秦宓的天辯之對(duì)完整版解析
秦宓的天辯之對(duì)完整版解析
說(shuō)到天辯之對(duì)可能很多網(wǎng)友并不知道這個(gè)是什么，這個(gè)其實(shí)就是形容一場(chǎng)三國(guó)時(shí)期的辯論的，而主角就是我們也不太熟悉的秦宓了，說(shuō)到這個(gè)人可能有的人就用印象了，其實(shí)還是挺厲害的一個(gè)人的，那么這個(gè)秦宓的天辯之對(duì)到底是個(gè)什么事情呢?前后的過程又是怎么樣的呢?下面就著這些問題我們一起分析揭秘看看吧啊!
秦宓天辯之對(duì)簡(jiǎn)介
《三國(guó)演義》里描寫了許多應(yīng)對(duì)，但多是縱橫之說(shuō)、權(quán)謀之策，而真正文人之間的辯難，大概只有第八十六回“難張溫秦宓逞天辯 破曹丕徐盛用火攻”里秦宓與張溫的“天辯之對(duì)”了。兩人一問一答，互掉書袋，為本國(guó)力爭(zhēng)政治上的正統(tǒng)地位，非常精彩。
秦宓天辯之對(duì)發(fā)生的背景
“天辯之對(duì)”的發(fā)生背景是諸葛亮主政后開始推行“聯(lián)吳抗曹”政策。他派鄧芝出使吳國(guó)，成功達(dá)成吳蜀聯(lián)盟。張溫受吳國(guó)派遣入川答禮，受到了蜀漢高規(guī)格招待，于是漸漸驕傲起來(lái)。故事就發(fā)生在張溫離去時(shí)蜀漢的歡送宴上。
秦宓天辯之對(duì)原文
原文是：“孔明殷勤勸酒。正飲酒間，忽一人乘醉而入，昂然長(zhǎng)揖，入席就坐。溫怪之，乃問孔明曰：‘此何人也?’孔明答曰：‘姓秦，名宓，字子敕，現(xiàn)為益州學(xué)士。’溫笑曰：‘名稱學(xué)士，未知胸中曾學(xué)事否?’宓正色而言曰：‘蜀中三尺小童，尚皆就學(xué)，何況于我?’溫曰：‘且說(shuō)公何所學(xué)?’宓對(duì)曰：‘上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，無(wú)所不通;古今興廢，圣賢經(jīng)傳，無(wú)所不覽。’溫笑曰：‘公既出大言，請(qǐng)即以天為問：天有頭乎?’宓曰：‘有頭。’溫曰：‘頭在何方?’宓曰：‘在西方。《詩(shī)》云：“乃眷西顧。”以此推之，頭在西方也。’溫又問：‘天有耳乎?’宓答曰：‘天處高而聽卑。《詩(shī)》云：“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁！睙o(wú)耳何能聽?’溫又問：‘天有足乎?’宓曰：‘有足。《詩(shī)》云：“天步艱難。”無(wú)足何能步?’溫又問：‘天有姓乎?’宓曰：‘豈得無(wú)姓!’溫曰：‘何姓?’宓答曰：‘姓劉。’溫曰：‘何以知之?’宓曰：‘天子姓劉，以故知之。’溫又問曰：‘日生于東乎?’宓對(duì)曰：‘雖生于東，而沒于西。’此時(shí)秦宓語(yǔ)言清朗，答問如流，滿座皆驚。張溫?zé)o語(yǔ)，宓乃問曰：‘先生東吳名士，既以天事下問，必能深明天之理。昔混沌既分，陰陽(yáng)剖判;輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地;至共工氏戰(zhàn)敗，頭觸不周山，天柱折，地維缺：天傾西北，地陷東南。天既輕清而上浮，何以傾其西北乎?又未知輕清之外，還是何物?愿先生教我。’張溫?zé)o言可對(duì)，乃避席而謝曰：‘不意蜀中多出俊杰!恰聞講論，使仆頓開茅塞。’孔明恐溫羞愧，故以善言解之曰：‘席間問難，皆戲談耳。足下深知安邦定國(guó)之道，何在唇齒之戲哉!’溫拜謝。”
秦宓天辯之對(duì)賞析
《三國(guó)演義》的這段是根據(jù)《三國(guó)志·蜀書·許麋孫簡(jiǎn)伊秦傳第八》里秦宓傳記部分內(nèi)容進(jìn)行改編的，史書上的問答和演義里的差別不大，這里就不錄原文了。因?yàn)檠萘x里描寫得比較精彩，我就根據(jù)小說(shuō)的描述進(jìn)行賞析，個(gè)別情景或與正史有些出入，諸位莫怪我胡謅啊。
