愛彌兒讀后感精選

愛彌兒讀后感精選

愛彌兒讀后感精選1

　　就讀師范的時候，在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當時只是記住有這樣的一本書，對于里面的內容沒有去研讀過。現在借教師素質年的機會，閱讀了這本書，對我的教育觀念和教育思想產生了很大的影響。

　　《愛彌兒》一書輕松而嚴謹的語言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的愛彌爾只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到愛彌爾的許多事例，自然也是盧梭假想的。

　　一、崇尚自然教育

　　盧梭在書中說的最多的就是自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是 家長和老師的逼迫下進行的。在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？是不是有足夠的創新精神呢？

　　其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

　　二、崇尚自由教育

　　在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對自由的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，如果聽任人的身心自由發展，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的愛彌兒。

　　作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

　　三、崇尚自我保護的教育

　　在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

　　教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創造性。 鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學，讓幼兒學會自主學習。所有的能有效地促進孩子發展的學習，都一定是自主學習。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關心他們，對正在學習的內容很好奇，能積極地參與到學習過程中，在任務完成后得到適當的肯定，能看到成功的機會，對正在學習的東西感興趣并覺得富有挑戰性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學習才是真正有效的學習。要促進幼兒的自主發展，就必須最大可能地創設讓孩子參與到自主學習中來的情境與氛圍。

　　讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解教育是一門藝術這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學會關注生命、尊重生命、贊美生命、保衛生命。

愛彌兒讀后感精選2

　　本學期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談論，我加深了對生活中有關孩子的教育案例的認識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義。《愛彌兒》這本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現在，我結合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談談我的看法。

　　鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節，氣候和風雨。這句話講的是母親對孩子過于保護，讓孩子在最舒適的環境下成長，使他們變得嬌弱，實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達到理智的年齡時，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢？

　　醫藥這一學問危害大。我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。雖說醫生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。

　　讓孩子把保姆當傭人看待保姆來看望，就讓孩子不要理睬。養育孩子本是父母的義務，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子忘恩負義！

　　孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為教師，更確切地，我們可以稱之為導師。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養的人，孩子能放心地交給他嗎？這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到父親的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了。現今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢？父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。

　　孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養。為了培養孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發現夠不到，就哭泣。這時，我們應該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發現自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來命令大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養成！所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那；當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是命令，我們則采取不理睬，忽視的態度。雖然孩子的大腦還沒有發育完全，但在這些生活細節里，他們儼然是小大人了。一旦你讓他們發覺了哭泣能讓他們為所欲為，家里就要哭聲不斷了。

　　身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應當鎮鎮靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人。

　　孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他權利，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態了。

　　現在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養成奢侈和虛榮的習性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。

　　孩子學說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病。過于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調。孩子應該有屬于自己的靈動的腔調！

　　凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。你要給孩子東西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個不字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。

　　對孩子過于嚴格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。

　　閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流！

愛彌兒讀后感精選3

　　最近，我仔細品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現在當教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。

　　我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是發了瘋！這種發瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！?/p>

　　書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。

　　書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。

　　《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

　　身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地！

愛彌兒讀后感精選4

　　最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》。《愛彌爾》一書用輕松而嚴謹的語言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。

　　我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

　　其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

　　《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的.時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

　　現代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創造性。

　　以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。

愛彌兒讀后感精選5

　　《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家盧梭于l762年發表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現的論教育的專著。盧核通過對他所假設的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個美好的社會，就必須改造個人。為此，他提出了一個如何培養新社會（即資產階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學觀點出發，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發展的“自然教育”。

　　盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質、身心發展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。

　　指周圍環境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統一性。在他看來，對兒童施加數育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學生進行教育一樣?！耙粋€學生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標?！痹鯓邮谷N教育協調一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，必須服從“自然”的發展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL＝量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。必須服從那種不受人支配力量的領導。”因此，盧梭主張必須依照兒堂“自然”的發展秩序，以兒童的內在自然為依據，通過恰當的教育。使兒童的身心得以順利的發展，這就是盧梭自然教育的要義。

　　在《愛彌兒》中，盧梭關于自然教育的思想具體?，F為以下幾個觀點。一、兒童天性善良美好的觀點盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入A心的?！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務應該使人“返回自然”。棄惡揚善，恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使JL童避力：社會的習俗、權威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發展，培養他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環飽中，向他們進更至應自然發展過程的“自然教育”，使兒童萌發那與生俱來的善性，開使具躁于完善。

　　二、兒童的發展有一定順序階段的觀點

　　廣梭認為兒童發展的自然進程是有順序的，他根據自己的觀察墅兒童的發展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發展有不同的特點，教育應適應與遵循兒童發展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個時期應主要對他們進行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類一生中能力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育內容。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發動期，道德教育是這個時期的主要內容。三、注重實物教學和活動教學的觀點盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經驗視為發展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物！用實際的事物啤在強調教學直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學到知識。如在對兒童進行感官教育時應給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學習的內容時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學習的范圍限制于我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現實生活巾探索事物的規律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。四、反對體罰但注重自然后果的觀點封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發現孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產生的懲罰，就可以加以制止；這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風吹，即或他傷風也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發瘋，使他從行為自身產生的懲罰中得到教訓。最后，當他不接受教訓，繼續去打破窗子時，我們就干脆把他關在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。

