吃飽飯閑磕牙的說說集合3篇
讀心學(xué)心經(jīng)清靜經(jīng)等心得
在人生的長河中，要學(xué)會適時的將心思“歸零”。如同將無邊無際的成熟高粱統(tǒng)統(tǒng)砍掉，就會使視野豁然開朗，使心胸驀然開闊。
清明節(jié)回老家祭祖，順便看望一位中學(xué)時期的老師。闊別幾十年，重聚在一起，聊得最多的是別后世風(fēng)、人情變故及健身養(yǎng)生等話題。臨別時，老師建議我多看看儒家陽明“心學(xué)”、佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》。
回京后我真的潛下心，像過去做學(xué)生完成作業(yè)一樣，用幾個月的時間，結(jié)合世風(fēng)、人情和養(yǎng)生等，認(rèn)真地進(jìn)行了研讀。《心經(jīng)》雖260來字，卻被佛教尊為“天上天下第一經(jīng)，古今中外第一文。大智大慧源于此，堪破本性便是真。”達(dá)摩祖師認(rèn)為：“《心經(jīng)》通，一切經(jīng)通;《心經(jīng)》不通，一切難通。”《清靜經(jīng)》更被道教視為最重要的道士日常誦習(xí)的上乘經(jīng)典。當(dāng)我們每每讀到“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之”;“遣其欲而自靜，澄其心而神自清”。心似乎自然就能清凈下來。尤其是王守仁“心學(xué)”，集儒、釋、道各家之大成，參透世事人心，成為500年來中國人最精妙的神奇智慧。也使王守仁成為中國唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的圣人，世界一代圣哲，并成為曾國藩、梁啟超、稻盛和夫、蔣中正、毛澤東等眾多偉人共同的心靈導(dǎo)師。他在《傳習(xí)錄》中講：“我今說知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便是行了。發(fā)動處有不善，就要將不善之念克倒，須徹根徹底不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨”。陽明“心學(xué)”將“主靜止欲”講得很透。
因?yàn)椤靶膶W(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》都是修身、正心、也謂“格心”的。王守仁在《大學(xué)問》中解釋說：“格者，正者，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也;歸于正者，為善之謂也。”“正心”是儒家“三綱八目”之核心。縱覽四書五經(jīng)，不難發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著三綱八目而展開的。所以，抓住三綱八目(三綱:明德，親民，止于至善;八目: 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)就等于抓住了打開儒學(xué)大門的一把鑰匙;抓住“正心”也就等于抓住了打開三綱八目的金鑰匙。因?yàn)檠@一進(jìn)修階梯一步一個腳印地攀登，就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義，把握三綱八目的要義。就八目這一階梯本身而言，前三級“格物、致知、誠意”是“內(nèi)修”;后三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而中間的“正心、修身”則是鏈接“內(nèi)修”與“外治”的樞紐。“正心”與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起則是“獨(dú)善其身”;“修身”與后面“外治”連在一起則是“兼善天下”。數(shù)千年一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，將生命歷程鋪設(shè)在這一“正心”的階梯上，鑄造了一代又一代的中國知識分子的人格魅力，至今仍發(fā)揮著潛移默化的作用。
那么，什么是格心，為什么要格心，又如何格心呢?格心要達(dá)到何種境界與目的呢?這是一個很大而且很陌生的話題。我只能試著談點(diǎn)自已研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》的淺簿心得體會。
首先文案什么是格心和為什么要格心
格心實(shí)際上就是正心。“心者身之主”。“物有本末，指心、身、家、國、天下而言。”“由心身而推之天下，自本而末也。”“知所先后，則近于道矣。”故修身、齊家、治國、平天下，關(guān)鍵在于正心。“心正也者，萬流之源而成事之本也。”一個政府，一個政黨，一個集團(tuán)的成敗，關(guān)鍵看人心向背;一個人的事業(yè)成功與否，身體健康與否，關(guān)鍵也看其心態(tài)如何。
在這篇文章里，為什么只想重點(diǎn)談?wù)劯裥亩皇歉裎锬?這里有兩個原因：一是格心與格物本來就是不可分割的，說格心必然說到格物;二是當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)尤其需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下人心問題。意在通過對“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》及中西哲學(xué)等多維度的試釋,讓讀者認(rèn)知正心的重要,并在現(xiàn)實(shí)生活中有效實(shí)踐、修煉、培育足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，開發(fā)心性本具有的一切潛能，實(shí)現(xiàn)一個和美的社會環(huán)境和一個健康、智慧、快樂、美好的人生。
要格心，必須首先了解格心與格物的關(guān)系。
心與物，格心與格物是不可分割的對立統(tǒng)一體。《心經(jīng)》中觀音菩薩說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。由此看來色和空顯然是沒有區(qū)別，但又是對立統(tǒng)一的。這里所說的色與空和我們現(xiàn)代意義上的理解有所不同，我們現(xiàn)代講色一般是指物體的顏色，如物體的紅黃藍(lán)白黑之色，后來引申為女色，喜歡女人為好色。而佛教中的色不全是這個意思，而是指物質(zhì)存在的總和，眼睛能夠看到的一切物質(zhì)都叫色。佛教認(rèn)為人心(即思想意識)之外的物質(zhì)世界都在不斷地變化著，包括人的肉體和自然界的一切，而且這些變化了的物質(zhì)也稱作空。這和易經(jīng)里說的生生不息謂之易的道理是一樣的。這個不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺到的，這就被稱之為“色”。那么這個世界是怎么來的呢?釋迦牟尼佛回答說是由“地、水、火、風(fēng)”等因素因緣和合構(gòu)成的，又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸和還原。這種還原和復(fù)歸就是空與色演化過程。空并不是完全的空無，運(yùn)動變化著的物質(zhì)有時也叫空。比如水是我們?nèi)庋勰軌蚩吹靡姷模褪巧?但是水能夠蒸發(fā)變成肉眼看不見的空氣，也就成了空;其實(shí)又沒有真正的空，冷熱空氣對流，從天上落下來的雨又變成了水，又成了色。用這樣的概念去理解佛教的色空觀念，應(yīng)該是科學(xué)的。幾千年以前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是有化學(xué)元素組合而成，叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬物都是暫時的因緣和合，沒有不變的道理，包括我們?nèi)松⒗稀⒉ ⑺赖倪^程也是暫時的因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識，有個“我”存在，才會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂的情緒，甚至有時候會產(chǎn)生不善的動機(jī)，或者種種沖動。佛教的色空觀就是叫人不要有執(zhí)著心，萬物都是因緣和合，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。就像我們看一幢房子，房子是有磚、瓦、木、石、水泥、石灰等材料組合起來才叫房子，離開這些組合材料就不成其為房子。房子這一名稱也只不過是我們主觀思想的產(chǎn)物，暫時的因緣和合。如明白萬物都是暫時的因緣和合，不去執(zhí)著它，更重要的是不去執(zhí)著自我，這就是緣起性空。所以佛教講五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識皆空。這里的色是指有形物質(zhì)，受、想、行、識指的是人的精神層面的東西，要破除我執(zhí)，這些精神層面的東西也得看空。比如佛教講六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意清凈，六塵即色、聲、香、味、觸、法不染，這些都人和萬物一樣，都是暫時因緣和合，都是空。
后來龍樹(即龍樹菩薩，他是古代印度佛教哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，印度大乘教中觀派的奠基人)等提出了中觀思想，認(rèn)為宇宙萬物的真實(shí)相是空，亦是中道。所謂中道就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在。龍樹認(rèn)為空的更準(zhǔn)確解釋應(yīng)該是事物的相對性，是緣起共生的，在他看來，既然所有的東西都是相對的，那么最后，一定有一樣?xùn)|西與這種相對性本身相對，那就是絕對。這種絕對不能通過理性來描述，而只有通過直覺來體驗(yàn)和把握，它就是不可說、不可分、不可思議的宇宙整體。即所謂空不是空無和零，而是指不可描述、難以把握的實(shí)在變化體。
最能詮釋色空關(guān)系的就是《紅樓夢》。《紅樓夢》開篇寫了姑蘇鄉(xiāng)宦望族甄士隱，年過半百膝下只有一個三歲的嬌女，卻不幸在元宵節(jié)丟失，之后又遭遇大火將家燒毀，無奈只好暫且移居岳父家，常遭白眼。在甄士隱窮困潦倒、走投無路、萬般無奈之時，一個跛足道人給他唱誦了《好了歌》：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方，荒冢一堆草沒了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順子孫誰見了?