《三國(guó)演義》描寫秦宓的出場(chǎng)是“稱醉而入，昂然長(zhǎng)揖，入席就坐”。在重要的外國(guó)使節(jié)的歡送宴上，先已喝得有些醉了，直接闖進(jìn)來(lái)做個(gè)長(zhǎng)揖，不因遲入而告謝，也不等人招呼就找位置坐下喝酒了。在十分看重“禮”的古代，這是很失禮的表現(xiàn)，特別是在這個(gè)國(guó)家招待重要外賓的場(chǎng)合，可能會(huì)引起外賓的不滿而引發(fā)外交糾紛。但諸葛亮對(duì)秦宓的行為卻是聽之任之，不以為怪(當(dāng)然，三國(guó)晉魏時(shí)期的“名士”有此風(fēng)尚，時(shí)人多所涵容也有可能)。這是小說(shuō)為烘托秦宓的高才辯給和特立獨(dú)行作的文學(xué)描寫，說(shuō)明他的才華得到諸葛亮的肯定，對(duì)這種小過失予以寬容，同時(shí)也是為引起張溫對(duì)秦宓的注意而做的鋪墊。果然這種反常的現(xiàn)象讓張溫關(guān)注到了秦宓，便問諸葛亮這是什么人。諸葛亮介紹了秦宓的姓名官職，說(shuō)是學(xué)士。學(xué)士是魏晉時(shí)的禮官，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)務(wù)院秘書局負(fù)責(zé)典禮、文案的秘書，須極有才華的人才能勝任的。張溫在吳國(guó)是以才華著名當(dāng)世的，可能他沒有聽過秦宓的名字，不知道秦宓在蜀國(guó)也是很有才名的(也可能故意裝作未聞其名，有意貶低)，便開玩笑地說(shuō)“名稱學(xué)士，未知胸中曾學(xué)事否”。這是巧用諧音，譏諷秦宓不懂禮儀。因?qū)W士職責(zé)之一就是典禮顧問，若才學(xué)不足，不知古禮，怎能勝任這個(gè)職位?以此延伸，就是說(shuō)蜀漢所任都是尋常庸碌之輩。前文說(shuō)張溫受到蜀漢厚待，漸滋驕傲，這種暗語(yǔ)嘲諷以為蜀中無(wú)人的態(tài)度就是表現(xiàn)之一。于是秦宓才正色回應(yīng)說(shuō)“蜀中三尺小童，尚皆就學(xué)，何況于我”，意思是蜀地好學(xué)成風(fēng)，才識(shí)遍地，暗示張溫不要輕視蜀漢。同時(shí)這句話也是一個(gè)挑戰(zhàn)宣言，說(shuō)蜀中兒童盡皆入學(xué)，不知吳境能否一比。張溫聽了自然要接受比試，于是先問秦宓所學(xué)。秦宓把自己吹了個(gè)遍，總之就是才華絕世，天上地下沒有不知道的。那秦宓是否真有他所說(shuō)有這么高的才華呢?只從文學(xué)才情角度看，的確是有的。但張溫肯定不會(huì)相信了，就主動(dòng)出擊，要出題目考秦宓。下面我就對(duì)他們的辯答進(jìn)行逐句解析。
第一回合：張溫問：“天有頭乎?”秦宓答：“有頭。”張溫問：“頭在何方?”秦宓答：“在西方。《詩(shī)》云：‘乃眷西顧。’以此推之，頭在西方也。”
古人認(rèn)為“天圓地方”，圓形的天哪有頭尾?張溫劈頭就問天有沒有頭，又追問頭在何方，可謂刁鉆。那秦宓不愧是才高八斗，應(yīng)聲就引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句回答了這個(gè)難題。“乃眷西顧”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，這是贊美周文王的詩(shī)。原文較多，這里只錄上下有關(guān)章句(下面介紹其他詩(shī)文皆同此)：“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。”意思是“上帝厭惡商王不道，憎惡他占據(jù)大位，于是轉(zhuǎn)而眷顧西岐，從此天意常在文王之所。”秦宓引用該詩(shī)不但巧妙地回答了張溫的提問，還有很深的政治隱喻。蜀漢在西南，吳魏在東北，用此詩(shī)是以劉氏為西岐，孫曹為殷商，天意在蜀，漢室當(dāng)興。其時(shí)劉備已喪，當(dāng)是文王，則劉禪為武王，能發(fā)揚(yáng)父業(yè)，取商而代之;而曹丕孫權(quán)則是商紂，多行不道，為天厭棄，如今雖強(qiáng)而終將被有道(蜀漢)滅亡。
第二回合：溫又問：“天有耳乎?”宓答曰：“天處高而聽卑。《詩(shī)》云：‘鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁！療o(wú)耳何能聽?”
