中國人讀后感
中國人讀后感
當品讀完一部作品后，你有什么領悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的中國人讀后感，歡迎大家分享。
中國人讀后感1
記得以前文靜曾經這樣寫過林公語堂先生。“俯仰風云高層上，不同梨花待西廂。”
現在想來，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國人》（亦稱《吾國與吾民》），是這一個洞察世情的老先生身為中國人一員的忘情的回顧。
他定是愛這方土地的，并且愛得深沉。如果沒有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思歸，游子念家，又怎么會有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發現痕跡。他總是忘情的說著吾國，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭”的無奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當其談論著吾國千年來的宗族傳統，談論著樂天知足的民族心性，談論著直抒性靈式的藝術偏好，談論著恬淡熱情的生活態度時，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關聯吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國民眾巨大的差異。至于后來漂泊海外，在西洋社會中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發現了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是岀蜀的我也感到對于北方文化的格格不入，何況是深入另一個獨立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個清醒的幻夢者”的姿態，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力。”如蓮般托生于中國文明的池塘，又能以深邃的眼光躍出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過要去品味中國人與中國文化，也許是因為吾國的文化過于廣博，讓我心生無力之感吧。更深層的原因是我還沒有獲得與林公一樣犀利的感覺與認知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過多，已經與傳統漸行漸遠。要說我們是中國人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國與吾民，同感油然生之，精辟語句不時縈繞在耳邊。
林公生活的時代正是古典與摩登交接的時代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國文化的偉力與獨特，悠久又綿長，來抵御西洋文明的沖擊，同時又激揚中國青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標志。正是因為其中晦澀，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會情不自禁大笑一場，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點點滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個真正的偉力之中國人！
中國人讀后感2
看完《中國人的心靈》，說實話，好像吃下一塊超級壓縮餅干，吞下去了，但什么時候能消化，就不得而知了，仝宇的《中國人的心靈》讀后感。多少年來(書上說三千年)，中國豐富多彩的文學成就，外加一大堆各種各樣的中國文人，濃縮到一本377頁的書中，真的讓人不得不佩服作者的功力。
應該說，本書不僅是一部文學史，它還涵蓋了中國社會變遷的方方面面。由于本書內容過多，我在本文中只選擇我對書中所反映出的中國文人的生存狀態發表一些看法。
看了這么多文人或喜或悲的人生，我覺得中國文人似乎大多具有一種共同的價值觀。這價值觀包括：忠君、愛民、追求仕途。看起來，這三條沒什么不好，不過事實上正是這三條與時代一起造就了一個個可敬有可憐的中國文人。
先說忠君。中西方文明都把"忠誠"看做一種崇高的品格，但這兩種忠誠卻截然不同。西方人的忠誠，如騎士對國王的忠誠，更多出自一種自身的榮譽感，很大程度上是獨立于忠誠的對象的；而中國文人對君主的忠誠卻出自他們對君主手中權力的依賴，因為他們總是要依附于某個君主才能"有所作為"。當這些人被君主所棄時，其表現如同女子為人所棄時一樣也就不足為奇。(個人認為屈原被貶時以美人自比大發哀怨有點人格與自尊崩潰的成分，讀后感《仝宇的《中國人的心靈》讀后感》。)更糟糕的是，這種忠誠后來演變為一種對權力和掌權者的盲目崇拜，讓一些人喪失了自己的骨氣，進一步毒化了我們的民族精神。
再說愛民。看起來"愛民"是一件很好的事，但它至少有兩點問題。首先，愛民者自己不是"人民"的一部分，他們總是居高臨下以一種同情者的角度來觀察百姓，把自己看做統治階級的一分子(雖說他們不一定是)。這樣，這些文人在政治上的所為往往脫離實際，根本起不到改善民生的作用，至多幫些倒忙。其次，"人民"這一集體名詞淹沒了組成"人民"的一個個個體，使得中國的傳統對個人的基本權利、尊嚴、自由意志完全忽視。董卓曰："吾為天下計，豈惜小民哉！"，改一下就成了："我為人民服務，那一兩個人算什么?"