《好了歌》就是要說明“好”(色)是靠不住的，終將會“了”(空)。甄士隱聽了《好了歌》后，馬上心領(lǐng)神會，并做了更具體、更形象的注釋：富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了;年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜;想使女兒當(dāng)個貴婦，可她偏偏淪為娼妓;想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰也逃不脫好終將了規(guī)律的擺布與掌控。可是世人仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲臺，鬧個沒完沒了。從佛教和道教的觀點(diǎn)看，人們活在世上去努力地建功立業(yè)、發(fā)財致富，或貪戀妻妾，顧念兒孫，皆因被情欲所驅(qū)使而不“覺悟”的緣故。由此“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這四句話和由“空”、“色”、“情”三個境界組成的紅樓世界，濃縮了曹雪芹在歷經(jīng)家庭由盛而衰“大徹大悟”后對人生歷程的哲理思辨，奠定了小說的全部人物、事件和情節(jié)皆以“色”為基礎(chǔ)，以“情”為中心，以“空”為起始和歸宿的思想脈絡(luò)和框架結(jié)構(gòu)。
馬克思說：“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)程度。”恩格斯說：“辯證法最初來源于佛教。”馬克思唯物辯證法的“世界是普遍聯(lián)系的”、“世界是永恒發(fā)展的”兩個基本特征和“對立統(tǒng)一”、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”三條基本規(guī)律，都與佛教色與空的辯證很相似。唯物辯證法也強(qiáng)調(diào)人類主觀能動性的重要性。因?yàn)樵谡J(rèn)識世界時，由于客觀規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動性才能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律;另外在改造世界時，也要依靠主觀能動性，根據(jù)實(shí)踐的目的，因勢利導(dǎo)地改變規(guī)律賴以起作用的條件。
這種難以把握的對立統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化規(guī)律，猶如“塞翁失馬，焉知非福。”老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”以及《周易》里的“駁極必復(fù)”、“否極泰來”等，都說明了盛極必衰，物極必反。所以老子說“功遂身退，天之道也。”又如“禍與福同門，利與害同城。”“成名每在窮苦日，敗事多因得意時。” 這又說明上帝是公平的，他為某人關(guān)閉一扇門的同時必然為其開啟一扇窗戶。試看人生經(jīng)歷，也總?cè)绱耍傆幸恍┛目慕O絆，起起落落，如意與失落交錯的現(xiàn)象，如天之陰晴，月之圓缺，人之悲歡離合、喜怒哀樂一樣。這種現(xiàn)象已被歷史萬事萬物所證實(shí)并將繼續(xù)演繹著。
色與空的辯證和儒家的中庸之道也很相似。《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是“心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中;表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本;和，是為人處世之道。”這句話體現(xiàn)的是中庸和適中的思想。這也是我們常說的“過猶不及”。在對立雙方，不能走極端，而要找到中庸之道，找到矛盾雙方的同一性。所以說“矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中”;也即“天人合一”和王守仁的“知行合一”。
中庸講的是人善惡本性的臨界點(diǎn)，向上就是道，向下就是非道;向上是善，向下就是惡。中庸的“中和”思想和王守仁的“四句教”很相似：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這里說人之本心本無善惡，做出善惡之事不過是意念之動。基于此，王守仁提出著名的“知行合一”的論斷。正如王守仁所說“一念不善，便是惡行”。王守仁以這種奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人本性善性惡的爭論。將人之“善行”同“性本善”、“惡行”同“性本惡”區(qū)分開。人行為之善惡完全取決于這個人在當(dāng)時情境下的“一念”之間，而不能由此推斷這個人的本性是善還是惡。對于人的本性而言，無善也無惡，無所謂善惡。一個好人在某個特定情境下可能會因一念之差做出惡事，也許一個壞人在某種情形下做出好事。更多的時候是一念之差，怎能通過一個行為或一件事就蓋棺而論呢?正如金庸在武俠小說中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門正派作惡事也是邪教;邪教替天行道、行俠仗義也是正派。最近抗戰(zhàn)電視劇中土匪惡霸打日本鬼子就是證明。
佛教認(rèn)為心和物二者是構(gòu)成一個世界的重要因素，并稱為五蘊(yùn)世界。五蘊(yùn)中色蘊(yùn)即物質(zhì)，其余四蘊(yùn)(受、想、行、識)為精神(心)。心和物即色與空，是對立統(tǒng)一體，是不可分割的，稱作雙融不二，即心物二者合一。“心物合一”的理由是自然且淺顯易懂的，根本不必用太多理論就可以理解的，只要稍微有些近代物理常識，即可了然于胸，洞燭無余。心物合一論與佛經(jīng)經(jīng)典也不相違。如《心經(jīng)》中說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是”。其中“受想行識”屬心法，心法與色法都與空不異。那么從空的角度說，心與物就是相互不異，沒有什么不同。所以心物合一論是符合佛教思想的，可以找到許許多多佛經(jīng)論典的支持，是佛學(xué)研究中一個重要理念。而且，心物合一是可以通過實(shí)踐實(shí)證的。例如當(dāng)今流行的行為金融學(xué)認(rèn)為：絕大部分的投資者都是情緒投資者!任何事物只要嵌入人(心)的因素，其結(jié)果才絕對不會像1+1=2那么肯定。
要理解心與物的關(guān)系，必須注重理解致良知。
陽明心學(xué)的本質(zhì)是致良知;致良知是陽明心學(xué)的主旨。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程。良知前面冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害。“致良知”即是在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知和知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。
知識只是力量，良知才是方向。知識是對整個宇宙所有事實(shí)的認(rèn)知。因?yàn)橛钪媸菬o限的，所以知識也是無限的，但人的生命是有限的，一個人短暫生命里的知識對于無限的宇宙來說是微乎其微的。所以，我們應(yīng)該允許自己的無知，也應(yīng)該寬容別人的無知。一個人在知識的海洋里可以犯錯誤，甚至不止一次的犯錯誤。但是在良知問題上，可不能犯錯誤，可能犯一次錯誤，就會讓人萬劫不復(fù)。
如果將人一生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。把“聰明”轉(zhuǎn)化為“良知”、“智慧”有句老話叫“知易行難”，即懂得道理很容易，付諸行動卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計上心來”的瀟灑，但是，人們往往只限于“頭腦風(fēng)暴”，而不善于實(shí)踐，剛愎自用，結(jié)果聰明反被聰明誤。這就是對聰明的狐貍為什么常常沒有好下場最好的詮釋。聰明人最容易自負(fù)、浮躁、急于求成，定力不夠，最后往往一個個栽倒在某個美麗的陷阱里。所以，聰明本身不是壞東西，但它可能會壞事，因?yàn)槁斆髦皇浅跫壍模仨毻ㄟ^實(shí)踐把聰明轉(zhuǎn)變成智慧，致良知，以良知引領(lǐng)、促進(jìn)實(shí)踐，身體力行，才能夠事半功倍，成就大業(yè)。
隨著現(xiàn)代化的到來,社會的發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)的一些弊端隨之暴露出來。市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的理念，勢必導(dǎo)致人們在進(jìn)行社會交往時不顧傳統(tǒng)美德和社會責(zé)任意識,致使社會道德失范、良知泯滅。人類的生存環(huán)境正在惡化 ,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。越來越多的思想家認(rèn)識到 ,這些問題已不是一個知識、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)問題 ,而是一個思想觀念、價值取向問題，是做人的良心良知以及以良心良知自律和律人方面出了問題。
在這樣的時代背景下,弘揚(yáng)或重塑良知和良心尤為重要。良知從人性的角度來看,指的是人生先天的善端;從基本的道德感的角度來看,良知包含道德的知、情、意三方面的內(nèi)容,它支配著人們的道德選擇,能造就有利于社會發(fā)展的健全人格。良知對人類社會的生存與發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。在我們所生存的社會里,也許某個時候,權(quán)威不復(fù)存在 ,法律也會廢弛,此時，就需要良知來拯救社會、拯救世人。法律是調(diào)整社會生活的主要手段,但是,法律并不是萬能的。在法律不能或不宜調(diào)整的社會領(lǐng)域,良知起到了一定的補(bǔ)充作用，例如五十年代初期，鄰不相欺、夜不閉戶的安全感絕不是以法制維持的。從理論層面而言,良知對法律的作用主要表現(xiàn)為:良知是法律的精神基點(diǎn),是衡量法律善惡的標(biāo)準(zhǔn),法律的內(nèi)容體現(xiàn)良知精神;從實(shí)踐層面而言,法律的制定和實(shí)施需要以社會良知為基礎(chǔ),這就要求法律職業(yè)者在立法、守法、執(zhí)法、司法各環(huán)節(jié),要實(shí)現(xiàn)良知與法律的有效融合。將良知引入立法環(huán)節(jié),要求統(tǒng)治者依良知原則制定良法;將良知引入守法環(huán)節(jié),要求社會公眾自覺認(rèn)同法律、樹立對法律的尊崇與守護(hù);將良知引入執(zhí)法環(huán)節(jié),意味著執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)秉承自己內(nèi)心的良知來秉公執(zhí)法;將良知引入司法環(huán)節(jié),意味著司法者在處理案件的時候不僅應(yīng)忠守法律,還應(yīng)結(jié)合自己的良知來公正處理案件,以避免社會公眾對司法判決的合理懷疑。 只有全社會主體都能盡一己之本心良知,社會才能繁榮進(jìn)步,人類社會才能永續(xù)發(fā)展。
“良知”是王守仁的生命智慧、精神家園, 是王守仁思想體系的核心，是他從傳統(tǒng)文化和生死磨難中體悟出來的。他認(rèn)為良知是天理,是明德，是是非之心,是道德修養(yǎng)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在當(dāng)下社會的每個人，都很焦慮，沒有的東西想得到，得到的又不滿足，每個人都在各種層面上爭斗、掙扎著，變得對生活煩躁、焦慮不安。在很大程度上，都是缺乏良知，良知控制不住情志也就很難控制住人生。經(jīng)歷過很多焦慮難耐的選擇之后，會感到：所有的焦慮都是無用的，世上沒有通過想象和推測就可以判定未來的事情;路都是自己走出來的，絕不是參照別人的樣子推斷出來的，別人在某件事情上做得再好，用的方法再妙，換成另一個人，又都會成為另外一個樣子，等同于又是一條新路。世上不存在最好的那條路，但存在更好一點(diǎn)的路——那就是用自己良知選擇的并能堅定地走下去的那條路。人生只有一次，成長和生活之路也只有一條，都是獨(dú)一無二的，都是需要有取舍的`。也基于這個原因，每個人的人生都是偶然的，是由一個個用良知選擇決定的。人多是看不透才會焦慮與煩惱，放不下才有計較與爭斗的。不要指望他人，不要討好別人，只要自己有良知和能知行合一，就一定能成為一個強(qiáng)者，成為一個內(nèi)心強(qiáng)大的人。
誠如世上沒有不彎的道路，人間沒有不謝的鮮花。人生如四季輪回，既然有春天花開，也就有秋天結(jié)果;既然有夏天驕陽，也就有冬天風(fēng)雪。也說明一個人只有經(jīng)過困境的砥礪，才能煥發(fā)出生命的光彩。苦難是豎在現(xiàn)實(shí)和未來之間的一扇門，只有拿到打開它的鑰匙，登堂入室才有可能。關(guān)鍵是事先要學(xué)會讓自己安靜下來，把思維沉浸下來。人生又像是跑馬拉松，跑得太快，可能會后勁不足;跑得太慢，可能會落伍;中途退出，可能會將所有的努力前功盡棄;堅持不懈，才有可能贏出。一切多是因緣和合，人生也有悲劇與機(jī)遇。如“非典”中人人自危，地震中人弱如螻蟻;東方之星中的人為游樂而沉沒，天津爆炸里的人在震顫中更是慘慘戚戚。人，各有各的命運(yùn)，各有各的活法或死法，各有各的理念和人生價值。但是，只要自己不失時機(jī)地將該做的事做好，將該走的路走好。始終保持善良與良知，做到真誠與寬容，嚴(yán)以律己，其他一切隨緣隨意，這才是人生的真諦!
