離騷中描寫心情的句子是合集80條
離騷中唯美的句子
【第1句】：孤身追落日，深夜叫開(kāi)天。
【第2句】：約黃昏以為期兮，羌中道而改路。
【第3句】：何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？
【第4句】：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！
【第5句】：蘇糞壤以充幃，謂申椒其不芳。
【第6句】：忳郁邑余挓傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
【第7句】：世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)。
【第8句】：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
【第9句】：汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
【第10句】：心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
【第11句】：老冉冉其將至兮，恐修備之不立。
【第12句】：戶服艾以盈腰，謂幽蘭不可佩。
【第13句】：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
【第14句】：聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。
【第15句】：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
【第16句】：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
【第17句】：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
【第18句】：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
【第19句】：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
【第20句】：老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
【第21句】：羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。
【第22句】：舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。
【第23句】：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
【第24句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
【第25句】：成禮兮會(huì)鼓,傳芭兮代舞,姱女倡兮容與,春蘭兮秋菊,長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
【第26句】：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
【第27句】：天問(wèn)復(fù)招魂，無(wú)因徹帝閽。豈知千麗句，不敵一讒言。
【第28句】：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
【第29句】：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
【第30句】：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
【第31句】：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
【第32句】：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
【第33句】：保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
離騷中象征手法
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。下面是離騷中象征手法，和小編一起來(lái)看一下吧。
運(yùn)用的廣泛性
《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中， 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而， 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù)， 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá)，使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌， 則是詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》， 我們可以作出這樣的結(jié)論： 詩(shī)篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。
凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電， 神話傳說(shuō)中的蠔龍鳳凰， 王母佚女， 古代的先王圣哲， 昏君侯臣， 楚地的香草異卉、惡草臭木， 無(wú)一不根據(jù)詩(shī)篇政治性主題的表達(dá)與詩(shī)人浩蕩激情傾瀉的需要， 被驅(qū)遣于作者的筆端， 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中， 詩(shī)人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹， 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來(lái)道路的探索， 既以之寫自然， 又以之寫社會(huì)， 既以之寫天地， 又以之寫鬼神， 既以之寫物， 又以之寫人， 既以之寫實(shí)， 又以之寫虛。
眾所周知， 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩(shī)的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此， 在《離騷》中， 詩(shī)人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象， 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前， 詩(shī)人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 進(jìn)行鋪敘描寫。假如說(shuō)， 《詩(shī)經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài)， 只是感物而發(fā)， 由彼及此， 或以彼喻此， 那么， 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興， 興中有比， 合而為一， 寄托深遠(yuǎn)， 意在言外， 豐富多彩， 是它發(fā)展的高級(jí)形爭(zhēng)態(tài)。詩(shī)人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容， 從而使全詩(shī)熠熠生輝， 令人目不暇接， 百讀不倦！
表達(dá)的多樣性
《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史） 、以仙比俗（游汕） 、 以男女比君臣 （艷情）、以物比人 （ 詠物 ） 。關(guān)于詩(shī)篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性， 還可以分為兩類，一類是異物同喻， 詩(shī)人選取不同的喻體， 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè)， 而本體各異。正由于詩(shī)人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻， 同物異喻， 詩(shī)篇更顯委婉有致， 搖曳多姿。
反復(fù)誦讀《離騷》， 我們會(huì)深深感到： 詩(shī)人列舉古時(shí)堯舜盛世， 萊封亂世等歷史事實(shí)，正是為了比之當(dāng)今的楚國(guó)， 詩(shī)人描繪九天之上的廣闊空間， 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是： 詩(shī)篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系， 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯， 詩(shī)人將自我喻為女性形象， 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn)， 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來(lái)道路的探索中， 詩(shī)人立即調(diào)換筆法。詩(shī)人的自我印象由女性幻化為男性， 詩(shī)人變女求男為男求女， 以男求女喻己求賢，以及通過(guò)女性對(duì)愛(ài)情熱烈追求的鋪敘描寫， 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣， 作為積極浪漫主義偉大詩(shī)篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。