張溫見秦宓說(shuō)出天有頭的道理來(lái)，又問天有耳朵嗎。天當(dāng)然沒耳朵，但秦宓又引詩(shī)文，硬是證明了天有耳朵。他先說(shuō)天處在高位，卻能傾聽位卑事物之聲。又援引《詩(shī)經(jīng)·小雅?鶴鳴》詩(shī)句，原文是“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！鄙宰鞣g：“鶴在深遠(yuǎn)之水澤中高鳴著，聲音上達(dá)于天。”“皋”是指湖澤之水漫出流向低洼之處形成的沼澤。“九”指沼澤自外往內(nèi)數(shù)足有九重。“九皋”喻指沼澤深遠(yuǎn)。《鶴鳴》詩(shī)之要旨，是勸諫周宣王要廣求賢士。詩(shī)中以鶴比喻隱遁的賢士，雖然他們?cè)谝安皇耍拖聱Q在九皋中鳴叫人們?nèi)匀欢寄苈犚娨话悖⒚勥_(dá)于朝廷。周宣王是周厲王之子，厲王荒誕失國(guó)，而宣王即位后能舉賢任能，西周得以中興。東漢自桓靈以降，昏亂喪政，至獻(xiàn)帝竟被曹魏篡位。蜀漢自稱繼承漢統(tǒng)，引用以這篇描寫周宣之事的詩(shī)來(lái)答復(fù)，政治隱喻是成功的。而且詩(shī)文有“聲聞?dòng)谔臁本洌瑒偤闷鹾蠌垳靥釂枴Ｈ舴窃?shī)經(jīng)了然于心，是無(wú)法做到如此自由之化用的。
第三回合：溫又問：“天有足乎?”宓曰：“有足。《詩(shī)》云：‘天步艱難。’無(wú)足何能步?”
“天步艱難”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》：“天步艱難，之子不猶。”意思是“天道運(yùn)行出現(xiàn)散播國(guó)運(yùn)艱難之妖氛很久了，數(shù)代周王沒有預(yù)料到此變化的根由。”《白華》是周人譏刺周幽王后褒姒的詩(shī)作。“天步艱難，之子不猶”正是講述褒姒來(lái)歷的詩(shī)句。按照《毛詩(shī)注疏》的說(shuō)法，“昔夏之衰，有二龍之妖，卜藏其漦。周厲王發(fā)而觀之，化為玄黿。童女遇之，當(dāng)宣王時(shí)而生女，懼而棄之。后褒人有獻(xiàn)而入之幽王。幽王嬖之，是謂褒姒。”(當(dāng)年在夏朝將要衰亡時(shí)，有兩條龍妖，一個(gè)巫卜收藏了它們的口水。后來(lái)周厲王打開藏盒來(lái)看，口水變成了一只烏龜。一個(gè)少女遇見了它，然后就懷孕了，一直懷了幾十年直到周宣王時(shí)才生下一個(gè)女兒，她很害怕就將孩子拋棄了。這個(gè)女嬰長(zhǎng)大后，褒國(guó)人將她貢獻(xiàn)進(jìn)周幽王后宮之中，幽王很寵溺她，這就是褒姒。)周幽王、褒姒是“烽火戲諸侯”典故的主角：周幽王很寵愛褒姒，但褒姒是個(gè)冷美人，不愛笑。幽王想了很多辦法都難以讓褒姒笑起來(lái)，最后他采納了個(gè)餿主意，命人點(diǎn)燃烽火臺(tái)詐作鎬京有警，各地諸侯聞報(bào)紛紛點(diǎn)齊人馬進(jìn)京勤王，幽王和褒姒在高臺(tái)上看到各路諸侯奔忙如蟻般，雙雙笑得前仰后合;又為取悅褒姒而黜退王后申式及太子宜臼，改立褒姒為后，其子伯服為太子;為免后患還想討伐申后的父親申侯。申侯得知消息后先發(fā)制人，聯(lián)合犬戎部落入侵鎬京，周國(guó)再舉烽火，諸侯們都不來(lái)了，鎬京被犬戎攻破，幽王被殺，西周滅亡。古人好將王國(guó)興廢遷怒女子，妖魔化她們。因?yàn)榫魇遣荒芘u(píng)的，所以只能通過譏刺君主身邊親近的人或物來(lái)“旁敲側(cè)擊”，寄希望于當(dāng)時(shí)君主改過或?yàn)楹笫谰麋R鑒。而后宮受寵的女子往往就成為犧牲品了。
東漢之亡，自桓、靈二帝就埋下禍根了。連續(xù)兩任皇帝寵信宦官，疏遠(yuǎn)忠良，其行與幽王性質(zhì)接近，導(dǎo)致黃巾大起，諸侯紛立，最終丟了漢室天下。可以說(shuō)，天行此妖孽由來(lái)已久，只是歷任皇帝沒有引起警覺，終至亡國(guó)。秦宓用此典回答，既切合時(shí)事，又為“天”找到了腳。