心物合【第1句】：知行合一，是為參悟大道。
老子說“高天與厚地之所以能夠永恒長久，因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)行都不是為了自己。所以有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置之度外，反而能保全自身的生存。這不正是因?yàn)樗臒o私忘我嗎?所以忘我反能成就自我。”老子又說：“‘道’所以受尊崇，‘德’所以受重視，就在于它們對萬物不加干涉，從來都讓萬物順其自然。”正因?yàn)榇蟮篮痛蟮轮皇且粋€自然而然的，才勝過有弊而無益的那些刻意的關(guān)愛。在道家、佛家和儒家看來，道不在心外而就在心內(nèi)。我們的妄心，分別心和浮躁心一旦變成清凈心、平常心和智慧心，道就能復(fù)歸于光明的本性。
所謂大智慧，主要以格心來修正自己、提高自己。提高到優(yōu)于別人，還不算高貴，真正的高貴應(yīng)該是通過修養(yǎng)而優(yōu)于過去的自己。在人生或者工作、生活中，智力不如性格的作用，頭腦不如心情的作用，天資聰慧不如由良知判斷力所掌控的自知之明和自制力。《莊子·徐無鬼》記載一只靈巧猴子的故事：吳王一行人登上一座猴山。群猴看見來人，都驚慌地跑開，逃到叢林中。但有一只猴子，從容地在樹枝上攀登跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住射來的箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)暴雨般的箭，它就中箭摔下樹來而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，才會落這樣的下場。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對待人!”顏不疑頓悟，去除驕傲，摒棄享樂，謝絕榮華，拜董梧為師。后被國人稱之為大智慧。
故事中的猴子，確實(shí)有本領(lǐng)，但躲不過萬箭齊發(fā)，以致死于非命。猴子只有小技巧而沒有大智慧。那么人也如此：吳王對顏不疑的警示，使顏不疑立即放棄小智慧，改變自己由此而生的驕傲心態(tài)，拜師修煉去了。在《易經(jīng)》中有“止謗莫如自修”。修養(yǎng)到了一定程度，自然可以逢兇化吉。正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，就難免招來別人的敵視與圖謀，此時的命運(yùn)就不堪設(shè)想了。即有欲望就會有得失，有得失就會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇了。這也如養(yǎng)生的人，要想康樂長壽，首先除去名利、聲色、財貨、厚味、虛妄、妒忌等六害。六害不除，養(yǎng)生也就只是一句空話。
正因?yàn)樯沁\(yùn)動變化的物質(zhì)，空是物質(zhì)的運(yùn)動變化，而且這些物質(zhì)的變化和變化著的物質(zhì)是永恒對立統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系而又互相轉(zhuǎn)化的，所以，人作為變化著的物質(zhì)參悟這種物質(zhì)命運(yùn)變化、運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，即人生之大道。
心物合【第1句】：知行合一，能改變命運(yùn)、成就人生。
古文《了凡四訓(xùn)》中，了凡講了他的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。了凡說：青少年時，曾請孔先生給我推算。先生說我縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。等到后來去考試，三處的名次完全相符。孔先生再給我卜終身吉兇，說某年考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為四川的縣長，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時壽終在家里，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細(xì)地記錄下來。從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算出我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命中注定的。
當(dāng)我去訪問棲霞山云谷彈師時，和他對坐三晝夜。禪師問我：“凡夫所以不得成為圣人，只因?yàn)橥肜p繞，你坐了三天，不見你起一個妄想，這是怎么一回事呢?”我答道：“我被孔先生算定，榮辱死生都有定數(shù)，即使有妄想，也是沒有用處的。”禪師笑著說：“我以為你是豪杰，原來也是個凡夫啊!”我問他：“這是什么意思?”他說：“普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人，數(shù)就拘不了他;大惡的人，數(shù)也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈不是凡夫嗎?”我就問他：“那么，這個數(shù)能逃得了嗎?”他說：“正如詩書里所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，確是很好的教訓(xùn)。”禪師又說：“六祖說過：‘一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田里去找，是沒有得不到的。’要知道，求不求在于自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴。內(nèi)外雙得，那才算是有益的求;倘使不認(rèn)真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來有的;若是不顧一切，過分貪求，不合道理的事也去做，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎?所以是徒勞無益的。”
聽了云谷彈師的一番議論，我拜謝他，接受了他的教誨。也將我的原號“學(xué)海”改成了“了凡”，以“了”立命，不再落“凡”夫的窠臼。從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，做善事，改過失，一切心念行都和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵的景象。雖在暗室無人處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，也自能安然容受。并常檢討自身：或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強(qiáng)為善而口有過言，或醒時能操持而醉后便放逸等等，都以過折功，日常決不虛度。所以辛巳歲生了兒子。丙戌年登第，授寶砥縣長。孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。因此，我相信“所有幸福都是自己可以求得的”這句話了。
了凡接著說：現(xiàn)在，我們想要得福而遠(yuǎn)禍，暫且不論行善，先須決心改過。改過第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭煟覀優(yōu)槭裁匆簧硗吡?這是因?yàn)槲覀冋慈局鴫m勞情欲，在私下做了壞事，還認(rèn)為別人不知道，傲然沒有一點(diǎn)慚愧之心。第二要發(fā)畏懼心。天地有靈，鬼神難欺。一經(jīng)惡行被人看破，其人格真是不值一文了。發(fā)了一念善心，就能得到安詳善終。一念猛厲，足以洗滌百年之惡。第三要發(fā)勇猛心。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑、不煩等等待心拖延。小的過失，要如芒刺在身，很快把它拔除;大的惡行，要像毒蛇咬住手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。如能具備以上這三種心，那末，有過的就能立即改掉。猶如春天的冰遇到太陽，是沒有不消溶的。善于改過的人，是在事件還沒有發(fā)生以前，就先明白它的道理。天下沒有自以為是的豪杰，也沒有怨恨別人的學(xué)問，凡是自己行不通的，都是自己的德行沒有修好，這是自己要加以反省的。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思分辨，也如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。其他種種過錯，都應(yīng)該依理分析。其他一切過惡都是愚蠢行徑，自害的作法，道理明白了，自然就不會發(fā)生了。
什么叫做從心而改呢?一切的過失，都根源于心，唯心所造。我們的心不妄動，過失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人，對于好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當(dāng)專注起心動念處，使正念時時現(xiàn)前，邪念自然污染不上。這是精密純一的真?zhèn)鳌＜热贿^由心造，還須從心上改，象斬毒樹，必須斷其根本，不必一條條地伐枝，一片片地摘葉。大抵最好的辦法就是治心，不合理的念頭，才一動起，立即發(fā)覺，一覺悟就立即予以消滅;倘使這樣做不到，也要反復(fù)明理來消滅它;或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強(qiáng)行克制，堅決地禁止不犯，克實(shí)而論，凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過的要訣。
了凡在這里說的也就是格心的方法與要訣。
心主神明，萬事不離心。通觀《西游記》，滿目皆是“心”。光涉及到心的回目就有二十九個。如“心性修持大道生”、“浮屠山玄奘受心經(jīng)”、“四圣試禪心”、“元神助本心”、“心正妖邪庭脊關(guān)”、“滌垢洗心惟掃塔”、“心神居舍愿歸性”等，幾乎涵蓋了小說的主要內(nèi)容。作者在文中，一再把悟空稱作“心猿”、“心主”，說明他是把孫悟空作為人心的幻相來寫的，而悟空修行得道之所在“靈臺方寸山，斜月三星洞”，恰恰也是“心”之別稱。可見，修行即是修心，與陽明心學(xué)之“心的文體甚大，若能盡我心更與天同，為學(xué)只是理會此”不謀而合!因此，在《西游記》里，唐僧用來對付孫悟空的緊箍咒，也叫“定心真言”，作用是鉗制心猿。為了說明取經(jīng)之路就是修心之路。作者還常常借孫悟空之口宣揚(yáng)“明心見性”的佛理。
第二，文案當(dāng)今現(xiàn)實(shí)尤其需要強(qiáng)調(diào)一下人心問題
我們處在一個科技飛速發(fā)展的時代，人類利用自己的智慧創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，竭力讓生活中的一切都變得更為便捷、高效和舒適。作為享有人類物質(zhì)文明的我們，對此當(dāng)然高興并樂享其成，因?yàn)闆]有誰希望自己生活在茹毛飲血的原始社會，再過饑寒交迫的生活。然而遺憾的是，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會并沒有向人們配套提供人生的全部幸福，同時便捷、高效和舒適的生活也不等于幸福本身。這就是當(dāng)下物質(zhì)文明的“先天病癥”。它導(dǎo)致的“臨床表現(xiàn)”是：我們想盡一切辦法追求富裕物質(zhì)生活的同時，卻日漸荒蕪了自己的精神生活;我們以一種永不饜足的姿態(tài)占有了越來越多的外物，卻任由自己的內(nèi)心陷入一場日益嚴(yán)重的饑饉。其結(jié)果，就是地球上的每個國家、絕大多數(shù)人都在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻基本無視國民的幸福指數(shù);每個人都在竭盡全力地攫取物質(zhì)財富，卻不知道自己的生活為什么會變得越來越痛苦，越來越迷惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。