寓意的深刻性
《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性?！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先， 如前所述， 詩(shī)篇以香草喻賢才， 以美人喻君王，以天上喻人間， 以古代喻當(dāng)代， 這些固然沒(méi)有離開(kāi)“ 比、興”； 而從整體來(lái)看， 詩(shī)人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華， 于是自己朝發(fā)蒼梧， 夕至縣圃，使日神駕車， 令月神開(kāi)路， 飛上了高空， 都叫不開(kāi)天國(guó)大門；于是又令雷神駕云，請(qǐng)鴆鳥為媒， 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚， 結(jié)果也未能成功，；于是又問(wèn)卜于靈氛， 乞靈于巫咸， 在們的規(guī)勸下， 又駕八龍， 載云旗， 登昆侖， 涉流沙， 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā)， 正在飛升之際， 卻回頭望見(jiàn)了下界的故鄉(xiāng)？ ？ 通過(guò)這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用， 詩(shī)人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界， 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶， 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想， 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば模?寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國(guó)憂民的偉大襟懷。唯其如此， 我們說(shuō)， 正是由于詩(shī)人廣泛運(yùn)用了比興象征手法， 詩(shī)篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩(shī)的巨大主題。因此， 詩(shī)篇的比興象征既有豐富的形象意義， 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
詩(shī)人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭(zhēng)旋渦中， 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)統(tǒng)治者的昏庸， 政治的黑暗， 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露，對(duì)楚國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無(wú)情的抨擊， 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國(guó)的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵?shī)篇通過(guò)比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活， 反映了楚國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的某些本質(zhì)方面， 因而詩(shī)篇才成為楚國(guó)社會(huì)生活的縮影， 成為我國(guó)古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩(shī)！
比興象征藝術(shù)， 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段， 從它出現(xiàn)以后， 象一泓清潤(rùn)的`山泉， 一直滋潤(rùn)著我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)歌的沃土。詩(shī)人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想， 大量運(yùn)用比興象征手法， 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象，。回顧既往， 探索未來(lái)， 追求光明， 抒寫襟懷， 撻伐黑暗， 表現(xiàn)理想， 這種神奇橘怪，氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段， 在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌領(lǐng)域中開(kāi)辟了一片風(fēng)光明麗的天地， 使我國(guó)豐饒的詩(shī)歌沃土色香四溢， 開(kāi)放出了無(wú)數(shù)迷人眼目的奇花異卉！
拓展閱讀：《離騷》中的“初度”
人民教育出版社出版的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）語(yǔ)文教本第三冊(cè)中對(duì)《離騷》（節(jié)選）句“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名”注釋為：父親觀察我出生時(shí)的器度啊，開(kāi)始賜給我美名。這里把“初度”解釋為“剛出生時(shí)的器度”。筆者認(rèn)為不妥，理由如下。
首先，一個(gè)小孩剛剛出生，大人就能從其面貌斷定其器度嗎？君不見(jiàn)小孩子剛剛出世，其模樣都相差無(wú)幾，又能從哪一點(diǎn)認(rèn)定其器度呢？
其次，上海古籍出版社出版的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中對(duì)“初度”的解釋是“猶言初生的時(shí)節(jié)”。筆者以為這個(gè)注釋是正確的。王逸說(shuō)：“言父伯庸觀我始生年時(shí)，度其日月，皆合天地之正中，故賜我美善之名也?！蓖跻葜f(shuō)正符合上下文的意思。
最后，清代顧炎武的《與友人辭祝書》一文中這樣寫道：“《小弁》之逐子，始說(shuō)‘我辰’?！栋й分食?，乃言‘初度’?！鳖櫻孜浯宋氖瞧錇橥妻o祝壽而寫的一封書信。文章的開(kāi)頭，他指出古時(shí)對(duì)生日的稱詞?！缎≯汀肥恰对?shī)經(jīng)·小雅》的篇名，詩(shī)中在“我辰安在”之句，“我辰”即“我生”之義，那么 “初度”即為“生日”，相信不會(huì)有誤。
綜上所述，筆者認(rèn)為人教版對(duì)“初度”的解釋不妥，該詞應(yīng)解釋為“生日”或“初生的時(shí)節(jié)”，不應(yīng)注為“剛出生時(shí)的器度”。依據(jù)屈子自己所言“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。孟陬是夏歷的正月，而正月恰恰就是寅月。所以屈子正好生于寅年寅月寅日這個(gè)連“八字”先生都認(rèn)為的難得的吉日，也就難怪屈子的父親要為其“賜美名”了。
愛(ài)情中唯美的句子23句
【第1句】：等到天放晴的時(shí)候，也許我會(huì)好好再愛(ài)你一遍。
【第2句】：我總是意猶未盡地想起你，這是最殘酷也最溫柔的囚禁嗎
【第3句】：人生是一場(chǎng)電影，痛苦是一個(gè)開(kāi)端，掙扎是一種過(guò)程，死亡是一種結(jié)局。
【第4句】：一個(gè)是華麗短暫的夢(mèng)，一個(gè)是殘酷漫長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)。
【第5句】：和寂寞對(duì)話，只是不愿意相信你已經(jīng)離開(kāi)。
【第6句】：我的翅膀，被一滴淚燙傷，飛不到天堂。
【第7句】：愛(ài),直至成傷.之后就是永遠(yuǎn).對(duì)不起,即使你感覺(jué)不到我。
【第8句】：愛(ài)一個(gè)人不是要擁有她，只要在遠(yuǎn)方默默地注視她，也就心滿意足
【第9句】：打死我我也想不到我想打死在多的人也想不到。
【第10句】：面對(duì)你，我總是一笑而過(guò)；面對(duì)你，我總是默默無(wú)聞；面對(duì)你，我總是暈頭轉(zhuǎn)向；面對(duì)你，我總是費(fèi)勁心思；面對(duì)你，我總是喋喋不休；面對(duì)你，我總是察言觀色；面對(duì)你。
【第11句】：逝去的歲月，怎么找得回來(lái)？你曾經(jīng)的微笑，在回憶里卻散不開(kāi)。
【第12句】：一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我。只求在我最美的年華里，遇到你。
【第13句】：有一種隱忍其實(shí)是蘊(yùn)藏著的一種力量，有一種靜默其實(shí)是驚天的告白。
【第14句】：在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使我感奮不已。
【第15句】：終于結(jié)束了這一切的戀情，我的`心又回到了我的左胸。你依然是那美麗的天使，但這次卻不是出現(xiàn)在我生命中，你頭頂?shù)墓猸h(huán)也早已黯然逝盡。
【第16句】：我們確實(shí)活得艱難，一要承受種種外部的壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。
【第17句】：我希望你是我手中的風(fēng)箏，剪斷了線，你就自由了。我更希望是你手中的線，風(fēng)箏飛了，我卻還在你手中。
【第18句】：夕陽(yáng)下，童話一般的世界。
【第19句】：喜歡童話，是因?yàn)榘阉?dāng)成了童年。