第四回合：溫又問：“天有姓乎?”宓曰：“豈得無(wú)姓!”溫曰：“何姓?”宓答曰：“姓劉。”溫曰：“何以知之?“宓曰：“天子姓劉，以故知之。”
張溫問“天”的姓氏，不好回答。天并不是人，哪有姓氏?一般人若去考究神話傳說(shuō)，談什么盤古神仙之類，因是虛無(wú)縹緲之事，很容易被張溫鉆牛角尖問得你啞口無(wú)言。秦宓卻是另辟蹊蹺，以子隨父姓是常理，因此由天子姓劉推知天乃劉姓。
雖然孫家一直是漢臣，但曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪位后，孫權(quán)因襲取荊州害怕蜀漢報(bào)復(fù)，非但沒有反對(duì)，而且還向魏稱臣，接受了曹魏的冊(cè)封，成為魏朝的“吳王”，即使張溫不承認(rèn)天子姓劉也理直氣壯。但現(xiàn)在魏吳交惡，諸葛亮執(zhí)政后又向吳國(guó)拋出橄欖枝，吳蜀重修舊好。張溫此行已圓滿完成任務(wù)，在這個(gè)背景下，吳國(guó)只能尊重蜀漢的意識(shí)形態(tài)，他不能因這口舌之爭(zhēng)反對(duì)當(dāng)今天子仍是劉姓的說(shuō)法而有辱使命。
第五回合：溫又問曰：“日生于東乎?”宓對(duì)曰：“雖生于東，而沒于西。”
古人認(rèn)為日為陽(yáng)之尊，可以用以指代天子，張溫問“日生于東乎”是有明顯政治寓意的。剛才秦宓處處示蜀漢為天命所歸，張溫當(dāng)然不能示弱，以吳國(guó)在東，日出東方，暗示孫吳是天命之所在。沒想到秦宓回曰“雖生于東，而沒于西”，蜀漢在西，意思是就算你們東吳是太陽(yáng)，早晚也要在西方落下，暗示蜀漢可吞沒東吳。這樣一回答，倒將張溫一軍了。前面說(shuō)到，張溫前來(lái)是和蜀漢修好的，有使命在身;而秦宓只是前來(lái)飲宴的“學(xué)士”，只管逞口舌之能，沒有顧忌。張溫若是堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)上和秦宓爭(zhēng)吵，搞不好會(huì)得罪蜀漢朝廷，壞了大事，回去不好交待。張溫雖有些驕傲，但頭腦還是清醒的，分得清輕重，因此打住，不再提問了。
第六回合：宓乃問曰：“先生東吳名士，既以天事下問，必能深明天之理。昔混沌既分，陰陽(yáng)剖判;輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地;至共工氏戰(zhàn)敗，頭觸不周山，天柱折，地維缺：天傾西北，地陷東南。天既輕清而上浮，何以傾其西北乎?又未知輕清之外，還是何物?愿先生教我。”張溫?zé)o言可對(duì)，乃避席而謝曰：“不意蜀中多出俊杰!恰聞講論，使仆頓開茅塞。”
“昔混沌既分，陰陽(yáng)剖判;輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”是古人的宇宙觀。古人認(rèn)為宇宙之初是一片混沌，后來(lái)“陰”和“陽(yáng)”兩種“氣”(物質(zhì))分離開了，質(zhì)量輕且密度小的“輕清者”上浮成為天，質(zhì)量重且密度大的“重濁者”下沉而成地。比如《楚辭·天問》說(shuō)“遂古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之?馮翼惟象，何以識(shí)之?明明闇闇，惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合，何本何化?圜則九重，孰營(yíng)度之?”《淮南子·天文訓(xùn)》載“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”《列子·天瑞》述“一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人;故天地含精，萬(wàn)物化生。”等等，都差不多是這個(gè)意思，限于篇幅不一一列舉。