要治愈這種“文明病”，最好的療救之道，就是把我們習(xí)慣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來，開始關(guān)注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說就是：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”即做人的學(xué)問沒什么特別的，就是把習(xí)慣放縱的心收回來而已。而儒家王守仁的心學(xué)，佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》等，正是“求其放心”之學(xué)，這正是我們這個時代所需要的，也是每個人所需要的。因?yàn)橐粋€人活得成不成功，也許可以用財富的多寡和事業(yè)的大小來衡量，但是一個人活得幸福不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去判定，只能由每個人用自己的心靈去感受。如鞋子舒不舒服只有腳知道;如一個人的婚姻生活幸福不幸福，外人很難通過有無好房名車來判斷，只有當(dāng)事人自己的感覺才算數(shù)。所以，如果一個人的心靈是健康的，那么不需要億萬家資和豐功偉業(yè)，只要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會感到幸福;反之，如果一個人的心靈處于亞健康或不健康狀態(tài)，那么即便讓他成為世界首富，成為所有人眼中的天之驕子，也很難感到真正的幸福。
幸福，從來就沒有準(zhǔn)確和永恒的答案與標(biāo)準(zhǔn)。富有金盆銀匙、錦衣美食的人，未見得幸福;穿粗衣布履、吃粗茶淡飯的人，未見得不幸福。幸福從來都與貧富或地位無關(guān)。人之幸福，全在于心，幸福就住在人心里。
俗話說：酒不護(hù)賢，色不護(hù)病，財不護(hù)親，氣不護(hù)命!樂不可極，樂極生悲;欲不可縱，縱欲成災(zāi)。許多的美麗本身就是陷阱，許多的享樂本身就是墮落。圣人與凡夫的區(qū)別就在于圣人順應(yīng)自然無為而無不為，凡夫則是妄心難耐而為所欲為。老子說：“不展現(xiàn)可能引起貪欲的事物，百姓心理就不會惑亂。”當(dāng)前的政策規(guī)定、輿論宣傳等恰恰多是引起貪欲的聲音和典型范例。孔子說：“吃粗糧,喝白開水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂趣也就在這中間了。”佛家警示“熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧。”都透視出“君子安貧，達(dá)人知命”;“鬧市掙錢，靜處安身”之真諦。有生命就有正常的欲望，但人若超越限度的為欲望所迷，也就只能掙扎在其中了。所以，孔子的為人之道是：做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不淫，貧賤不移;做人要知足，知足者常樂也!老子的處事之道是：大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理。”謙讓是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法。莊子的養(yǎng)性之道是：身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。人生要有平和心、喜樂心、慈悲心等。這都透視出古之圣哲以養(yǎng)心為主的養(yǎng)生處世之大道。
第三，文案格心在于靜養(yǎng)健康與快樂
格心在于修為健康快樂的心靈。什么樣的心靈狀態(tài)才算是健康而快樂的呢?要判斷一個人的心靈狀態(tài)是否健康良好，最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是王守仁經(jīng)常引用《中庸》里的一句話：“素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”這句話翻譯過來就是：一個人無論處在富貴、貧窮、順境、逆境等怎樣的境遇之中，都能保持自在安詳、自得其樂的心境。說白了，就是不管混得好壞，都始終保持內(nèi)心強(qiáng)大。做到這一點(diǎn)，就可以稱之為君子，亦即心靈健康。而要想獲得這樣的心靈狀態(tài)和精神境界，就必須通過格心來實(shí)現(xiàn)。
格心主要是：存天理，去人欲，正不正之心以歸于正。“天理”指宇宙法則，也即是指宇宙與心靈共通的法則;“人欲”指那些越出法律與道德邊界的不合理、不正當(dāng)?shù)挠ｊ柮餍膶W(xué)對“存天理，去人欲”的正確解釋是：一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對內(nèi)心保持更多的覺知覺照;另一方面，我們要不斷去除內(nèi)心世界那些不合理、不正當(dāng)?shù)挠?/p>
為什么要強(qiáng)調(diào)“去人欲”呢?在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個簡單卻含義深遠(yuǎn)的“幸福公式”：幸福=效用/欲望。“效用”可以理解為“所得”。在這個公式里，幸福與效用成正比，在欲望既定的情況下，你的所得越多，幸福感越強(qiáng);同時，幸福與欲望卻成反比，在所得既定的情況下，你的欲望越小，幸福感越強(qiáng)。從這個公式，我們不難推導(dǎo)出通往幸福的兩條途徑：一是讓自己的欲望保持不變，不斷增加所得;二是讓自己的所得保持不變，不斷減少欲望。很顯然，不管你想通過哪個途徑獲得幸福，有一點(diǎn)是共通的——不能讓欲望無節(jié)制、無止境地膨脹。因?yàn)橐皇谦@得是受客觀限制的，不是想得就能得到的;二是不論你的所得如何增加，只要你的欲望天馬行空，一直在膨脹，你的幸福感就只會越來越小。反之，無論你的所得是否增加，只要你的欲望一直在減少，那么毫無疑問，你的幸福感只會與日俱增。這個簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，其實(shí)也是儒、釋、道三家一直在告訴我們的一條“幸福學(xué)”原理。只可惜，今日國人常常把這樣的原理視為老生常談，或者斥之為迂腐，從而拋諸腦后。所以，在今天的中國，很多人都會遭遇這樣的困惑：我明明一直在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什么沒有得到相應(yīng)的提升呢?答案很簡單：即忽視了自己的心靈修養(yǎng)，從而喪失了對內(nèi)心欲望的掌控。換言之，在當(dāng)今貧富差距拉大、灰色收入人群逐日漸多的情況下，當(dāng)你的欲望膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了你的收入增長的速度時，你就會與近在咫尺的幸福擦肩而過乃至背道而馳。陽明心學(xué)、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》教我們節(jié)制欲望，并不是要我們放棄一切，只是告訴我們：要獲得幸福，就應(yīng)該盡可能的在“效用”(所得)上做加法的同時，必須在“欲望”上做減法。恰如《清靜經(jīng)》所說：“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。”要想人生康樂必須先從心地上下手，以“清靜”法門去澄心遣欲。“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”，心澄欲遣，才能使自己的幸福指數(shù)穩(wěn)步提升。如此即便你的收入一直沒有增加，只要你通過修正內(nèi)心，把自己的不良欲望減少到最低，那么你的幸福感也會趨于無窮大。
老子曾說：“塞住貪婪竅門，關(guān)閉嗜欲之徑，終其一身都不會苦辛。打開貪婪竅門，放縱身體嗜欲，終身不得救治。察見細(xì)小者眼明，堅守柔弱者剛強(qiáng)。用智慧之光，可復(fù)歸內(nèi)在之明，以免給自己留下災(zāi)殃，這就是顛撲不破的常道。”例如，傳說有一位對生活絕望的少女打算以投湖的方式離開這個世界。她來到西湖邊，路過一位正在寫生的畫家身旁。畫家主動熱情地說：“姑娘，來看看畫吧!”姑娘心想：鬼一樣猙獰的山，墳場一樣荒廢的湖有什么好看的!但她出于禮貌還是扭過頭去。畫面突然吸引住了她：畫面上的湖畫成了天上的仙境，山畫成了長著翅膀的偉岸美貌年輕的王子，……看著看著，少女把投湖自殺的念頭忘得一干二凈。為什么世上總會有像這位少女一樣郁郁寡歡以至對生活對生命感到厭倦的人呢?因?yàn)楫a(chǎn)生欲望的速度太快而且期望值太高，實(shí)現(xiàn)欲望的速度卻太慢而且有些根本就不可能實(shí)現(xiàn)!放縱欲望，最終定會被欲望之火把生命中的幸福焚燒殆盡。只有人心清凈，人心向善，讓心擁有免疫力、抵抗力，才能會時時處處發(fā)現(xiàn)生活之美、生命之美、自然之美。
第四，文案心態(tài)決定工作狀態(tài)，心學(xué)決定人生事業(yè)
格心在于形成一個好的心態(tài)，心態(tài)決定工作、生活狀態(tài)。如果誰能在自己心志上鑲嵌上雄心、信心、決心、愛心、專心、誠心、耐心、恒心、虛心、靜心這十顆“心”，不斷打造自己的良心良知良好心態(tài)，誰就一定會取得人生的最大成功。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：心能轉(zhuǎn)境，則同如來;心隨境轉(zhuǎn)，苦不堪言;境隨心轉(zhuǎn)，就得自在。心態(tài)是影響人生、影響事業(yè)、影響環(huán)境的重要因素。有些人之所以不能成功，不是因?yàn)樗麤]有付出努力，而是因?yàn)樗谂Φ倪^程中沒有歷練好自己的心態(tài)。因?yàn)橐粋€人想成功而沒有雄心，就沒有成就事業(yè)的遠(yuǎn)大志向;就不能把自卑心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔掉，人就無法滿懷信心地發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長;好的想法，盡管得到大家的贊賞，如果不付諸實(shí)施，無外乎癡人說夢，只有下定決心，立即行動起來，才能成就人的價值;只有有了愛心和專心，才有貴人相助，才能成就專業(yè)，才能成就卓越;誠心待人，被人信任，是一種資本，如果失信于人，那就可能永遠(yuǎn)失去了這種信用的資本，無本何以談利?急于求成，往往會一事無成，必要的耐心會讓你從容應(yīng)對;沒有一顆恒心去應(yīng)對困難和挫折，就會阻礙你向終點(diǎn)邁進(jìn);而在前進(jìn)的道路上，要相信“三人行必有我?guī)煛保撔膶W(xué)習(xí)才能開創(chuàng)未來;尤其有了寧靜，才能致遠(yuǎn)，有了靜心思考，才能保持進(jìn)取心，才能不斷地向著下一個目標(biāo)邁進(jìn)，向更大的目標(biāo)探索。這是因?yàn)槌晒υ醋孕膽B(tài)、心態(tài)決定思想、思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定結(jié)果。
王守仁根據(jù)自己親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，提煉出良知學(xué)說，接通了理學(xué)與心學(xué)，把孟子之盡心，道家之道體，佛教之心即佛等融為一體，推動了晚明自由解放思潮的興起與發(fā)展，弘揚(yáng)了中國哲學(xué)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的偉大傳統(tǒng)。王守仁“良知”的基本內(nèi)核是自律。自律包含自覺、自愿、自然和實(shí)踐的品格。王守仁良知自律思想 ,實(shí)現(xiàn)了對程朱理學(xué)的革命性變革 ,也為當(dāng)前如何擺脫道德價值危機(jī)提供了諸多教益和啟示。
陽明心學(xué)一個顯著標(biāo)志就是“致良知”和“知行合一”。王守仁的“知”就是指我們的世界是由“心”來支配的，心中一旦有了知，一旦“知”的意念產(chǎn)生，就已經(jīng)有了“行”。例如一個人犯罪和犯罪的程度，起于一個念頭，一個念頭之后的行動和行動之后所造成什么樣的惡果，這才是量刑的依據(jù)。有殺人動機(jī)這是念頭，刀還沒有下去已開始“行”了，刀下去是“惡行”，把人殺死是“惡果”。這個“行”本身是在“心”和“念”的支配下完成的，所以叫做“心”“行”合一。另一層意思是只有真“知”才能真“行”，真“知”也是在真“行”中獲得的，因此，知行必然合一。我們常常聽到一些身陷囹圄的領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔：因?yàn)槲覍χ醒氲木耦I(lǐng)會不足，對馬克思主義理論學(xué)習(xí)不夠，對中紀(jì)委的規(guī)定記得不牢。這類托辭本身就是錯誤的，他把“行”和“知”分開了，把犯罪的根源推給“知”的多少。制止犯罪不單是多讀書、多讀文件，要從內(nèi)心深處尋找犯罪的心理根源——就是貪欲，就是損人利己，且存在著想躲過法律懲罰的僥幸心理。所以，積極實(shí)踐是“知行合一”的核心，在實(shí)踐中得到很好的體現(xiàn)良知，才能真正做到知行合一。良知是客觀存在于宇宙中的一種普遍規(guī)律，在人類社會中表現(xiàn)為“善”。何為善呢?上善若水，善就像水一樣可以滋潤萬物，可以流到很低的地方洗滌很臟的東西，可以流到其他事物到不了的地方，可以蒸發(fā)為云，降落為雨，綠化高山，充實(shí)江河，灌溉良田。明白道理只是一種知識，學(xué)習(xí)管理學(xué)也是一種知識，我們不能把知識當(dāng)成智慧，如果知識是智慧的話，那么計算機(jī)數(shù)據(jù)庫存儲的數(shù)據(jù)(知識)比人腦記憶的多得多;而智慧也跟“良知”又有很大的距離，良知是知和行合在一起，只要動了一個念頭，心理行為就開始了，然后就有形體行為等一個完整的過程。王守仁特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”對辦大事的重要性。提出“凡舉大事，必順其情而使之，因其勢而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動之，及其時而興之，是以為之但見其易，而成之不見其難，天下陰受其庇，而莫知其功之所自也。”
