引言

孝道是中華傳統(tǒng)美德中非常重要的部分，而古代的孝道中認為“身體發(fā)膚，受之父母”，如果有所損傷，就是對父母的不孝不敬，因此要保護好自己的頭發(fā)和皮膚。但在現(xiàn)代，隨著社會的進步和生活節(jié)奏的加快，人們的壓力也越來越大，脫發(fā)也成了當今人們面對的一大問題。

那么古人難道就不脫發(fā)嗎？頭發(fā)對于古人來說除了象征著孝道還象征著什么呢？唐朝詩人白居易又是出于什么心態(tài)才寫了那么多與頭發(fā)相關(guān)的詩句？

審美世俗化，中唐詩壇抒寫身體成風氣

唐朝詩歌文化發(fā)達，流傳千古。而在中唐時期，整個詩壇掀起了一股抒寫身體的風氣。這種風氣興起的原因主要有兩個：一是因為庶族文化的興起，社會中出現(xiàn)了一股世俗化的審美思潮，中唐的文人常常對年輕女子的美好身體狀況進行細膩的描繪；二是因為中唐時期國力式微、朝政黑暗和社會衰落，使得中唐文人對仕途感到失望，也使得他們的心靈染上一種灰暗和頹敗之色，再加上身體羸弱多病，他們更加關(guān)注自己惡劣的生存狀態(tài)和身體狀況，于是形成一股身體書寫潮流一一抒寫自己“老丑”的身體。

頭發(fā)對一個人而言是極其重要的，因為它是生命歷程的見證者。從頭帶些許茸毛的嬰孩時期，到頭發(fā)飛揚的青春歲月，再到頭發(fā)一絲不茍的成年時期，最后再到頭上生出第一根白發(fā)繼而爬滿頭抑或悄然掉落的老年時期，頭發(fā)展現(xiàn)了生命的成長與衰老。這是因為這樣，頭發(fā)給中國古代的詩人們帶來了太多感觸和靈感，尤其是白發(fā)更是寄托了詩人們的多種情感。唐朝時，無論是肆意灑脫的詩仙李白，還是憂國憂民的詩圣杜甫都寫下過不少吟詠頭發(fā)的詩歌，然而在整個唐代留下頭發(fā)詩最多的是白居易，有309首之多。

壯志未酬，白發(fā)已生，唐朝頭發(fā)詩多傳達詩人消極情緒

在唐朝詩人筆下，有不少關(guān)于黑發(fā)的詩歌。這些詩歌幾乎都是都他人的關(guān)注，主要分為三類，一種是對流行發(fā)飾的關(guān)注；二是對年輕女子頭發(fā)的關(guān)注，表現(xiàn)出對年輕美貌女性身體之美的贊美和喜愛之情；三是對親友黑發(fā)的關(guān)注，這一類詩歌往往通過他人的年輕來襯托出自身的衰老，表現(xiàn)出作者對年輕美好之姿的艷羨。

唐代女子的發(fā)髻樣式豐富，造型多樣是唐以前任何朝代都無法比擬的，較為著名的有云髻、半翻髻、拋家髻、螺髻等十幾種，再配上精美華麗的珠翠、發(fā)釵等頭飾，無論哪一種都顯得富貴華麗。唐朝詩人在筆下描繪了眾多女子的黑發(fā)，自然也會提到時興的一些發(fā)型、發(fā)飾。白居易在其《時世妝》、《代書詩一百韻寄微之》中還提到了另一種發(fā)型一一墮馬髻，就是把頭發(fā)挽到頭頂上做成一簇大髻，然后使它偏向一側(cè)，形成一種像偶然得到的發(fā)式，麗人騎馬的時候會不停地迎風搖擺，搖搖欲墜，如同隨時都會墜身下馬，別有一番韻致。這種發(fā)型流行于唐代上流社會中，并且流行時間較長。

在白居易筆下，還有對他人年輕活力的欣賞與贊美，比如在《長恨歌》中，他就寫道：“云鬢花顏金步搖”“云鬢半偏新睡覺”，在《續(xù)古詩十首》里也有“窈窕雙鬟女，容德俱如玉”的描寫，可見在唐代詩人眼里，一頭烏黑亮麗的頭發(fā)有多重要。在當時，黑發(fā)是美人的象征，也是美的象征。

此外，在唐朝還有不少詩人因為看到親友子女黑發(fā)茂盛，轉(zhuǎn)而聯(lián)想到自己年老體衰，因此生出無限感慨。比如白居易就因為看到七歲女兒生機勃勃的樣子而大受觸動，寫下“我頭發(fā)盡落，汝頂髻初成”的詩句。在這種對比之下，一方面表達出詩人對自己衰頹的惆悵，另一方面又表達出對女兒的年輕美好充滿了艷羨和向往之情。

黑發(fā)之后自然還有白發(fā)，唐代描寫白發(fā)的詩句多得數(shù)不勝數(shù)。在唐代詩人眼里，白發(fā)能夠表達的意味實在太多。首先，黑發(fā)轉(zhuǎn)白能夠表現(xiàn)出生命衰頹的悲涼。人生苦短是中華文化憂患意識的重要方面，從孔子“逝者如斯，不舍晝夜”的嘆息到屈原“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”的焦慮，奠定了中國古代文人生命憂患的基本內(nèi)容，即體現(xiàn)生命價值的“名”。白發(fā)是最能表達對生命苦短直觀感受的一種載體，因為還未達成治國平天下的夢想，身體就已經(jīng)先一步衰弱，是在令人倍感凄涼。