共工大戰(zhàn)顓頊(也有說(shuō)是祝融等)的神話傳說(shuō)，很多古籍都有提及，這里不多作考究，大概說(shuō)一下這個(gè)故事：共工是水神，他和顓頊(或祝融，都是火神)爭(zhēng)奪帝位，最后被打敗了，一怒之下一頭撞上不周山，把天柱地維給撞壞了，自此以后日月星辰在西邊落下，河川之水流向東方。不周山見《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子。”(西北海的外面，大荒的角落，有一座山分裂開不能合攏，名字叫不周山。負(fù)子是衍文。)周是完整之意，因?yàn)榇松讲缓希幌裢暾纳剑苑Q作“不周”。看樣子估計(jì)是座大火山吧。把不周山當(dāng)做是“天柱地維”的說(shuō)法見《列子·湯問》“其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維;故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”《淮南子·天文訓(xùn)》里的記述也差不多。
秦宓所說(shuō)在現(xiàn)代人看來(lái)就是神話故事，稍有知識(shí)的人都不會(huì)當(dāng)真，但這在古代卻是常識(shí)，張溫當(dāng)然要承認(rèn)是有這回事。所以，秦宓才能就此提出難題：天既然是質(zhì)量輕密度小的物質(zhì)并上浮著，為什么會(huì)在西北方傾陷呢?既然可以上浮，那天外必然有空間，不知道輕清之天的外面，究竟有什么?這個(gè)問題的確不好回答，張溫一下子被問得啞口無(wú)言，只得向秦宓認(rèn)輸，承認(rèn)錯(cuò)誤。經(jīng)過6個(gè)回合交鋒，秦宓完勝，張溫完敗。而諸葛亮勸解說(shuō)“席間問難，皆戲談耳。足下深知安邦定國(guó)之道，何在唇齒之戲哉!”，雖是給張溫臺(tái)階下，但也是在理。諸葛亮當(dāng)年在江東舌戰(zhàn)群儒時(shí)曾說(shuō)“若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”，說(shuō)明自負(fù)才學(xué)徒有利口和治國(guó)安邦之間未必可以劃等號(hào)的。
考察當(dāng)時(shí)局勢(shì)，經(jīng)過吳蜀夷陵之戰(zhàn)，蜀漢大敗，國(guó)力損耗嚴(yán)重，劉備又隨之去世，可以說(shuō)“此誠(chéng)危急存亡之秋也”。諸葛亮只有實(shí)行聯(lián)吳抗曹才能讓蜀漢渡過難關(guān)。蜀漢迫切需要與吳同盟，這就是張溫驕傲的資本。他錯(cuò)誤地以為蜀中貧弱，人才稀少，心里有些瞧不起。這時(shí)秦宓出來(lái)辯倒他，讓東吳不敢小瞧蜀漢，是有積極意義的。但話說(shuō)回來(lái)，張溫縱有倨傲之失，可在這種國(guó)家接待外交使節(jié)的重要場(chǎng)合，秦宓先已失禮，又不顧大局和外國(guó)使臣辯難爭(zhēng)勝，既已妙答疑難，應(yīng)見好就收，不該乘勝追擊，反過去追問得對(duì)方啞口無(wú)語(yǔ)，雖得逞一時(shí)之快，但如果因此鬧出外交糾紛，后果可不是秦宓之類文人所能承擔(dān)的。幸而張溫為人還算正直大度，諸葛亮又善斡旋，才得以相安無(wú)事結(jié)局。
至此，對(duì)“天辯之對(duì)”的賞析完畢。
最后，我試著替張溫回答秦宓提出的難題：天者輕清而上浮，亦憑于天柱，天柱既折，根本乃失，雖至輕清亦不得不傾也。天地宏大，宇宙廣遠(yuǎn)，輕清之外，復(fù)是輕清。
這個(gè)回答不算高妙，卻不好證偽，庶幾可以搪塞過去吧。