王守仁在實(shí)踐過程中形成了他的心學(xué)特點(diǎn)，就是善于把握虛與實(shí)、快與慢、模糊與精確的關(guān)系。“虛”是究人心天理，人常將學(xué)習(xí)研究作“務(wù)虛”，研究事合不合理，是不是符合百姓的需要;并常將步步落實(shí)，做實(shí)事作為“務(wù)實(shí)”;快與慢，條件成熟了就要快，條件不成熟就要慢。這也是日本人學(xué)王守仁心法作為兵法里面一個很主要的指導(dǎo)思想，并依虛實(shí)快慢等心學(xué)特點(diǎn)著有《五輪書》(作者：官本武藏)和《兵法家傳書》(作者：柳生宗矩)。這兩部著作，是日本關(guān)于兵法與制勝策略的經(jīng)典著作。《五輪書》與中國的《孫子兵法》、德國的《戰(zhàn)爭論》被稱之為世界三大必讀的兵書，也是商家必讀的商戰(zhàn)書。宮本武藏，生活在豐臣秀吉、德川幕府時代。他從陽明心學(xué)里學(xué)到了快與慢，模糊與精確道理。譬如：宇宙的運(yùn)行十分精確，又十分模糊;科學(xué)的認(rèn)識，只能從模糊到精確。對宇宙的探索，同樣遵循著“模糊——精確——再模糊——再精確”的反復(fù)過程。企業(yè)也一樣，準(zhǔn)確的經(jīng)營目標(biāo)，是可信又不可全信的，因?yàn)楹芏嗫陀^因素是不可預(yù)測的，不確定的因素很多，不能保證絕對達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。所謂的真正準(zhǔn)確實(shí)際上是不準(zhǔn)確、不精確。因此，正確的做法是將一種模糊作為正確的前提與先導(dǎo)，而最后達(dá)到精確的目的。所以說模糊的數(shù)學(xué)是最精確的數(shù)學(xué)。王守仁把握了虛與實(shí)，快與慢，模糊與精確的關(guān)系，形成了他做事的風(fēng)格，因其勢、順其情、乘其機(jī)，知此則無事不可辦、無事不可成。關(guān)鍵要把握住情、勢、機(jī)三個字。他的“致良知”和“知行合一”就是解開其勢其情其機(jī)的秘鑰，使其有了量化標(biāo)準(zhǔn)和可操作性。
能讓日本迅速竄升為能與歐美列強(qiáng)分庭抗禮的強(qiáng)國，應(yīng)歸功于明治維新的成功，而明治維新能夠成功，究其原因是日本人充分效法于王守仁，因?yàn)殛柮餍膶W(xué)推動了日本明治維新的實(shí)現(xiàn)，由此而開啟了日本社會通向近代化的大門。這也正如我國近代著名學(xué)者章太炎所說：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)。”梁啟超也說：“日本維新之治，心學(xué)之為用也。”日本維新派人物無不頂禮膜拜王守仁，如日本維新派中有一個大名鼎鼎、擊敗過俄國海軍、創(chuàng)造過近代史上東方黃種人打敗西方白種人、在世界上享有“東方納爾遜”之譽(yù)、與乃木希典并稱日本軍國主義“軍神”的常勝將軍東鄉(xiāng)平八郎，總把一方上面刻著“一生低首拜陽明”印章佩在身上。稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營之圣”……。中國明朝的一名文官，能讓日本東鄉(xiāng)平八郎、稻盛和夫等佩服的五體投地，決不是偶然的。
博采儒釋道兼具中西方哲理的陽明心學(xué)是呼喚民眾覺醒、獨(dú)立自強(qiáng)的雷霆之聲，又像九天飛來之石，在黎明前的黑夜撞響了廟前的神鐘，激蕩著每一顆心靈。曾國藩研習(xí)陽明心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國，歷時十二年克盡全功;梁啟超更是對王守仁心悅誠服，在各種場合為他奔走呼號，用各種文章替陽明心學(xué)搖旗吶喊。諸如“陽明先生，百世之師”;“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)，而救時良藥，未有切于是者”等溢美之詞不勝枚舉。陶行知原名陶文浚,大學(xué)讀書時推崇王守仁的“知行合一”學(xué)說,改名“陶知行”，后從實(shí)踐中參悟陽明心學(xué)真諦，認(rèn)識到“行是知之始，知是行之成”，遂又改名為陶行知。蔣中正自稱：“王守仁‘知行合一’的哲學(xué)，我是自18歲，從讀顧葆性先生時候起就開始研究的;以后五十年來，更曾讀了再讀，研究了再研究。他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問》這兩個小冊子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂之所止。”又說，對他曾產(chǎn)生重大影響的有三本書，其中之一便是王守仁的《傳習(xí)錄》。他說：“我最初就很得益于王守仁‘知行合一’哲學(xué)的心傳，王守仁的《傳習(xí)錄》闡明‘致良知’的道理，奠定了我求學(xué)做事的根本。”蔣中正改名蔣中正，“中正”就出于王守仁心學(xué)中的“大中至正 ”。 蔣中正曾三次到陽明洞參悟。尤其是1949年，蔣中正敗逃臺灣，對王守仁的研究愈發(fā)癡迷。如蔣中正在給軟禁多年的張學(xué)良的書信中，要求張學(xué)良多多研讀王守仁的哲學(xué)思想，多看看王守仁的書。又如蔣中正在蔣經(jīng)國59歲生日時寫信給蔣經(jīng)國說：“余所重者，王守仁知行合一之說”，“吾人自當(dāng)急起直追，以補(bǔ)先哲之缺憾，則幾矣。特書此以為爾壽也。”“以補(bǔ)先哲之缺憾”是什么呢?是敗退臺灣。蔣中正敗退臺灣的原因恰恰就在于自心失修、軍心失散和民心失去。蔣中正在日記里總結(jié)自己為何敗退臺灣時說：“一生大病輕浮躁急”，“不研究、不學(xué)習(xí)、不注重客觀”，“驕矜、憤懣，自恃、忙迫，不能澹敬虛心，全憑主觀行事”;并說：“軍隊里面不僅精神喪失，而且紀(jì)律渙散。”“每一次撤退，高級將領(lǐng)總是先部下而退，置部下的生死存亡于不顧”。“自己的軍事將領(lǐng)打仗不拼命，文職干部撈錢不要命。”“忽視農(nóng)村，忽視廣大國民的基本福利，所以失去民心，導(dǎo)致大潰敗。”蔣中正寫此信的目的就是要蔣經(jīng)國用陽明哲學(xué)思想去“齊家治國平天下”。
王守仁屢次指揮的剿匪和平叛戰(zhàn)爭，并沒有太復(fù)雜的戰(zhàn)術(shù)，都是通過偽造證據(jù)，制造假相，傳假信息，使敵方情緒失常、心態(tài)失穩(wěn)，從而影響其正常的思維、判斷，使敵人上當(dāng)，而按陽明預(yù)期的方向發(fā)展，最后達(dá)到?jīng)Q勝的目的。所以有人說：中國歷史上，文人用兵當(dāng)以諸葛亮、王守仁、曾國藩、毛澤東為最。而毛澤東很多地方包括心志、哲學(xué)、政治軍事等方面也都效法了王守仁。
毛澤東17歲時只身來到長沙，以王守仁“致良知”之教為宗旨，組織“德育會”，風(fēng)靡一時。20到25歲在一師求學(xué)期間，得老師兼岳父楊昌濟(jì)向他推薦的《王守仁全集》。毛澤東不僅讀完了王守仁的著作還逐字逐句地作出批注，還以一篇《心之力》的作文得到楊昌濟(jì)的高分獎勵。《心之力》開篇就提出“宇宙即我心，我心即宇宙”的宏大命題，進(jìn)而描述心的廣大與精微。通讀《心之力》，我們不能不為毛澤東深邃的思想，敏銳的洞察力和對于人本身自我主體意識的彰顯所折服。這篇文章幾乎可以說是毛澤東思想的縮影。通過這篇文章，我們可以看出他繼承并發(fā)揚(yáng)了王守仁的“宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事”的萬物一體的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯了以天下為己任和天下興亡匹夫有責(zé)的精神，及他既不同意全盤西化也不同意食古不化的精神。
毛澤東在吸取王守仁樂觀進(jìn)取、舍我其誰的實(shí)踐精神的同時，還秉承王守仁重視現(xiàn)實(shí)和經(jīng)世致用的理性態(tài)度，并把陽明心學(xué)歸納為：一在貴我，二在通今。貴我者，“橫盡虛空，山河大地，一無可恃，而可恃者唯我”;通今者，“豎盡久劫，前古后今，一無可據(jù)，而可據(jù)惟目前”。于是毛澤東將陽明心學(xué)作為自己安身立命的圭臬，篤志力行的準(zhǔn)則，走上了一條比維新變法、辛亥革命更為深刻，更加漫長的道路。毛澤東在給亦師亦友的黎錦熙信中說：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心。動其心者，當(dāng)具有大本大源。”“夫本源者，宇宙之真理。宇宙之真理，各具于人之心中”“今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”顯然，少年毛澤東的哲學(xué)思辨與王守仁“天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理”“心即天，言心則天地萬物皆舉矣”的表述完全一致。
王守仁的哲學(xué)思想對毛澤東的影響也很深遠(yuǎn)，啟發(fā)更大。例如毛澤東的《實(shí)踐論》副標(biāo)題就是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，最后毛澤東得出的“知行統(tǒng)一”的結(jié)論和王守仁的‘知行合一’完全相同。《實(shí)踐論》中說：“離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的”和王守仁說的：“知行工夫，本不可離”也無差別。包括舉例：王守仁舉例說：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃”。《實(shí)踐論》中說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”王守仁說：“又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饑，必已自饑了。”《實(shí)踐論》中說：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”
毛澤東一生所涉及的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，都是以他早年對陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)和體悟?yàn)榛A(chǔ)的。有了這個堅實(shí)的基礎(chǔ)，才有了一泓取之不盡的清泉，對毛澤東的修身立志、求知做事、思維方式以及對馬克思主義理論的取舍都起了不容忽視的作用。一方面，“心即理”使毛澤東以狂者的姿態(tài)橫空出世，使其敢于中流擊水、浪遏飛舟。另一方面，“知行合一”讓毛澤東在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體中表現(xiàn)出獨(dú)特的務(wù)實(shí)、冷靜的態(tài)度，使其始終將政治運(yùn)作牢牢地扎根于中國社會的現(xiàn)實(shí)土壤之中，拒絕一切主觀臆斷和非理性的因素。以陽明心學(xué)切實(shí)解決了長期以來“只知當(dāng)如是，而無術(shù)使之必如是”的困局。
毛澤東在軍事上效法王守仁的地方更多。例如王守仁軍令中有一條“取人一草一木者斬”，被毛澤東活學(xué)活用為“不拿群眾一針一線”;王守仁在政治和軍事上屢建奇功，得益于他實(shí)地調(diào)查的能力和習(xí)慣，而毛澤東說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。陽明心學(xué)影響了毛澤東，塑造了毛澤東的人格，毛澤東一貫流露出蔑視一切困難，渙然自信，精一自信，無所畏懼，要自做主宰。毛澤東一生立身行事處處彰顯出心學(xué)對他的影響。他實(shí)在是對心學(xué)有很深的研究與修養(yǎng)。
也許因?yàn)槿藗儗⑼跏厝实摹靶膶W(xué)”視為唯心主義學(xué)說，毛澤東不便說自己受惠于王守仁;也許因?yàn)殛柮餍膶W(xué)與(儒家正統(tǒng))朱熹理學(xué)有相悖處，所以教科書上從來沒有關(guān)于王守仁和陽明心學(xué)的介紹，使后人知之者甚少。
