《秋水》讀后感

《秋水》讀后感

《秋水》讀后感1

　　《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北海……望洋向若嘆曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”

　　《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對(duì)人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度?？裢源?，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。

　　文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問(wèn)題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數(shù)江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。

　　我們?cè)谌粘５纳顚W(xué)習(xí)中，無(wú)論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jī)而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

　　河伯至北海，面對(duì)無(wú)垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫(huà)家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠(chéng)、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國(guó)畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

　　宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性，既人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。

　　我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。

《秋水》讀后感2

　　道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》?！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。

　　文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰(shuí)又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐（也可以說(shuō)幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！

　　“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“

　　等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”?！按蠓街摇?，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱(chēng)佛為大方廣佛，極言其廣大無(wú)邊也。海神你老人家千萬(wàn)別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話(huà)意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評(píng)，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對(duì)是個(gè)很好的教育家，你不是自滿(mǎn)嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的`局限，承認(rèn)自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？

　　“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅?。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn)，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因?yàn)檫@幾句話(huà)只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話(huà)表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。

　　河伯聽(tīng)了這番道理，深覺(jué)言之有理，乃把自己的體會(huì)給海神說(shuō)出來(lái)，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說(shuō)，你看，我剛表?yè)P(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說(shuō)那就不對(duì)嘍。大理我給你講了，但尚未與你語(yǔ)至理啊。“何以知毫末足以定至細(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”唉，剛才我真和你白說(shuō)了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來(lái)又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？須知天外有天，你得連天地的境界都超越過(guò)去，達(dá)到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來(lái)完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“萬(wàn)物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。

　　可見(jiàn)，《莊子 秋水》沿著河→?！斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中。

《秋水》讀后感3

　　莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫(xiě)的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。

文中的涵義主要是在說(shuō)明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。

在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。這句話(huà)的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢(shì)很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導(dǎo)致河伯產(chǎn)生傲慢之心。 其實(shí)，這就與我們現(xiàn)實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當(dāng)一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì)認(rèn)為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因?yàn)樗€沒(méi)有在外界碰見(jiàn)比自己更厲害的人，所以才會(huì)在界內(nèi)自高自傲。

假如哪天讓他到外界去出差或辯論問(wèn)答，遇見(jiàn)比自己更高一層的人，這個(gè)時(shí)候就會(huì)認(rèn)為自己還不如他人，所以說(shuō)我們?nèi)?，在還沒(méi)有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。因?yàn)槟阋坏┛匆?jiàn)別人比你更厲害、比你更強(qiáng)大時(shí)。你就會(huì)感覺(jué)到自己的渺小、微不足道。我們應(yīng)該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì)被比你更有見(jiàn)識(shí)的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線(xiàn)上，才能獲得更好的學(xué)修。同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對(duì)于一個(gè)邪知邪見(jiàn)深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因?yàn)檫@種正知正見(jiàn)可能會(huì)令他不但不能接受，反而會(huì)認(rèn)為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們?cè)偃ヒ龑?dǎo)他也不遲，這也就是說(shuō)，當(dāng)我們要去引導(dǎo)一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀察對(duì)方的根機(jī)是深、是淺，并且要看他對(duì)我們所說(shuō)的法是否應(yīng)機(jī)，這樣才能有所收獲。

莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。

《秋水》讀后感4

　　《秋水》是《莊子》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對(duì)話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結(jié)尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續(xù)了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)亂的感覺(jué)，因?yàn)榍f子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。

　　近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對(duì)于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因?yàn)槊\(yùn)的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明?！庇终f(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣?！?)有時(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。

　　最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對(duì)于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對(duì)于天下的爭(zhēng)奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因?yàn)樗麄兪窃谝杂邢薜闹腔廴プ非髮?duì)他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。

　　但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運(yùn)，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……