃：災(zāi)禍。
【第7句】：溝池：指護(hù)城河。固：指防守設(shè)施或工事
【第8句】：紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則
【第9句】：篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚
【第10句】：田里：指土地戶(hù)籍制度。里：閭里，住處
【第11句】：賢：形容詞作意動(dòng)，‘認(rèn)為……賢’，含有獎(jiǎng)許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。
【第12句】：功：名詞用作意動(dòng)，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)
【第13句】：謀：謀慮，指壞心
【第14句】：謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真
【第15句】：著：這里用作使動(dòng)，使之顯著，表彰）（其：指百姓），
【第16句】：考：成全
【第17句】：刑：法式。后來(lái)寫(xiě)作‘型’。責(zé)里用作意動(dòng)，即‘以為法式’
【第18句】：示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）由：依照，遵循
【第19句】：執(zhí)：勢(shì)力，權(quán)利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢(shì)’
【第20句】：小康：小安。和‘大同’相對(duì)而言。康：安康，安定。
第三段
【第1句】：遄（chuán）：速、快。
【第2句】：淆：混雜，徹底的摻和。
【第3句】：射：鄉(xiāng)射禮。古代鄉(xiāng)飲酒禮之后舉行鄉(xiāng)射禮。射飲(鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。)昏：婚禮。【第4句】：朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見(jiàn)帝王時(shí)按
官品分班排列的位次。
【第5句】：聘：訪問(wèn)、探問(wèn)、考問(wèn)，聘請(qǐng)、聘任。
【譯文】
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的.人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者、殘廢患病的人都有供養(yǎng)他們的措施（獨(dú)：老而無(wú)子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產(chǎn)生的意思），因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團(tuán)結(jié)的局面。這是秦漢間儒者根據(jù)傳說(shuō)和想象，虛構(gòu)出來(lái)的原始社會(huì)的狀況）。”
“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級(jí)制度以及相應(yīng)的規(guī)定）。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施（溝池：指護(hù)城河。固：指防守設(shè)施或工事）。禮義作為準(zhǔn)則（義：古代社會(huì)的道德或行為規(guī)范。紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則）：用（禮義）擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚（篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚），使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用（禮義）來(lái)建立制度，來(lái)建立土地戶(hù)籍制度（田里：指土地戶(hù)籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（賢：形容詞作意動(dòng)，‘認(rèn)為……賢’，含有獎(jiǎng)許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。當(dāng)時(shí)盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達(dá)說(shuō)]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動(dòng)，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)）。因此奸詐之心由此產(chǎn)生（謀：謀慮，指壞心），戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真）。以禮義表彰他們做對(duì)了事（著：這里用作使動(dòng)，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來(lái)）揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓?zhuān)ㄐ蹋悍ㄊ健：髞?lái)寫(xiě)作‘型’。責(zé)里用作意動(dòng)，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會(huì)被罷免（執(zhí)：勢(shì)力，權(quán)利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢(shì)’），老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱(chēng)為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對(duì)而言。康：安康，安定）。”
言偃又問(wèn)道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說(shuō)：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會(huì)死，得到禮的可以生。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒(méi)有禮，做為人而沒(méi)有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達(dá)于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會(huì)、聘禮等事項(xiàng)。所以，圣人用禮來(lái)指示人民，所以天下國(guó)家可得以匡正。”