其實(shí)，毛澤東正是以唯心的手段推進(jìn)唯物的理想，以出世的精神做著入世的事業(yè)。最終他才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的可與堯舜比美的盛德偉業(yè)!
唯物主義物本論能培養(yǎng)出精明人，這種精明人也能成就一番事業(yè)，但這種重物不重人心者注定“其興也勃焉，其亡也忽焉”;唯心主義是朵美麗但沒好結(jié)果的花，如果以唯心主義的手段推進(jìn)唯心主義的理想時，其人必將遇到重重災(zāi)難。這正是人老后，不“行”了，最易犯的錯誤，甚, 至?xí)蛑畾У粢皇烙⒚Ｋ裕ㄎ镏髁x和唯心主義都培養(yǎng)不出“與天地同其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇” 的絕世偉人。其偉人能“先天而天拂違，后天而奉天時。天且拂違，況于人乎?況于鬼神乎?”實(shí)踐證明，人類最需要的就是“天人合一”、“物心合一”和“知行合一”的偉人。老子《道德經(jīng)》中說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”
以上重點(diǎn)談的是研讀《心經(jīng)》《清靜經(jīng)》但主要是陽明心學(xué)，對人但突出對中青少年人格心致遠(yuǎn)、入世治學(xué)創(chuàng)業(yè)之道的一點(diǎn)點(diǎn)感悟。下面想重點(diǎn)就研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》對人尤其是對中老年人修身養(yǎng)性、養(yǎng)心健身延年益壽等問題談點(diǎn)滴看法。
第【第5句】：文案格心致三昧，康樂活百歲
心不僅僅是一個生物學(xué)意義上的泵血動力機(jī)，它還是一個有著喜、怒、哀、樂的智能器官，它釀造情緒，情緒也在感染著它。積極情緒可促進(jìn)機(jī)體功能活動良性循環(huán)，對心血管有好的保護(hù)作用;長期的消極情緒或一時暴怒會激活交感神經(jīng)——腎上腺系統(tǒng)釋放大量腎上腺素和去甲腎上腺素，引起心跳加速、心肌收縮力增強(qiáng);同時血管收縮，導(dǎo)致血壓升高，心臟工作負(fù)擔(dān)加重;處于高度緊張的狀態(tài)，還會引起血脂水平升高，并激活血小板，促進(jìn)斑塊破裂，誘發(fā)血栓形成，發(fā)生心肌梗死和腦卒中;交感神經(jīng)過度興奮還可引起竇性心動過速、早搏、心房顫動等心律失常而引起猝死。
心，作為一個器官，它是物質(zhì)的，但心作為心思、心意，它又是精神的。從健身角度說，重點(diǎn)想講講養(yǎng)生重在養(yǎng)心及如何養(yǎng)心，但也附帶講講心臟器官的重要性即如何養(yǎng)護(hù)之。
心臟在五行當(dāng)中屬火，在五臟六腑當(dāng)中被稱之為君主之官。什么叫君主之官呢?國不能一日無君，家不能一日無主，家有千口，主事一人，心臟是主管人一身之血脈的，包括人的筋、骨、皮、肉、五臟六腑和心本體，加上四肢百骸，七精八脈十二條正經(jīng)等，所有的人的生命物質(zhì)，都離不開氣血的濡養(yǎng)，而這一切的一切都由心臟所主管。所以這個君主之官決定人的生死、福禍，決定人能否健康快樂等等至關(guān)重要的問題。
明代高僧妙葉所著《寶王三昧論》認(rèn)為：世人誰不希冀易成、益吾、順適、無病、無難、無障?而現(xiàn)實(shí)情況則常常是難成、損我、逆忤、多病、多難、多障。然以辯證觀點(diǎn)審視之，前者并非完美無缺，后者亦非一無是處，或曰恰然相反，窮則思變，困乃圖起，禍兮福所依，福兮禍所伏，舒適使人驕奢怠惰，磨難催人奮進(jìn)成功。但人還是深怕逆境出現(xiàn)，貪愛順境來臨。孰不知“生于憂患，死于安樂”。志者當(dāng)勇于面對一切逆境，在困境中修為，在艱難中體悟《寶王三昧論》：“事能知足心常樂，人到無求品自高。”此篇勸人十不求，不外乎論智者“居礙反通”：于懷疑處，反有悟時;于障礙處，反能通達(dá)。但愚者“求通反礙”：心想求通，反而有礙;心想求悟，反落于癡迷。故圣人設(shè)教：于有處說無，于空處說有;于難事說易，于易事說難。此道理并非深奧難懂，然要運(yùn)用自如、現(xiàn)時得益，則須反復(fù)琢磨、不斷嘗試、屢試屢敗、屢敗屢試，尤其要將此至理妙論熟記在心，無論順境逆境，時常心中默念，及時汲取營養(yǎng)，以彌補(bǔ)意志之薄弱、毅力之欠缺。待到克服重重困難，取得豐碩成果之日，將會深刻認(rèn)識到，此“寶王三昧”乃貨真價實(shí)。
人不能要求有一個沒有風(fēng)暴的海洋，真如此那決不是海，那是泥潭。人也不能要求沒有苦難，沒有苦難的生命也會失去框架。很多人自殺，就是因?yàn)闆]有理會這層意義，一廂情愿地認(rèn)為生命是應(yīng)該只有甘甜沒有困苦，特別是在戀愛早期那種洶涌的荷爾蒙帶來的歡愉，讓人把激情當(dāng)成了常態(tài)。生命的常態(tài)，其實(shí)就是平穩(wěn)和深邃，還有暗流。生命的每一步都帶著人們向著死亡之境跌落。不要存在妄想，這才讓人比較持久穩(wěn)定，安然地居住在孤獨(dú)中。胸中即使有千溝萬壑千難萬險，也只有接受這些事實(shí)，這樣才能超越死亡，看清生命的真實(shí)意義。
無論成敗得失，都要養(yǎng)就一顆清凈的心。《太上老君說常清靜經(jīng)》(簡稱《清靜經(jīng)》)，就是講人心需要清靜和如何養(yǎng)成清凈的。養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手，以“清靜”法門澄心遣欲，去參悟大道。如《清靜經(jīng)》說“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。”要去除這些牽擾，首先需要遣欲，“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。圣人云:“欲從心起，息從心定，心息相依，息調(diào)心靜。”“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。”“人心如清靜，天地悉皆歸”。人心清靜，才能六欲不生，三毒消滅。欲既不生，毒盡消滅，內(nèi)心才真清靜，才能漸入真道，才能達(dá)到“心無其心”“唯見于空”的境界。眾生所以不能得真道，皆因其有妄心。人生妄心貪求，必然生煩惱、焦慮和憂苦心等。
“三昧”源于梵語譯音，意思是止息雜念，使心神平靜，借指事物的要領(lǐng)、真諦或心專注一境一事一物的訣竅、精義等。三昧也即禪定境界，系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。意譯為定、等持、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心等。可釋為心定一處，故稱定;遠(yuǎn)離惛沈、掉舉而保持平等之心，故稱等持;正受所觀之法，故稱正受;調(diào)整散亂的心使正直，故稱調(diào)直定;正心之行動，使合于法的依處，故稱正心行處;息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心。心到達(dá)三昧的狀態(tài)時，起正智慧，進(jìn)而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見圣境，此稱三昧發(fā)得，或稱發(fā)定。所以，三昧是證悟正見的必須階段。經(jīng)此階段，才能到達(dá)菩薩境界。
如何到達(dá)三昧之菩薩境界呢?首先，要有智慧，可以清楚地意識到自身存在著很多層面的問題。其次，要有毅力，看得透，想得明白以后，就要做到，能管住自己的心，能管住自己的行為后，才能慢慢過渡到菩薩境界，開始點(diǎn)化度化別人。這是菩薩最大的特征：自由自在，不受塵俗拖累，什么事情都能想得開想得明白，既能自利也能以慈悲和智慧利他人。
《心經(jīng)》的第一句便是“觀自在菩薩”。這里觀世音并不單純指一個人，而是一種境界。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，觀世音菩薩是“內(nèi)清修行，動靜二相”。“內(nèi)清”是清之以心。以佛家看來，世界無非是動、靜兩種。到了菩薩層面，他的心既是動的，也是靜的，動中有靜，靜中有動，實(shí)際上是又動又靜，實(shí)現(xiàn)了圓融觀照。《心經(jīng)》第二句說的是“行深般若波羅蜜多時”。“行”是“修行”。佛是無時無刻不在教人以“般若”(即大智慧)度人。“波羅蜜多”，是梵文音譯，意思是渡到彼岸去。我們每個人都是在這個世界的此岸，到達(dá)彼岸中間隔一條人生長河，只有通過自身內(nèi)心不斷的修行，通過“格心”“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)，才能到達(dá)彼岸。禪定(三昧)就是內(nèi)心恪守清靜，靜能生慧，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。不論入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心;如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
《心經(jīng)》的“心”，在佛教里面，一是中心、核心;另一是本心、真心。一切眾生皆有如來智慧相，所以每個人心里都有善根，也都可以成佛。但是，很多人都沒能成佛，原因就在沒有看管住自己的心，過多妄想，過于執(zhí)著。有了太多的“貪、嗔、癡”，得寸進(jìn)尺，永不滿足，不管是不是自己的，都想不擇手段的去得到;得不到又開始抱怨;或者是得到后開始癡迷，丟了本心，沒有了自我。帶著這樣不純凈之心，自然心神焦慮、病魔纏身，更難到達(dá)光輝的彼岸。觀世音菩薩說“是心作佛、是心是佛”，只有心里開朗明亮，無欲無求，清靜自然，才能到達(dá)佛的境地。
第【第6句】：文案養(yǎng)生必先養(yǎng)心和如何養(yǎng)心
種種研究表明，人類疾病的絕大部分都與不良心態(tài)有關(guān)。所以養(yǎng)生，首先應(yīng)當(dāng)養(yǎng)心。因?yàn)樾睦淼慕∪艽偈股眢w健康。
如何養(yǎng)心呢?首先養(yǎng)心貴在靜心，靜心的至高境界是樂心;其次養(yǎng)心務(wù)必要養(yǎng)德，德高才能神凝氣定;第三養(yǎng)心重在養(yǎng)神，養(yǎng)神說到底是凈化靈魂。如果你的靈魂始終是美麗的、清凈的，那人就擁有了“不老之藥”。
養(yǎng)心，不只是保護(hù)好心臟，還要調(diào)控好心態(tài)，包括思想、感情、情緒、意念等等。人的心態(tài)需要保持平和，猶如人的體溫必須保持正常一樣。
仔細(xì)觀察生活會發(fā)現(xiàn)，心理失控對人們的健康以及生活會帶來多么大的危害。如有的人由于過分懷舊，整日沉浸在那些殘缺的、蒼白的回憶里，以至于對眼前的一切都毫無興趣，即使美好的生活也索然無味;有的人由于盲目攀比，總覺得自己得到的太少，失去的太多，事事不如別人，以至于悲觀喪氣，經(jīng)常悶悶不樂，甚至患上精神抑郁癥;還有的人由于嚴(yán)重消極，老感到自己被社會閑置，被人們漠視或被人欺騙，以致心灰意懶，頹廢變態(tài)，毀蝕掉了自己的心靈和意志;更有的人由于貪心作怪，總以為自己應(yīng)當(dāng)擁有更多的財物，應(yīng)該比別人生活得更好，以至于放棄了對自己的約束，不該要的也要，不該拿的也拿，落了個晚節(jié)不保，踉鐺入獄的悲慘結(jié)局，這些結(jié)局必然會影響到自己的身心健康。類似現(xiàn)象雖然大多事出有因，但不管哪一種原因，無不與心理失控、行為失當(dāng)有關(guān)，無不傷及身心健康，無不有損美好的生活與名聲。
討論養(yǎng)心，除了必須弄清養(yǎng)心的重要性外，還應(yīng)當(dāng)思考如何去養(yǎng)心。