【第20句】：你遇上一個(gè)人，你愛(ài)他多一點(diǎn)，那么，你始終會(huì)失去他。然后，你遇上另一個(gè)，他愛(ài)你多一點(diǎn)，那么你早晚會(huì)離開(kāi)他。
【第21句】：如果，所有的傷痕都能夠痊愈。如果，所有的真心都能夠換來(lái)真意。如果，所有的相信都能夠堅(jiān)持。如果，所有的情感都能夠完美。如果，依然能相遇在某座城，單純的微笑，微微的幸福。肆意的擁抱。該多好。可是真的只是如果。
【第22句】：我不后悔我曾愛(ài)過(guò),只是天涯從此寂寞,短暫的幸福擁有就足夠,只要舍得就會(huì)快了，會(huì)快樂(lè)
【第23句】：我不去想是否能夠成功,既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程; 我不去想,身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨,既然目標(biāo)是地平線,留給世界的只能是背影。
《離騷》中屈原的美政思想
《離騷》中屈原的美政思想是高尚的品德修養(yǎng)、明君賢臣、忠君忠國(guó)。
【第1句】：關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀
屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。
洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”;朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對(duì);蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實(shí)現(xiàn)己理想事業(yè)之政。”王泗原《楚辭校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之。”姜亮夫《屈原賦今譯》釋為動(dòng)詞“修美政”。
上述注本或譯本對(duì)“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。
廖化津在《屈原美政思想系論》中，對(duì)今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國(guó)恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也。”“所謂美政者，非合從抗秦之策乎?”認(rèn)為美政就是楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中的'一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國(guó)家富強(qiáng)的法家思想……不能實(shí)現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居。”以張縱逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文(含專著)有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說(shuō)，以孟醒仁先生為代表;其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅(jiān)持法家說(shuō)[5]。
20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點(diǎn)，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說(shuō)，分對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分，包括舉賢授能、實(shí)行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。
【第2句】：屈原美政思想的內(nèi)容
屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德?！峨x騷》一開(kāi)始寫自己的出生：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”[1]出身高貴，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來(lái)諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”——是服飾之美。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為粻。”——是飲食之美。“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”“折瓊枝以繼佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美。“鳴玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂(lè)之美。“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”“鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”——是車駕之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂(lè)車駕等都說(shuō)明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有。“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”君臣都要有德者為之。
其次，美政思想離不開(kāi)明君賢臣。“兮三后之純粹兮，固眾芳之所在。”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”“夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”堯、舜、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開(kāi)明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行。“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”“羿淫游以佚畋兮……后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。”羿、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無(wú)德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對(duì)比，說(shuō)明屈原對(duì)明君的渴望。
“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)曖。”讒佞之人，相與朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂(lè)，不僅不能輔佐國(guó)君，反而會(huì)將國(guó)君引入歧途，遠(yuǎn)離明君先王的圣賢之道。“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。”姚小鷗老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》中，考證“先路”在屈原生活的時(shí)代是諸侯乘輿的專用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人。”[6]可見(jiàn)，屈原對(duì)自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對(duì)懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。
最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國(guó)。“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對(duì)此亦多無(wú)異意(雖如李贄曾對(duì)屈原“忠君”思想有過(guò)尖銳批評(píng)，但并未否認(rèn)屈原是忠君的)，“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學(xué)界對(duì)屈原是否具有“愛(ài)國(guó)主義”曾進(jìn)行過(guò)非常激烈的討論，詳見(jiàn)《屈原“愛(ài)國(guó)主義”研究的歷史審視》[9]。曹大中先生持否定態(tài)度，認(rèn)為在先秦時(shí)代，人們(包括屈原在內(nèi))的社會(huì)思想意識(shí)中，實(shí)際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛(ài)國(guó)政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國(guó)”、“思君念國(guó)”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國(guó)”或者“故國(guó)”去理解“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，但若以現(xiàn)代之“國(guó)家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，忠君與愛(ài)國(guó)二者并不矛盾。《離騷》除忠君外，亦表達(dá)了屈原對(duì)故土的眷戀。