　　盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的意義，直至現在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學。盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應有的地位而大聲疾呼，教育應以兒童的生理、心理為依據，以兒童的本能、需要、能力、愛好為基礎，幫助兒童發展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規陋習，把兒童從一個接受塑造的動物，變成了一個主動接受教育的活潑的人。盧橙設想在他門下出去的兒童，天性可以得到自由充分的發展，可以在活動中，在生活中得到經驗和知識，感官得到緞煉fL＼靈得到培養，判斷力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學”、“教育即社會”、“學校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發展。瑞土心理學家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質上也是以這一點為前提的。我國當前正在實施的素質教育以及基礎教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調學生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學要聯系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅者一樣，沒有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受一定社會的政治、經濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經人手就變壞了，這種結論未免片面化。另外，在教學內容k，盧梭由于強調真正的和有用的知識，過分重視生活經驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導作用，忽視了兒童掌握知識的系統性、完整性，其結果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。

　　總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們應該用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經過科學的分析而一概否定，這是我們所反對的；同時，不經過科學的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。

愛彌兒讀后感精選6

　　本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。

　　《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

　　本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

　　盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

　　“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。

　　“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

愛彌兒讀后感精選7

　　《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅?。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

　　書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”

　　盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。

　　有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。

愛彌兒讀后感精選8

　　盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引?！痹诒R梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理?！币虼?，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。

　　我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會的教育有一定的引導作用?，F代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學的基礎”承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。

愛彌兒讀后感精選9

　　對于盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。當我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。

　　盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

　　這些兒童教育觀，盡管歷經三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現實意義和威力。經得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久內涵。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規教育，但他善于學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現。

　　有哪段教育話語比這段更經典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個小侄女，在她上幼兒園的時候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業女性一樣，毫無喘息的機會。當我問其“放五一長假，你最想干什么”的時候，她回答；“我就想到鄉下姥姥家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機和活力的？懷疑頭頂的天空是不是蔚藍的，是不是充滿自由和翱翔的空間的？因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導，頭頂上總是壓著數座沉重的大山，他們的世界已經失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養欲望的行尸走肉。

　　孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。

　　盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們仍然可以看到這種影響。其實上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

愛彌兒讀后感精選10

　　每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學習的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應排列在人類思想者的前列?！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。

　　此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

　　盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進一步具體化了。這當中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時社會教育的細致觀察。他的這種將兒童看成發展中的人、看成有階段地向前發展的人的觀點是可取的，而他根據觀察兒童身心發展的實際來進行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據的是培養“哲學王”最高治國者的需要；亞里斯德依據的是他設想的靈魂的三部分組成；夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據兒童自身的發展來劃分年齡階段。

　　盧梭關于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性、讓兒童個性充分發展的主張，代表了社會進步的心聲，預含了豐富的現代意義。

　　盧梭的思想既是他那個時代要求的產物，又具有著現代教育思想的萌芽。實際上，對兒童的看法和態度是教育理論和實踐的一個最基本問題；兒童觀的更新是人類教育的發展由古代中世紀教育轉向近代教育的關鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放；然而正如盧梭所言：“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少。”

　　因此，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態度，從而在創建資產階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統地在教育理論上實現了由尊重人權向尊重童權的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認為牛頓揭示了自然界的規律、盧梭則揭示了人性的發展規律而大加贊賞了。

　　盧梭嶄新的兒童觀不僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現代教育思潮之先河。及至20世紀，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學習，以及主張兒童適應他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質上也是以這一點為前提的。

　　我相信盧梭的兒童觀對我們了解學生，尊重學生有很大的幫助。首先我們要知道兒童觀的含義?！皟和^是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的能力與特點、地位與權利、兒童期的意義、兒童生長發展的形式和成因、教育和兒童發展之間的關系等諸多問題?！北娝苤肴〉昧己玫慕逃Ч捅仨氂姓_的兒童觀。

　　其次我們要了解兒童的特點。兒童有兩個特點：第一，發育的不成熟。他告誡成人：對兒童的種種不成熟的表現，不必大驚小怪，而應當對兒童的孱弱予以保護和幫助，并及其留心兒童隨時閃現出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環境的影響。因此，我們要把兒童和成人區別對待，要把兒童當作兒童，設身處地地為兒童著想，保持兒童天生的自然狀態，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認為，兒童的身心處在不斷的發展和變化中，兒童的發展變化是連續性和階段性的統一并且不同的發展階段呈現出各自不同的特點，因此我們要把兒童看成發展變化中的人，用發展的眼光看待兒童。我們的教育要適應兒童的個性發展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學生在輕松活動中學習，在生活汲取知識。

　　盧梭對兒童幸福的詮釋是：“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的；幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的?！币虼?，他的愛彌爾自小不需要經受襁褓的束縛?？梢栽跊]有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學單車、小推車和引步帶。當他知道怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次。或許身上常常都有點兒傷，然而他永遠是快樂的。

　　盧梭認為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運用，就會既使兒童現在感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。

　　盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示：尊重兒童、解放兒童。解放兒童應從四個方面著手：讓兒童主動探索學習，讓兒童創造性地學習，把兒童從傳統的師生關系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來。