如何養(yǎng)心，恐怕誰也難以開出一個一應(yīng)俱全的藥方來。在實(shí)際生活中，有很多問題并不需要具體的答案，提出問題只不過是想藉此來達(dá)到溝通的目的，思考如何養(yǎng)心，也當(dāng)如此。我們不妨從下列幾個方面進(jìn)行溝通：養(yǎng)心貴在凈心，情緒乃一身之主，一個人如果終日思前想后、欲望躥升，難免會百病叢生。說不良情緒是疾病的催化劑一點(diǎn)也不過分。要消除不良情緒，重要辦法之一，就是要學(xué)會凈心。心靜才能氣順，氣順才能健身。靜心的最佳途徑是領(lǐng)悟《清靜經(jīng)》的真諦，以《清靜經(jīng)》潛心去欲。靜心的至高境界是樂心。快樂則身鍵，身健才能快樂，這是辯證的。整天疾病纏身，生活不能自理，甚至臥床不起，怎么也快樂不起來;同時沒有一顆快樂的心，也很難健康。如果你的心里每天都是快樂的，那就說明你在養(yǎng)心方面確實(shí)是個高手。養(yǎng)心重在養(yǎng)神，佛家有言曰：天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。在人之三寶中，精要化為氣，氣要化為神;神是精氣之和，神乃人之靈魂。所以，養(yǎng)心、靜心、樂心，最終要?dú)w結(jié)到養(yǎng)神上來。神凝才能氣定，氣定才能心靜。養(yǎng)神，說到底就是要凈化人的靈魂。精氣神具全的人，才會被眾多人羨慕。養(yǎng)心務(wù)必養(yǎng)德，生活中能使人動心的東西太多了。但凡能讓人動心的無不與自己的名利得失即《清靜經(jīng)》所說的欲望密切相關(guān)。許多人心難靜、氣難順、神難凝，均與此私欲有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是面對物欲橫流的當(dāng)今，花花世界，紙醉金迷的環(huán)境，更應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)德視為養(yǎng)心之本。禪詩曰：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。”或曰：“境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。”心態(tài)的變化有時候真的可以把逆境轉(zhuǎn)成順境，所謂壞事變好事，能做到這樣的人當(dāng)然是圣賢。心隨境轉(zhuǎn)，則是心態(tài)隨著環(huán)境的變化而變化，喜怒哀樂受著環(huán)境的控制，這樣的人就是一般的凡夫俗子。例如現(xiàn)在有些干部手里握住國家資源或升官晉級的大權(quán)，有了貪腐的環(huán)境，這些環(huán)境使這些人心動，最后走向犯罪的絕境;但也有一些人出污泥而不染，不貪不占，坐懷不亂，以清靜心來清靜環(huán)境，留下一世英名。所以心態(tài)，其實(shí)是一個人處世的態(tài)度和價值觀，它和人所處境遇緊密相關(guān)，往往決定著人一生的前途和命運(yùn)。就是說很多事情不受自己掌控，沒有自控能力，只能隨波逐流，被人、事、物牽著鼻子走，終將走向歧途，甚至走向犯罪。德高才能心靜，心靜才能神凝，心靜神凝則能康樂高壽。養(yǎng)德最要緊的是去除那些束縛自己的名韁利索，使自己不為名利得失所折磨。如果誰能做到輕名利，輕得失，善于放下，那么誰就可以在快樂的天國里自由翱翔。
“心動陰陽轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)萬物變”，其中也包括生病、生氣、生怨等。一個人老是想著自己，想著一己利益，一己的喜、怒、哀、樂，結(jié)果就會背負(fù)太重。佛教講壽者相，就是講眾生的生、老、病、死不同的壽命;到生、老、病、死也不去執(zhí)著，也能想得開，這叫無壽者相。“無相”才是人成佛的高度修養(yǎng)。想要成佛，首先要降服自心，做到明心見性。如何降服自心呢?就是使內(nèi)心平靜和安定，就是沒有我和一切欲望雜念，就是不去迷戀外物，回到本來我的性情上來，回到嬰兒的原始性情上來，就是“三昧”境界。面對社會上的貪腐、躁動、相互競爭的紛亂環(huán)境，能保持一顆平常心、清凈心，才是最好的養(yǎng)心和養(yǎng)生，才能快樂而無病。例如宋美齡活到106歲，為她治病的美國養(yǎng)生專家說：“人之所以染上疾病，主要原因都在于心態(tài)的失衡。”宋美齡晚年清心寡欲，以埋頭書畫寫作養(yǎng)心。她的健康理念是“恬靜虛無，精神內(nèi)守。”這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”這實(shí)際上就是治療當(dāng)代人心病的一個良方，海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。
凡事要想得開，看得透。人自從生下來的那一刻起，就已注定要死去。這中間或曲折磨難或順暢歡樂。生命的過程，就是時間消費(fèi)的過程。在時間面前，再偉大的人也無力逆轉(zhuǎn)之，我們只有選擇、利用的權(quán)利。對于自己，無論處于佳境還是逆境，都要想著尋找自我健康和快樂，既不受名利所累，也不為劣境所苦，活得堂堂正正，干干凈凈。我想起《牛虻》中亞瑟譏諷小人的話：“彎曲的脊梁，總比彎曲的行為要好的多!”在當(dāng)下的社會里有不少人在彎曲的行為中茍且活著，包括那些號稱“中國的脊梁們!”可見，有學(xué)識的人不一定都會養(yǎng)心，著名詩人顧城移居新西蘭后，砍死妻子后自盡;中國“報告文學(xué)之父”著名詩人徐遲在醫(yī)院跳樓自殺，都反映出他們的心理健康出了問題。
保健最重要的是保證心理健康。就養(yǎng)生而言，中醫(yī)講：“下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。”生命中最大的殺手是苦惱、焦慮與恐懼，都于心相關(guān)。腫瘤治療專家何裕民認(rèn)為腫瘤病人常出現(xiàn)抑郁、焦慮、精神錯亂等心理問題，其中，抑郁癥和焦慮癥發(fā)病率最高。精神崩潰導(dǎo)致四分之一的癌癥患者治療后轉(zhuǎn)移復(fù)發(fā)。那些有心理矛盾和不安全感，慣于壓抑自己憤怒與不滿情緒以及受悲觀失望情緒折磨的人，最容易得癌癥，其癌癥發(fā)生率是正常人的3倍。凡能做出針對性的指點(diǎn)、關(guān)懷、疏導(dǎo)，取其有利處以揚(yáng)之，舍其不利處而避之糾之，減少他們的心理壓力和負(fù)擔(dān)，構(gòu)建戰(zhàn)勝腫瘤的系統(tǒng)工程，很多情況下有不少問題卻可以迎刃而解。
何裕民認(rèn)為心身和諧是心身健康的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵是心理調(diào)節(jié)作用。心理作用于軀體時，有利于維持內(nèi)環(huán)境的動態(tài)平衡，有利于個體對環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。任何情緒活動總伴隨著生理、生化的變化，控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對身心健康影響很大。任何疾病都可通過精神、情緒這些內(nèi)在的心理干預(yù), 結(jié)合臨床藥物治療達(dá)到良好的效果。很多時候心理干預(yù)起到不可小覷的作用，這是一種機(jī)體自身免疫系統(tǒng)與疾病斗爭的過程。心理因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中有著極其重要的作用，在疾病的康復(fù)中有著同樣重要的作用。
他舉例說：張冀先生是一位晚期癌癥患者。1999年手術(shù)后不久全腹部轉(zhuǎn)移、造瘺口出血，當(dāng)時醫(yī)師給他斷定只有60天壽命。劇烈疼痛讓他想到自殺!為了止痛，他只能借助微刻捱日。沒想到如此倒給了他生機(jī)，刻完《滕王閣序》，他活了80多天;刻完《紅樓夢》，他活了一年多;等刻完四部經(jīng)典，死神已經(jīng)離他遠(yuǎn)去。硬是靠著致力于微刻活到了今天。還有北京的老布，被《新民周刊》以“癌癥是思想病”做過大版的報道。老布拿著醫(yī)生開出的“死亡倒計時通知單”，放棄了繁華都市生活，搬到市郊小鄉(xiāng)村，一心一意過起了返璞歸真的田園生活。就這樣，一個膀胱癌患者，4年多過去了，沒打針、沒吃藥、沒手術(shù)、沒放化療，硬是用飲食、運(yùn)動和心理調(diào)整等，活到現(xiàn)在!這期間，他還寫了4本書，旅行了5萬多公里。
張冀、老布用的不是手術(shù)、放化療、中西藥治療等方法，而是借助“微刻”和心理調(diào)節(jié)，強(qiáng)迫自己轉(zhuǎn)移了注意力，找個自娛自樂的東西，屬于中醫(yī)學(xué)的“移情療法”。移情可以“易志”，持續(xù)的“易志”，久而久之，可以改變生理功能，從而達(dá)到保健或治病的效果。
劉力紅教授認(rèn)為，現(xiàn)在很多人的健康觀念有問題。“把自己的健康交給醫(yī)生和醫(yī)藥，隨便折騰自已。自己不為自己負(fù)責(zé)，醫(yī)生是沒辦法的。”“肌體生病的過程，也是自身免疫力得到鍛煉完善的過程，在對抗病癥的過程中，身體的適應(yīng)能力得以完善。偶爾的小病隨他去，這是正確的健康理念。如果每次發(fā)燒都用抗生素消炎，身體就錯過了提高免疫力的大好機(jī)會。”
記得五十年代初，在偏僻窮困的老家農(nóng)村，缺醫(yī)少藥更缺錢，感冒后蓋住被子出透汗就好了。小孩子夏天光著屁股在莊稼地里、土堆上玩耍，冬天穿著破棉衣，敞胸露懷地在冰天雪地里奔跑，也不得病。尤其是在一九五【第9句】：六○、六一年幾年里，人們餓極了，將五【第7句】：五八年埋在紅薯窖里的爛如泥的紅薯重新扒出來吃，將幾年前曬在房上、地里早已發(fā)霉的紅薯干又撿回來吃，生黃豆、生綠豆、草籽、野菜包括從地老鼠洞里刨出發(fā)了霉的花生也同樣吃。那時認(rèn)為“能填飽肚子死了也值了”，所以不管臟的臭的苦的發(fā)霉有毒的什么都吃。按現(xiàn)在鋪天蓋地的養(yǎng)生講座的說法，都會得病或中毒。但那時除了營養(yǎng)不良浮腫的、餓死的，真正因吃壞東西而被毒死的卻很少，更沒有現(xiàn)在這么多的癌癥和三高癥等。這說明人的抵抗免疫力是很強(qiáng)的。現(xiàn)在的人們正如老子說的：“屬于長壽的人有十分之三;屬于短命而亡的人有十分之三;本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路的人，也占十分之三。為什么會這樣呢?因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。”所以洪應(yīng)明提醒世人：“花看半開，酒飲微醉，便大有佳趣;若爛醉如泥，便成惡境。”如果人們非要奉養(yǎng)自己過度，執(zhí)著于“生生之厚”，胡吃海塞，沒病亂補(bǔ)，小病大治，那就只有找病促死了。
劉力紅教授認(rèn)為人在快樂的時候心臟會分泌兩種激素，其中一種激素能殺死癌細(xì)胞。如果患者能保持愉快的心情，那癌細(xì)胞就會被心臟分泌的激素抑制，癌癥有可能不治而愈。他舉例說：2003年初，美國南佛羅里達(dá)大學(xué)健康科學(xué)研究中心的首席調(diào)查員威斯里的大學(xué)同學(xué)韋德，患了嚴(yán)重的冠心病，韋德的妻子安妮也被確診為患有乳腺癌，而且是晚期。醫(yī)生預(yù)測韋德和安妮都只有3個月的生命。2003年4月，當(dāng)他們的生命進(jìn)入一個月的倒計時時，他們只剩下最后一個心愿：周游世界。因?yàn)榇藭r金錢對他們已沒有任何意義。兩人將4萬英鎊慷慨地交給旅行社，并要求：因?yàn)椴恢囊徽臼侨松慕K點(diǎn)，旅行社不得限制他們的旅行時間，直到他們中的一個離開人世，旅行合同才自行終止。旅行社通過調(diào)查了解得知他們確已時日無多，極有可能生命的持續(xù)時間不足一月。而4萬英鎊足以支付兩個人以最豪華的標(biāo)準(zhǔn)周游世界一年的費(fèi)用，于是欣然簽下了這一份特殊的旅行協(xié)議。然而，一直到2004年11月7日，已繞地球一周，重新回到英國倫敦的韋德夫婦才主動提出終止合約。這時，距離他們出發(fā)前的2003年5月，時間已過去了一年半。回到家鄉(xiāng)的韋德夫婦迫不及待地去倫敦皇家醫(yī)院做全面身體檢查。隨后，他們被告知發(fā)生了奇跡：兩人竟雙雙擺脫了絕癥的威脅!他們當(dāng)天晚上就將這個天大的好消息告訴了所有的親人包括威斯里。威斯里后來把這些研究成果，寫在《揭開上帝終極的底牌》的學(xué)術(shù)論文里。他告訴人們，心臟分泌的這些神奇的激素，是上帝送給人類最后的禮物。更為確切地說，癌癥自愈源于心性。雖然實(shí)驗(yàn)室的研究結(jié)果證實(shí)心臟分泌的是一種荷爾蒙可將癌細(xì)胞殺死95%，而促進(jìn)荷爾蒙分泌的卻是一個人的心性或情致。再一次說明意識作用于物質(zhì)能創(chuàng)造奇跡。由此，劉力紅教授告訴大家一個道理：只有保持愉悅的心情，才能保持健康的身體。
安頓好心靈，調(diào)適好心理，勝過金錢和良藥!
為什么有錢有權(quán)人生癌后死得更快些呢?例如溫州富商得的普通腸癌，并沒有淋巴轉(zhuǎn)移，手術(shù)是在上海大醫(yī)院做的，很成功，術(shù)后恢復(fù)良好。因他怕死，也因他有很多錢，所以想盡辦法，用各種措施去治療。北京上海名醫(yī)求遍，八個月花掉200多萬，結(jié)果死于肝腎功能衰竭。有錢、有地位者，長腫瘤活不長的主要原因是資源太豐富，周邊又有太多的人出主意，各種療法藥物唾手可及，又信奉“宜將乘勇追窮寇”等信念，后來“火并”的惡果，死的更快!當(dāng)然還有得癌癥后，精神壓力太大，被活活給嚇?biāo)赖摹！秲?nèi)經(jīng)》說“故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。”意思是說過去很有錢有勢力(貴)，能呼風(fēng)喚雨者，得知自己得了絕癥，心理落差太大，舍不得，放不下，造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，身必敗亡，死于心理休克!
