中國(guó)最后一次科舉，你能做出來幾題？清朝最后一位狀元的八股文
中國(guó)最后一次科舉，你能做出來幾題？清朝最后一位狀元的八股文
中國(guó)最后一次科舉，你能做出來幾題？清朝最后一位狀元的八股文
科考是我國(guó)歷代選拔人才的重要形式，它最早興起于隋朝時(shí)期，到了唐代有了進(jìn)一步的完善，而且還增加了武科考試。而到了明朝時(shí)期形式就過于刻板僵化了，最后到清朝時(shí)題目和形式大有改善，但是也不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而最終還是被取消了。
下面給大家介紹，我國(guó)大清最后一次科考時(shí)候的場(chǎng)景，這次考試發(fā)生在1904年7月份，當(dāng)時(shí)參加考試有從全國(guó)選拔的貢生275人，首先舉行的是考試的儀式：點(diǎn)名，驗(yàn)明身份，說明考試律例，最后發(fā)卷開始正式科考。這次考試，可是最后的殿試，這是關(guān)乎考生前途的，規(guī)格是相當(dāng)高的，名義上是由皇帝來主考的。不能有絲毫的馬虎的。
這里重點(diǎn)看一下當(dāng)時(shí)考試的題目。這些題目都是皇上針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)務(wù)的一些策問，大約就是相當(dāng)于現(xiàn)在的議論文吧。字?jǐn)?shù)不要太多，觀點(diǎn)明確，不得空泛，字跡肯定是要規(guī)矩工整的。
第一場(chǎng)就是史論題。共有兩道題，任選一個(gè)作答就可以。
第一題是："周唐外重內(nèi)輕，秦魏外輕內(nèi)重，各有得論"，題目的大體意思就是"周朝時(shí)分封了很多的諸侯，而唐代則設(shè)立了很多節(jié)度使，中央權(quán)力小了而地方權(quán)力變大了；秦和魏正好相反，中央權(quán)力大，地方權(quán)力小，請(qǐng)說明它們各自的優(yōu)點(diǎn)是什么"
第二題是：諸葛亮無申商之策而用其術(shù),王安石以申商之實(shí)而諱其名論；
第二場(chǎng)次是有關(guān)時(shí)政和藝學(xué)方面的題目了，也是有兩個(gè)題目，自選其一。
第一個(gè)題目是：日本變法,聘用西人而國(guó)日強(qiáng),埃及用西人而至失財(cái)政裁判之權(quán)而國(guó)以不振。言其利弊策。這個(gè)題目主要是讓考生充分認(rèn)識(shí)日本和埃及在改革中任用外國(guó)人的事實(shí)，來談當(dāng)時(shí)的社會(huì)面臨的改革形勢(shì)。
第二個(gè)題目是：周禮言農(nóng)政最詳,諸子有農(nóng)家之學(xué)。近時(shí)各國(guó)研究農(nóng)務(wù),多以人事轉(zhuǎn)移氣候。今修學(xué)制,列為專科,冀存要術(shù)之遺。請(qǐng)陳教農(nóng)之策。
到清光緒三十年(1904年)的河北籍考生劉春霖中，共有592人。他們八股文寫的文筆之精美，說理之老道，思想之深刻，可能令今天學(xué)習(xí)古體文的考生感到汗顏。現(xiàn)摘中國(guó)最后一位狀元?jiǎng)⒋毫氐囊黄哒撚枧c大家共賞：
[第四場(chǎng)考題]：學(xué)堂之設(shè)，其旨有三，所以造就國(guó)民、造就人材、振興實(shí)業(yè)。國(guó)民不能自立，必立學(xué)以教之。使皆有善良之德、忠愛之心、自養(yǎng)之技能、必需之知識(shí)。蓋東西各國(guó)所同，日本則尤重尚武精神，此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治、法律、理財(cái)外交諸專門以備任使，此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專門以備任使，神使此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)工商礦助學(xué)以期富國(guó)利民，此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策？
國(guó)學(xué)文化精讀
[劉春霖答卷849字]：
環(huán)地球而國(guó)者以數(shù)十計(jì)，其盛衰存亡之?dāng)?shù)不一端，而大原必起于教育，故學(xué)堂者東西各國(guó)之所同重也。學(xué)堂之設(shè)大致有三，曰陶鑄國(guó)民，曰造就人才，曰振興實(shí)業(yè)，三者不可偏廢。而立學(xué)者必自度其國(guó)家之性質(zhì)，以為緩急之端。
