禮記中描寫真誠的句子集錦100句

由網絡整理 分享時間：2024-02-19 00:15:11 收藏本文

禮記中描寫真誠的句子集錦100句

禮記誠意原文及翻譯

引導語：接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！

誠意

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

禮記誠意翻譯

所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的??！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態安適，所以，君子一定要意念真誠。

附加閱讀：高中文言文學習三步攻略

如何闖過文言文學習的第二關和第三關，總體分為三個步驟：【第1句】：會歸納；【第2句】：重語法；【第3句】：識文體。

【第1句】：會歸納。歸納是啥意思大家查字典都能查到。為了方便大家理解，用我的話來說就是把所有的東西放在一起，然后把它們分門別類，放在合適的位置上，要用的時候就能快速的找到。這個步驟主要是針對詞匯的學習，詞匯是學習任何一門語言的基礎。我前面也說過，詞匯對于文言文的重要性就相當于單詞對于學外語。雖然文言文的詞匯數量不如外語那么多，但是也是不少的。高中常見實詞就有120個，加上不常見的就有300多個了。更重要的是文言文詞匯由于文言文本身特點的原因，其意義和用法是非常多變的。因此如果要死記硬背起來，那工程量是十分浩大的。除非你有秦始皇修筑萬里長城的決心和建筑工人的體力，不然你的下場可能就會像孟姜女的丈夫一樣。

因此，在記憶詞匯的時候千萬不能把這些詞匯單獨拆分，然后逐個死記硬背。要學會將這些詞匯放在一起，理解對比，找到它們的規律。這規律就是它們的用法與意義之間的聯系。例如一個“之“字，要聯系不同的例句記住這個詞有哪幾種用法，哪些意義。而不是遇到一個記一個。那只會得到跟狗熊掰玉米一樣的'后果。

【第2句】：重語法?？吹秸Z法這個字眼，大部分同學都會頭疼了。但是很不幸的是在高中文言文考察題目當中語法所占的比例是相當大的。比如字詞解釋有可能就使用了詞類活用，句子翻譯就有特殊句式。更不用提如”下列某詞意義用法相同或不同的一項是？“這類明目張膽的考察語法的題目了。因此語法學習千萬不能因為有難度、學著累就放棄了。可以說放棄了語法，你就放棄了文言文。

【第3句】：識文體。這點尤其要重點提一提，因為很多同學完全沒有這個意識。因而走了很多彎路。文言文也有文體？當然有！其實整個高中階段的課文安排就是以文體為線索的，比如必修一是敘事散文，必修二是游記散文，必修三是議論散文，必修四是人物傳記散文，必修五是抒情散文。為什么要認識文體？因為文體是相對內容而言的，認識了文體，就能知道這篇文章大概要講哪個方面的內容，那么閱讀重點自然也就能十分明確了。例如人物傳記類散文，就是介紹某個歷史人物的。那自然要講這個人的個人信息，生平經歷，作者對他的評價等等。這些作者重點講的內容，就是重點考察的內容，自然就是我們閱讀時的重點了。

除此之外，認識文體還有一點好處。不過這個好處是針對考試而言的，有點功利化的嫌疑，因此一般人我不告訴他。今天就犧牲我個人形象講這點好處公之于眾。這好處就是方便猜！誰也不敢擔保一篇文言文中每個字詞我們都能認識，這個時候就要靠我們神奇的想象力去猜了。那么怎么猜才能保證猜個八九不離十呢？最好的方法就是結合語境，而認識了文體，就能對全文語境有個整體認識了。例如這篇文章是介紹張三這個人的，在這個大前提下你總不會往動物世界方面去猜吧。當然了，這招是萬不得已下才能使用的，大家不要把希望都寄托在這上面，偶爾可以用一用。

誠意禮記原文及翻譯

大家有讀過誠意禮記嗎?以下是它的原文及翻譯，跟小編一起來看看吧！

　　誠意禮記原文及翻譯

【原文】

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學”。其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W學半”。其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬?蛾子時術之"。其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W，官先事，士先志”。其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩弧熬磳O務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩弧叭跛拇ㄆ鋷煛薄Ｆ浯酥^乎！

凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽話乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！

【譯文】

（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教??！

玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理??！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的?！秲睹菲f：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理??！

古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理??！

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理??！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀?？梢姡粚W習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理?！秲睹菲姓f?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理?。?/p>

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里?。?/p>

大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的.啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理?。?/p>

在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

誠意原文及翻譯

誠意出自《禮記》，那么你了解誠意原文及翻譯嗎，不了解的話就一起來閱讀下文了解一下吧，歡迎大家參考！

原文：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

翻譯：

所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。小人獨居，干不好的事，沒有什么做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說，里面有什么樣的實在東西，外面就必然會有什么樣的表現。所以君子必須在獨居時很謹慎。

　　禮記大同原文及翻譯

【原文】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。"

言偃復問曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰:'相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。"

【注釋】

第一段

【第1句】：選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

【第3句】：為：是，表判斷。

【第4句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

【第5句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。修：培養。

【第6句】：〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

【第7句】：子：以。。。。。。。為子

【第8句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

【第9句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

【第10句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

【第11句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

【第12句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

【第13句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

【第14句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

【第15句】：獨：單獨。

【第16句】：親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

【第17句】：養：供養。

【第18句】：是：這。

【第19句】：終：終老，終其天年。指安享天年。

【第20句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

【第21句】：故：所以。

【第22句】：〔外戶〕泛指大門。

【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

【第24句】：〔閉〕用門閂插門。

【第25句】：謂：叫做。

【第26句】：〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

第二段

【第1句】：既隱：已經隱沒衰微。

【第2句】：天下為家：天下成為一家一姓的天下。

【第3句】：大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定

【第4句】：由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也?！?/p>

【第5句】：謹于禮：謹慎地遵守禮法。

【第6句】：殃：災禍。

【第7句】：溝池：指護城河。固：指防守設施或工事

【第8句】：紀：綱紀，準則

【第9句】：篤：純厚。用作使動，使……純厚

【第10句】：田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處

【第11句】：賢：形容詞作意動，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者?！@一意義后來寫作‘智’。

【第12句】：功：名詞用作意動，認為有功，‘為己’是它的賓語

【第13句】：謀：謀慮，指壞心

【第14句】：謹：謹慎，認真

【第15句】：著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），

【第16句】：考：成全

【第17句】：刑：法式。后來寫作‘型’。責里用作意動，即‘以為法式’

【第18句】：示民有常：‘以示民有?！氖÷?。示：指示。常：不變的，這里指規定）由：依照，遵循

【第19句】：執：勢力，權利，后來寫作‘勢’

【第20句】：小康：小安。和‘大同’相對而言?？担喊部?，安定。

第三段

【第1句】：遄（chuán）：速、快。

【第2句】：淆：混雜，徹底的摻和。

【第3句】：射：鄉射禮。古代鄉飲酒禮之后舉行鄉射禮。射飲(鄉射禮和鄉飲酒禮。)昏：婚禮?！镜?句】：朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見帝王時按

官品分班排列的位次。

【第5句】：聘：訪問、探問、考問，聘請、聘任。

【譯文】

“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的.人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產生的意思），因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結的局面。這是秦漢間儒者根據傳說和想象，虛構出來的原始社會的狀況）?！?/p>

“如今大道已經消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’?！兰啊墙樵~‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定）。城外護城河作為防守設施（溝池：指護城河。固：指防守設施或工事）。禮義作為準則（義：古代社會的道德或行為規范。紀：綱紀，準則）：用（禮義）擺正君臣的關系，使父子關系純厚（篤：純厚。用作使動，使……純厚），使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度（田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者（賢：形容詞作意動，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者?！@一意義后來寫作‘智’。當時盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達說]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動，認為有功，‘為己’是它的賓語）。因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。以禮義表彰他們做對了事（著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。后來寫作‘型’。責里用作意動，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規范（示民有常：‘以示民有?！氖÷浴Ｊ荆褐甘?。常：不變的，這里指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，后來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言?？担喊部?，安定）。”

言偃又問道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會死，得到禮的可以生。詩經上說：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做為人而沒有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，圣人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正?！?/p>