人若能以平常心，把癌癥當(dāng)作慢性病來調(diào)治，也許可以避免很多不當(dāng)死亡。所以，人要善于換位思考，有時需要“糊涂”一點(diǎn)，多培養(yǎng)一些興趣愛好，善于適當(dāng)宣泄郁悶，學(xué)會及時釋放壓力，尤其不做無謂的聯(lián)想來嚇唬自己，這樣反而會好些，也有利防病治病，健康長壽。
曾在蘋果、SGI、微軟和Google等多家IT公司擔(dān)當(dāng)要職的李開復(fù)說：“一日，星云大師突然問我：‘開復(fù)，有沒有想過，你的人生目標(biāo)是什么?’我不假思索地回答：‘最大化影響力’、‘世界因我不同!’大師沉吟片刻后說：‘這樣太危險了!’接著又說‘我們?nèi)耸呛苊煨〉模嘁粋€我、少一個我，世界都不會有增減。你要世界因我而不同，這就太狂妄了!什么是最大化影響力呢?一個人如果老想著擴(kuò)大自己的影響力，你想想，那其實(shí)是在追求名利啊!問問自己的心吧!千萬不要自己騙自己……’我聽到這里，簡直像五雷轟頂，從來沒有人這么直接、這么溫和而嚴(yán)厲地指出我的盲點(diǎn)。……身體病了，我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的心病得更嚴(yán)重!我清楚地看到，追逐名利的人生是膚淺的，為了改變世界的人生是充滿壓力的。珍貴的生命旅程，應(yīng)該抱著初學(xué)者的心態(tài)，對世界保持兒童般的好奇心，好好體驗(yàn)人生;讓自己每天都比前一天有進(jìn)步、有成長，不必改變別人，只要做事問心無愧、對人真誠平等，這就足夠了。如果世界上每個人都能如此，世界就會更美好，不必等待任何一個救世主來拯救。”
請看看街上來來往往的人，專心走路的很少，靜心欣賞風(fēng)景的人更少。而是有的人邊走路邊打電話或發(fā)信息或聊天說事，有的人恍恍惚惚、心神不寧，憂心忡忡，迫不及待地在手機(jī)上搜索、琢磨、吵架、取樂、游戲等。社會發(fā)展、生活富裕后，人們應(yīng)該學(xué)會平衡與平靜，否則物質(zhì)豐富帶來的快樂會很快被網(wǎng)絡(luò)、困惑、怨憤所取代，科技發(fā)達(dá)帶來的方便會讓人們更加的疲憊不堪、焦慮難耐。
人老了，生活好了，要學(xué)會做減法。除了從嘴上減，控制飯量，吃七分飽，少吃酒肉厚味外，更主要的還是從心理上減。“身心疲憊”、“心力交瘁”是當(dāng)下很多人心境的真實(shí)寫照，學(xué)會“省心”迫在眉睫。40歲后必須要學(xué)會做減法，少些不切實(shí)際的追求，做到“得之坦然，失之淡然，順其自然”。人到老年應(yīng)學(xué)會超脫，更多地關(guān)注自己的身心健康。牢記“兒孫自有兒孫福”的古訓(xùn)，少給孩子添麻煩、添負(fù)擔(dān)，實(shí)際上就算是幫了孩子們;老人自己的身心健康，實(shí)際上也是孩子們的福分。對有些滿嘴仁義道德、忠孝廉恥的人，說點(diǎn)大不敬的話，卻有點(diǎn)禽獸不如。請看樹林里很多快樂的鳥兒，有的在自由自在地唱歌，有的在忙忙碌碌地精心哺育雛鳥，但當(dāng)雛鳥羽翼豐滿后，老鳥盡到責(zé)任，就任其東西南北，從來不求回報;而且老鳥老了，到了快死的時候，自己找一個誰也看不到的地方了此一生。不信可留心看看樹上，再看看樹下，樹上有很多活鳥，樹下總該有些死鳥吧?可樹下一只死鳥也沒有，你不覺得奇怪嗎?森林里的野獸也都如此。絕不像人生死禮節(jié)繁瑣，大操大辦，已到生不起更死不起的程度。如果人也像禽獸一樣，生得自然，死得安然，人由必然王國走向自由王國還會遠(yuǎn)嗎?
悟始于清靜，靜中必有所悟。諸葛亮《誡子書》中告訴后人要淡泊以明志，寧靜而思遠(yuǎn)。積極主動地尋求寧靜，就不會困于喧囂的市井，就不會被流言蜚語擾亂心智，就會給人心以無比廣闊的空間，就像一個人攀上高山之顛，放眼山河云天，會大有運(yùn)籌帷幄決勝千里之外之感。寧靜能鑄造致遠(yuǎn)的心境，能在各種變化和誘惑中保持積極平靜的心態(tài)，能不受物質(zhì)和美色的利誘，堅定不移地去努力奮進(jìn)，并在紛繁復(fù)雜的人際交往中不斷調(diào)整人生之舟的航向，乘風(fēng)破浪，抵達(dá)人生光輝的彼岸。能夠與寧靜而致遠(yuǎn)結(jié)緣的人，決不會以夢幻來麻醉自己，一定會得到別人得不到的感悟。淡泊更是人生的一種境界。在這個世事紛雜、貪欲蔓延的世界里，當(dāng)人將名利看淡了，人的心境就會像一泓清靜的水，而世界也將會以清柔的方式對待人。有了這樣的心境，人就會有更好的愿景，并能不卑不亢，不拘小節(jié)，向著宏偉的目標(biāo)進(jìn)取。恪守平淡致遠(yuǎn)意境，自有一種怡然、安然與自然的胸襟。淡泊人生并不是逃避現(xiàn)實(shí)與拘役自己，而是在淡泊中放飛自己的心靈，在淡泊中積蓄力量，在淡泊中形成品格，在淡泊中感知生命的真諦，在淡泊中實(shí)現(xiàn)自我的超越和自身價值的實(shí)現(xiàn)。淡泊也是一種豁達(dá)，摒棄了個人的雜念和貪婪，丟掉了紛亂世界的纏繞與干擾，“不以物喜，不以己悲”，在淡泊中對人對已，會其樂無窮。能體悟人生的平淡之美，不為一時的失敗和失意而懊悔，也不會被功名利祿所誘惑，能守住屬于自己的一片靜土和精神家園，從而使生命得以升華，進(jìn)入新的境界。淡泊的日子不會永遠(yuǎn)平淡，只要懷著淡泊的心態(tài)，一定會譜寫出生命最輝煌的篇章。淡泊與寧靜也是一種享受，漸漸地習(xí)慣于生活的寧靜，一杯茶、一卷書，一支筆、一炷香、一首曲子乃至一彎明月、一陣清風(fēng)，都能促使人心曠神怡。寧靜或淡泊也是對生活、對人生的一種感悟，更多的時候不但有著生活的平靜而且還有著內(nèi)心的那份深邃。心靜如水，漫看四季變換、斗轉(zhuǎn)星移，一切都在淡然之中，一切都在寧靜之中。在寧靜中，手指在鍵盤上翩翩起舞，思緒在腦海里潺潺流動，一串串文字匯集在屏幕上，也給自己心靈一個通透的窗口，在漸逝流年歲月里給自己一份恬適和安逸，或如泣如訴，或如風(fēng)如雨，惑亮麗或暗淡，隨歲月緩緩流逝遠(yuǎn)去。及時調(diào)整好心態(tài)，養(yǎng)成清靜的習(xí)慣，以清凈之心養(yǎng)生，心必快樂，身必健康，歲必盡天年。
培根說：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。”這話既準(zhǔn)確而又深邃。即使對今天的我們來說，也不無有警示作用。習(xí)慣對我們的生活有著極大的影響力，習(xí)慣一旦成為自然，就會在不知不覺中影響我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。要成就學(xué)業(yè)、事業(yè)和健康的身心，要擁有美好的人生，必須養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。著名的成功學(xué)大師拿破侖·希爾說：我們每個人都受到習(xí)慣的束縛，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想和行為所構(gòu)成的。只要我們能夠掌握思想，養(yǎng)成正確的習(xí)慣，我們就可以掌握自己的命運(yùn)，而且每個人都可以做到。習(xí)慣是一種思維定式和行動本能，世界上最可怕的力量是習(xí)慣，世界上最神奇的力量也是習(xí)慣。有什么樣的習(xí)慣，就決定有什么樣的人生。有的人一生順利，有的人命途多舛;有的人事業(yè)輝煌，有的人碌碌無為;有的人健健康康，有的人多病多難，人生的后面似乎總有一只神奇的手在指揮、掌控著，其實(shí)這只無形的手就是人的習(xí)慣勢力。因此，可以說，習(xí)慣即是命運(yùn)。糖尿病、高血壓等都是由不良生活習(xí)慣造成的，或者叫著生活習(xí)慣病。預(yù)防很多疾病的發(fā)生與發(fā)展，從根本上說，就是要改變自己不良的生活習(xí)慣。所以說養(yǎng)生首先要養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣。
一個壞習(xí)慣會使人養(yǎng)壞成習(xí)氣，壞習(xí)氣會使人六神無主，情不自禁地做壞事。如人們把重功利習(xí)氣一直放在自己的心思里，那么這個思緒就會在我們內(nèi)心剪不斷、理換亂，久而久之自己就會被自己這種習(xí)慣折磨得遍體鱗傷、甚至病入膏肓。
養(yǎng)成安靜的生活習(xí)慣很重要。要養(yǎng)成這種好習(xí)慣必須先將心安寧下來，安靜身心是養(yǎng)生健身乃至活命的一個重要法則。據(jù)傳在非洲草原上，有一種不起眼的小動物叫吸血蝙蝠，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠在攻擊野馬時，常趴在馬腿上，用鋒利的牙齒敏捷地刺破馬腿，然后用尖利的嘴吸血。無論野馬怎么蹦跳、狂奔，都無法甩掉它。直到蝙蝠吸飽喝足，才會滿意地飛去;然而野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無可奈何地死去。動物學(xué)家分析一致認(rèn)為，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠(yuǎn)不致野馬死去。野馬的死，應(yīng)歸咎于它暴怒、狂奔不已。如果野馬能安靜下來，臥地打幾個滾，或心平氣和地用嘴驅(qū)逐，也許就萬事大吉了。即使驅(qū)趕不走，痛苦地忍耐一下，也不至于暴斃而死。如果將這種吸血蝙蝠比作人身上的腫瘤或其它疑難雜癥，養(yǎng)成沉著安靜的心態(tài)，以冷靜的態(tài)度，不驕不躁地認(rèn)知與對待，即使治不好，也不會死得更快，死得傾家蕩產(chǎn)，死得慘不忍睹。
使心清靜下來，如同將心猿意馬統(tǒng)統(tǒng)趕跑，將紛亂繁雜心思“歸零”。在人生的長河中，要學(xué)會適時的將心思“歸零”。如同將無邊無際的成熟高粱統(tǒng)統(tǒng)砍掉，就會使視野豁然開朗，使心胸驀然開闊。人生，難免會有成功與失敗、順境與逆境。順境時，把自己適時“歸零”，可以消除驕嬌二氣，免得將成功和順境當(dāng)“包袱”背起來;逆境時，固然會失去很多，但如果能夠勇于“歸零”，才能夠重新面對自己，從頭開始，立即奮起直追。著名作家劉震云曾經(jīng)說過：“歸零心態(tài)就是把自己心靈里的一切清空，把已經(jīng)擁有的一切剝除，一切歸于零的狀態(tài)。”適時把自己的心“歸零”，就會不斷重新開始，永葆青春。適時把自己心“歸零”，就會不斷追求卓越，保持身心康樂。適時把自己心“歸零”，體現(xiàn)了人生的大智慧、大聰明和大能力。在不斷“歸零”的基點(diǎn)上讓人生重新起航，就一定能披荊斬棘，勝利到達(dá)理想的彼岸。因?yàn)橹挥胁粩唷皻w零。