最后，說說中國文人對仕途的追求。一直以來，直到現在，仕途一直是很多中國知識分子的終極追求，而在古代仕途是絕大多數讀書人的唯一出路，是他們實現自己抱負的唯一途徑。正是因為如此，中國的統治者們非常方便地聚攏了華夏的人才(雖然很多時候他們不會用)，并且控制了人們的思想(配合從識字開始的全面洗腦)。應該說，這是造成中華文明最后一步步僵化，最終被西方一擊即潰的重要原因之一。
現在，一些人盲目復古，孔子和其他先賢的雕像又在各處豎起，中華文化身上埋藏千年的基因缺陷似乎又在起作用。警醒！警醒！
中國人讀后感3
近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內容讓我更深層次地領悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。
這本書的作者辜鴻銘先生學博中西，號稱清末怪杰，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。可見他當時在社會上的影響力。
書中，辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它能夠生產什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評那些被稱作中國文明研究權威的傳教士和漢學家們實際上并不真正懂得中國人和中國語言。他獨到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的，因為中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因為他們過著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌--類似于戲劇作品中用心學習的禮貌。這與直接來自心靈的、自發的禮貌不同。事實上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格，沒有時態，沒有規則與不規則動詞的語言。事實上，也不存在語法或其他任何規則。因此，對于中國人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對于那些來到中國的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實上它是小孩的語言。當那些有學問的漢學家堅持說漢語是如此之難時，歐洲小孩學習漢語口語卻是如此的容易。因此他認為學習漢語要把自己當作一個小孩，你將不僅進入天堂之門，而且也能學好漢語了。
然而書中有一些觀點我不太贊同。例如納妾制和維護三寸金蓮。但書中的主旨精髓還是值得我們去借鑒的。
到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡單就可以回答的。此書通過中國人的精神，中國女人，中國語言，約翰在中國，一個大漢學家，中國學幾個方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續下去的，中國人的精神也應取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發揚光大，而不再出現八國聯軍侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的中國人，我認為要借鑒書中有益的部分，努力做一個深沉、博大、純樸和靈敏的人。
中國人讀后感4
林語堂先生寫的《中國人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時代，也是最壞的時代。這即是指所謂的“鍍金時代”。
在自序中，林語堂先生提到“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。”
如今中國并不缺愛國者，更不缺以寫作強大的中國去面世的愛國寫作者。但一個國家的實力并不等同于它所擁有的物質力量。敢于批判并且有能力指出中國的錯誤，無論過去或現在，甚至將來將會發生的，這才是林語堂先生提倡并實行的。
我們生活在此刻的中國，書中所提到的“偉大的愛國者”其實仍可見一斑。這在許知遠的《鍍金中國》中也有所體現：“如今的中國，你會經歷和目睹一些與表面的輝煌數字不相符的東西：大學成了巨大的商業公司和行政機關，思想和價值成了其中最不重要的一環；社會上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯網上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實際利益什么也不相信。”人們喪失對未來的憧憬，不相信生活會有其他的可能，甚至部分人對善良、正義、理想、尊嚴、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態度。這些與我們在眾多描寫“強大的中國”的書籍內容相差甚遠。從廣義來說，中國確實較之以前強大了，但我們在書籍中論述中國時似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因為他相信中國，他沒有失去希望，對中國遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來表達的希望。
有人或許認為用這樣的形式表達中國，將中國展現在世界面前，不免有些貶低中國。但這不也正表現出林語堂先生過人的思想嗎？他寫下國家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國人認清現狀。書中，在批判和表達中國某方面的不足、褒揚和贊賞西方某方面的先進上，他的見解更加獨到和縝密。
當然，林語堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛國者摘引他的字句——承蒙他們的錯愛。因為他寫下這本書的最終目的，實質上是認為“中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。”他認為中國能夠更強大，相信中國并且沒有失去希望，而這樣的精神和思想也會延續到我們每一個中國人身上。
中國人讀后感5
如今，很多青年人往往經常把“郁悶”掛在嘴邊，脫口而出，有時是因為某些事情沒能如愿，有時是感嘆自己的無能為力，有時是發泄出自己對社會的不公和不滿……
梁曉聲在《郁悶的中國人》中，開篇就說道:“在相當長的時期內……中國人的心情幾乎可以由‘郁悶’二字來概括。人們郁悶于時代,可又不得不適應五花八門的時代規則。被兩種力量(自我、社會)拉扯長大的中國人,像極了一張單薄的紙。心靈之扁平呈現于臉,而滿臉寫的只不過一種表情——失我之郁悶。”
生活在當下的我自是無法理解文革時期的危機四伏、險象環生的環境如何令人郁悶，可當下社會中出現的種種問題卻無處不在的令我們感到郁悶。食品安全問題，我們最基本的生活問題受到了威脅，吃不到安全放心的食品了;繼而又是醫療問題，萬一生個病，或身體某方面出了毛病，只能表示“傷不起”，看病實在難，去好醫院難，要排隊呀，治好病難，庸醫濫竽充數的多了，更重要的是費用高；人在城市奮斗，總想著有一套屬于自己的房子，而房價是看得令人害怕，買房不起了，只能蝸居；好不容易讀了個大學，找工作了，可是人家要的是關系，才不理睬你的能力和學歷呢？唉！想想我一普通老百姓，要生活還真不容易，能不郁悶嗎？