今中國(guó)因積弱之弊，欲以學(xué)成與列強(qiáng)競(jìng)存，則必以陶鑄國(guó)民為第一要義。何者？國(guó)民之資格不成則國(guó)不可立。雖有人才，可以為我用，亦可為人用。雖有實(shí)業(yè)，可以為我有，亦可以為人有。
所謂國(guó)民者，有善良之德，有忠愛之心，有自養(yǎng)之技能，有必需之知識(shí)。知此身與國(guó)家之關(guān)系，對(duì)國(guó)家之義務(wù)。以一身為國(guó)家所公有而不敢自私，以一身為國(guó)家所獨(dú)有而不敢媚外。
凡為國(guó)家之?dāng)痴撸m有圣賢，亦必竭其才力與之抗，至于粉身絕脰（頸、頭）而不悔，終不肯以毛發(fā)利益讓之于人。以此資格教成全國(guó)人民，雖有強(qiáng)鄰悍族，亦將斂步奪氣而敢犯。然后人才可興，實(shí)業(yè)可振也。
中國(guó)以重文輕武之故，民氣靡弱偷惰，謀私利不謀公益，無善良之德，視國(guó)事不干已事。無忠愛之心，專事分利；無自養(yǎng)之技能，未習(xí)溥通，無必需之知識(shí)。稍有解外國(guó)語(yǔ)言而習(xí)其事者，則相與服屬外人而為之倀。于此而欲造就人才、振興實(shí)業(yè)，不亦難乎。
方今欲建學(xué)校以圖富強(qiáng)，非鼓其特立之精神不足以挽回積習(xí)。日本與我同處亞東、其弊亦在改相類，今一變而躋于列強(qiáng)之次者，亦以重尚武之精神也。夫今日人才稍乏可謂極矣：政治廢馳、法律繁亂、財(cái)政竭蹶、外交失誤、則設(shè)專門以儲(chǔ)才，固當(dāng)務(wù)之急矣。
然竊謂：即有人才而庶政亦不能善。何也？一人修之，百人拱之，其勢(shì)必不能勝。古之立國(guó)，惟持有二三豪杰。今之立國(guó)，則恃有全國(guó)之國(guó)民。不然，愚民百萬(wàn)謂之無民，以與文明諸大國(guó)爭(zhēng)衡，雖有英雄，豈能措其乎哉！
至于農(nóng)工之業(yè)，拘守故轍，商礦之利，見奪外人。以中國(guó)人力之多，物產(chǎn)之博，茍分設(shè)各學(xué)致富之道，尤可蹺足而待。然興一事必招洋股，創(chuàng)一利適資他族，皆其民無特立之質(zhì)，故利未興而害乘之矣。
由是以觀，則知必養(yǎng)成完備之國(guó)民，然后人才為我國(guó)人才，非它國(guó)之人才；實(shí)業(yè)為我國(guó)之實(shí)業(yè)，非異國(guó)之實(shí)業(yè)。日本教育家福澤諭吉嘗以“獨(dú)立自尊”一語(yǔ)為教育最大綱領(lǐng)，其即此意。也歟！
國(guó)學(xué)文化精讀
[主考閱卷官“薦批”]：
第一場(chǎng)：論古有識(shí)，思力沉摯，筆情清矯，縱橫出沒，變化從心。
第二場(chǎng)：熟悉洋勢(shì)，言之鑿鑿，詞意透辟。
第三場(chǎng)：議論馳聘，茹古涵今。
[皇帝御批] 第一甲 第一名
在這篇策論中，劉春霖敢于針砭時(shí)政，他清醒地指出清末國(guó)家積弱積貧，財(cái)政竭蹶，政治廢馳，法律繁亂，外交失誤，媚外喪利，民氣糜弱，謀私利不謀公益等種種社會(huì)問題。
國(guó)學(xué)文化精讀
特別強(qiáng)調(diào)教育的急務(wù)是：“我國(guó)人才”應(yīng)該是“完備之國(guó)民”，即“知此身與國(guó)家之關(guān)系，對(duì)國(guó)家之義務(wù)，以一身為國(guó)家所公有而不敢自私，以一身為國(guó)家所獨(dú)有而不敢媚外。”他認(rèn)為，學(xué)校教育只要培養(yǎng)出這樣的人材，“凡為國(guó)家之?dāng)痴撸m有圣哲，亦必竭其才力與之抗?fàn)帲劣诜凵硭楣嵌换冢K不肯以毛發(fā)利益讓于外人。”劉春霖進(jìn)一步闡述，有了這種國(guó)民則“雖有強(qiáng)鄰悍族，亦將斂步。”
此文落筆一個(gè)多世紀(jì)的今日，劉春霖等才子賢人期盼中華民族躋身世界之強(qiáng)的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。他的這種憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義教育觀，反映出中華民族亙古生輝的中華精神。
中國(guó)文化博大精深，這本《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書中，上至天文地理，下至衣食住行的文化常識(shí)書。