白發(fā)還能表達出離別之苦。生離死別是人生必然經(jīng)歷的歷程，也一直是中國文學(xué)中常見的話題。面對離別，普通人心中尚有許多愁緒，更不用說是最為多情的文人。白居易在《生離別》一詩中就直接發(fā)出了“生離別，生離別，憂從中來無斷絕。憂極心勞血氣衰，未年三十白發(fā)生”的痛苦吶喊，表達出與親朋好友分離給士人帶來的無盡憂愁。

生離尚且如此令人悲痛，更遑論死別。在《商山路有感》中，白居易嘆道：“唯殘樂天在，頭白向江東”，表達對李健、崔韶二人的思念。在《夢微之》中，一句“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭”的悲嘆扣動無數(shù)人的心弦，其中真切的表達出親友離世，自己茍活人間的痛苦之情。

壯志未酬之恨也是唐朝詩人寫白發(fā)詩的一大原因。在古代文人心中，取得政治建樹是他們最主要的人生追求，閑余之際又能以學(xué)問、詩文等獲得他人稱譽更是錦上添花。相反，那些處于政治權(quán)利體制之外的文人反而屬于“異類”，尤其是對于那些非自愿退出權(quán)利體制，而是由于種種外在因素，被迫離開權(quán)利體制的人，更是不幸。唐代這樣不幸的詩人很多，白居易就是其中一個。

白居易和其他文人一樣，想要在政治上有所作為，建立不朽之事功然而現(xiàn)實卻是盛年本欲“乘軒鶴”直登“青云”，卻深陷“泥途”無可奈何；晚年好不容易登上“青云”，又發(fā)現(xiàn)自己已是神衰體憊的白發(fā)老人。總之白居易沒能在最恰當?shù)臅r候做最恰當?shù)氖拢囊簧缢凇冻陣朗死芍幸娛尽分袑懙摹昂鲶@鬢后蒼浪發(fā)，未得心中本分官”，所謂“本分官”就是適合自己才能身份和年齡的官職。面對這樣的人生境地，失意、痛苦、煩悶等消極情緒一并涌來，白居易這一時期的白發(fā)詩便也紛至沓來。

詩人寫詩不可能光寫自己，白發(fā)詩也是這樣。在白居易筆下還描繪了很多普通大眾的頭發(fā)狀況，比如《上陽白發(fā)人》里的深宮宮女，開頭就是“上陽人，紅顏暗老白發(fā)新”。這些描寫并非一筆帶過，而是通過對各個群體的白發(fā)描寫，展示出他們坎坷的人生和悲慘的命運，也展現(xiàn)出詩人關(guān)心民情、不忘生民疾苦的積極入世、兼濟天下的志向。也在一定程度上揭露了統(tǒng)治者的自私、殘暴以及底層人民的悲慘生活境遇。

正月剃頭死舅舅？錯了，剃頭是為了“思舊”

頭發(fā)本來在中國的傳統(tǒng)文化中就占有著十分獨特的地位。中國一直被稱為禮儀之邦，處處皆禮，很多文明禮儀也是通過頭發(fā)來表現(xiàn)的。在古代，不論男女都要蓄留一頭長發(fā)，從幼至長，頭發(fā)除了展現(xiàn)儀容的俊美，還是年齡與身份的象征。通過發(fā)式的改變來表示不同的人生階段，頭發(fā)在一個人從幼稚走向成熟的過程中扮演著不可或缺的角色。

如垂髫本是古代兒童頭頂自然下垂的短發(fā)，但后來用于指代三四歲至七八歲的兒童，也指童年。又如總角也是一種發(fā)型，指的是古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結(jié)，形如兩個羊角，故稱總角，后來用來指代八九歲到十三四歲的少年。再如束發(fā)本是指把原先的兩個總角解散，扎成一束髻，古人束發(fā)就表示成年，因此有“男子二十束發(fā)而冠，女子十五束發(fā)而笄”一說法。

在很多社會習(xí)俗中，頭發(fā)也扮演著重要角色。如在相戀的男女之間，頭發(fā)是一種重要的媒介，不僅能夠成為當事人的情感寄托，還能夠彰顯愛情的美和詩意。妙齡女子的頭發(fā)黑亮且直順，被稱為青絲，而“青絲”與“情絲”諧音，代表思念，女子贈男子青絲，即為傳情意，明不移之志。再如以前坊間流傳著一種說法，就是正月不理發(fā)，直到“二月二，龍?zhí)ь^”時才理發(fā)，為何正月不理發(fā)呢？這是因為人們認為正月理發(fā)死舅舅。其實這是一種典型的誤傳。正月到二月二之前不剃頭是緣于“思舊”，不理發(fā)是為了懷念過去一年中的種種經(jīng)歷，這僅僅是一種情感上的表達，結(jié)果由于口耳相傳發(fā)錯了音，“思舊”慢慢地就變成了“死舅”。

結(jié)語

中國文化中始終伴隨著頭發(fā)的身影，它在中國人的生活和精神世界中扮演著極其重要而復(fù)雜的角色。當頭發(fā)與詩文相遇在春花秋月，煙柳灞橋等風景之中，立刻變得纏綿悱惻起來，也愈發(fā)地充滿了詩情畫意。

在唐代詩人的筆下，頭發(fā)具有了活的靈魂，它們不再僅僅是依附于個體生命外表的毛發(fā)，而是成了一種言有盡而意無窮的意象，或用于感嘆對生命美好的依戀，或悵然生命的短暫和終將逝去。