書中作者對《當今中國青年階層分析》是令我感受最深和最擔憂的。梁曉聲老師把青年階層分為不差錢的富二代，中產階層家庭的兒女，城市平民階層的兒女，農家兒女五層，除了富二代可以不用愁，不用擔心，其余的幾乎或多或少的處于一種擔憂或郁悶中，就我看來，最最郁悶的應該算是城市平民階層的兒女。想想自己，算是農家女兒，突然覺得自己是如此的幸運，有著愛我的父母，他們有著簡單的心愿，在農村過著簡單而不復雜的生活，送我讀書，僅僅是為了滿足我的愿望，希望將來我可以生活得好，而我卻也有我的無奈，農村和城市的距離，城市人的生活方式，我似乎都在慢慢的摸索和適應，同在奮斗，同在拼搏，可幾年后和我同一個班級的同學會是怎樣的結局呢，我不想去思考。縱使我們的父母無法選擇，但是未來的路我們自己可以選擇，我不去想自己是否有個好的老爸，有條平坦的路早已為我設計好，我選擇靠自己奮斗。
人生沒有等出來的輝煌，只有走出來的精彩。只要我們不停止前進的步伐，希望就在前方。既然如今我們已減少魯迅先生所說的奴性，我們這一代青年就應承擔起當代青年的使命，做出一代青年的榜樣。青年人不應該總把“郁悶”掛著嘴邊，朝氣蓬勃才屬于我們。
《郁悶的中國人》這本書呈現出了社會中各種人對社會的郁悶，正如《圣經》所說，人生來就是要受苦的。但我們仍都懷著美好的信念，相信未來會更好。
中國人讀后感6
在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點——并以此為榮。
當時，飽經戰火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現象進行討論，認為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會影響家庭幸福，反而是一種促進。男性對妻子的保護與愛，就體現在讓妻子免受妾的責罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護一說？如此愛護不過是亡羊補牢罷了。
作者認同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時候，已經將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會的道德壓力，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強化了人們對“無私教”的認可，惡性循環下，納妾一事最終成了全社會認可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無私忘我了。
文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎上，如果是被時代所迫、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會帶來煩惱和矛盾。
每個人依據個人意愿而各在其位，對于提高生產力，促進整個社會的進步將會起到相當大的作用。
不過，對于一個生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現代人不能認可的觀點是情有可原的。本書的價值，也并不在于將其中觀念照搬至當今社會，恢復所謂“中國真正的'文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴，這才是我們應當從中學習的——用我們的文字，在現代社會，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。
中國人讀后感7
人們常說：妙筆生花。一點也不假。美妙的文字總是給人美妙的感受。昨天看魯迅先生的雜文《略論中國人的臉》，讀到有趣處，不僅哈哈大笑，喜不自禁。比如他在說到西洋人的長相時：
我一向只留心西洋人。留心的結果，又覺得他們的皮膚未免太粗;毫毛有白色的，也不好。皮上常有紅點，即因為顏色太白之故，倒不如我們之黃。尤其不好的是紅鼻子，有時簡直像是將要熔化的蠟燭油，仿佛就要滴下來，使人看得栗栗危懼，也不及黃色人種的較為隱晦，也見得較為安全。總而言之：相貌還是不應該如此的。
在讀到“皮膚太粗”時，我頻頻點頭。以前沒有見過外國人，只是在大學期間看了大量的經典好萊塢影片，覺得那里面女演員簡直就是天使一般的容貌，皮膚細膩光滑，像水晶果凍做成的。等到后來在生活中見到外國人之后，不僅大為失望：毛孔粗大，汗毛頎長。當時就慶幸自己“沒想到做黃種人居然在皮膚上還有這樣一個優點，既不像黑種人只讓人看到一雙眼睛，也不像白種人白里透著紅，還有毛，顯著不是那么地干凈。”
接著往下讀到“紅鼻子、蠟燭油”時，不免哈哈大笑，引得旁邊的蝸牛也側目而視。因為確確實實，雖然我沒有想到過“蠟燭油”這個代名詞，卻曾經著實地盯過人家(主要是西洋男士)的鼻子，同時又不忍心再去看，心里卻懷著發愁和擔憂的心情。心里暗想：這樣的鼻子假如安在我的臉上，該如何自處?還好，不是所有的外國人都有這樣的鼻子，但比例還是比較高的，不信大家自己去看。
既然文章名為《略論中國人的臉》，后面自然有描述我們同胞的容貌：
但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀：仿佛精神上缺少著一樣什么機件。據研究人體的學者們說，一頭附著在上頜骨上，那一頭附著在下頜骨的“咬筋”，力量是非常之大的。我們幼小時候想吃核桃，必須放在門縫里將它的殼夾碎。但在成人，只要牙齒好，那咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這么大的力量的筋，有時竟不能收住一個并不沉重的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是十分體面的事。
可能魯迅先生生活的那個年代，老百姓的娛樂生活沒有現在這么發達，所以對于新鮮的事物經常充滿了好奇。現在張著嘴、掉了下巴的人估計已經沒有這么多了，但我卻也看到過很多身邊的例子。比如我的媽媽，是一個善良的老太太，一聽到隔壁鄰居家講到自己的兒媳婦怎么不夠孝順，講這話的當然也是一位老太太，講的人口沫橫飛，氣勢軒昂。我媽媽仰著臉，瞇著眼聽，往往就張開了嘴，全神貫注地被帶到講話者的語境中去。我還見到有時路邊有人吵架，傍邊很快圍過來一群人，大家津津有味地看，也有互相打聽是因為什么事的，這時候如果你觀察圍觀者的話，十個里面大約有三四個情不自禁地張開了嘴，下巴也自然地垂了下來。
中國人讀后感8
辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價值。即儒教傳統下的中國文明。
前三章的標題：真正的中國人，中國婦女，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并揭示其價值。
真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結合產物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實、守信、忠誠，好公民的最高義務就是忠誠的義務，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務是必須得到服從的東西。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個特征：博大、精深、淳樸。如果學習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現在更精致的優雅。學習中國的著作的文學，對歐洲和所有的美國人都有益。
中間兩章為補充：被視為權威的一些外國人，他們如何以及不理解真正的中國人和中國語言的。
對于歐洲的美國，也包括日本和中國，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規蹈矩；學習正確的循規蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質。
真正或真實的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優雅的，只有具備了這三個特征的女人，才是中國女性的觀念。真正的中國婦女。孔子說：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國人的精神。
最后是一篇關于時政的文章。可以證明中國文明的價值，學習中國文明有助于解決當今世界面臨的問題。
歌德說：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導歐洲人愛正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書五經中寫道：愛正義，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法。即做守禮的好人
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結合在一起，就是重商主義。孔子說：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。
世界上所有的國家，特別是英國和美國，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。
中國人讀后感9
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養，于是我上網搜了有關他的資料。辜鴻銘生在南洋，學在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。”這是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實。但他認為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統文化對中國人影響深遠，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產生巨大沖擊，中國傳統文化被忽略，崇洋媚外之風愈烈。西方節日，情人節，圣誕節氣氛十足，重陽節，中秋節，元宵節卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數中國人聽不懂的rap。
我國當前社會，無論是學校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統文化的學習。從小學一直到大學，英語教育已經成為不可或缺的內容。在大學里英語成了必修課，英語學分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學生視為必須完成的任務。而我們的《現代漢語》、《大學語文》在很多的學校都處于選修課的地位，有的學校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現象很值得我們反思。
辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點我是不太認同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關系。時代不斷進步發展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現代，男人和女人的地位應該是平等的，一夫一妻制也是時代進步的體現，新時代的女性不應該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應該擁有自己的事業，發揮自己獨特的優勢，為社會做貢獻。
中國人讀后感10
《中國人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財富所編寫的。
《中國人的教育智慧》選篇縱貫古今，篇目多系名人名作，內容涉及修身、齊家、治國、平天下、立德、立言、立功、讀書作文、婚姻家庭、待人接物等社會人生的許多方面。它們體現著中國歷代一百余位有成就的出色的家長與歷史名人智慧的靈光和豐富的教子經驗。該書對于傳授知識和進行傳統的道德教育具有重要價值。 教育家陶行知曾有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。“
作為老師，我們既要關心學生的學習，更要關注學生與賞識學生。是呀，學生是一個活潑的生命個體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識。沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。賞識可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。看了這么多的家訓，讓我真的感受到這些長輩對他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對晚輩那份深深的期待。 讀了這么多家訓，其中顏之推的家訓讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學習他，卻不知道學習古人的人生智慧，多么短視啊！世人只看見騎馬披甲，長槍強弓，就說我能成為將軍；不知道當將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢，明鑒興亡的智慧才能。
只知道上傳下達，收稅斂財，就說我能成為宰相；不知道當宰相也要有敬重奉事鬼神，移風易俗，調節天地陰陽，推薦舉用賢才等學識氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠心待人，為人楷模，御民有術，止風滅火，消災兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的、殺豬賣肉的，喂牛、養羊的，他們中都有杰出明達之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學習，沒有不利于事業的。
從這里，我們可以理解，我們應該學習前人的經驗，旁人的經驗。處事雖然需要個體經驗，但更需要知識；這知識就是前人的人生經驗與生活智慧。現代人過分重視機變技巧，樂于重復建設式的親自“發現”與個體的體驗，忽略了前人的經驗與智慧的學習，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應該看到身邊的榜樣，更應該踏下心來多讀讀經典，他們的思想一點也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經典對我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。
