赤壁賦描寫心情的句子集錦5篇

赤壁賦蘇軾的情感

綜觀《赤壁賦》全文，作者的感情經歷了三次變化：“樂——悲——樂”，作者的思想也經歷了一個由平靜到苦悶，再由苦悶而得到解脫的發展過程。

　　赤壁賦里蘇軾的感情是怎么變化?

蘇軾與眾友人觀月色下江景,這時心胸開闊,舒暢,無拘無束.飲酒樂極,扣舷而歌,以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷.想望美人而不得見,加之客吹洞簫,依其歌而和之,一曲洞簫,凄切婉轉,致使作者的感情驟然變化,由歡樂轉入悲涼,對人生短促無常的感嘆.感嘆自己生命的短暫,羨慕江水的長流不息,希望與神仙相交,與明月同在.但是作者繼而思辨道：事物和人類都是無窮盡的,又何必羨慕江水、明月和天地呢!這表現了豁達的宇宙觀和人生觀,天地間萬物各有其主、個人不能強求,江上的清風有聲,山間的明月有色,江山無窮,風月長存,天地無私,聲色娛人,我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂.最終表現了作者忘懷得失,胸襟坦蕩.心情是一波三折,哲理是步步深入.

　　由《赤壁賦》品蘇軾人生

政治上的失意，蕭聲哀怨。人生無常，生命的短暫。 從蘇軾的《赤壁賦》中可看出他豁達淡然的人生態度。

本文在語言風格方面，不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉，更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達自己的主觀感受，時常點綴著富于表現力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。《赤壁賦》中“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——貶謫黃州期間。元豐二年(1079年)，蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。“幾經重辟”，慘遭折磨。后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的'管制生活。1082年壬戌，蘇軾作《赤壁賦》。他在黃州作的詩中，曾經痛苦地描寫過此時的憂郁苦悶的心情。“我謫黃崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣”?！冻啾谫x》正是作于蘇軾政治上失意，行動上不自由，生活困苦，心情極其苦悶的時期。在他的《念奴嬌?赤壁懷古》中，即有過明顯表露：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”而現實中的我卻只能“早生華發”，“一樽還酹江月”地慨嘆“人生如夢”。在這種沉重的精神壓力之下，東坡內心有著深刻的感發，他開始比任何時候都更加感慨世事的紛憂與虛無，但如果僅是“入乎其內”地感嘆人類的滄桑，這就不能產生我們今天對他的文采及人品的欽佩。東坡之所以成為“白首忘機”的“東坡老”，更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一面(這一面至關重要)。

人的一生中，不可能沒有打擊，問題是面對打擊的態度。在殘酷的政治斗爭面前，蘇東坡既想超脫又不能超脫。他在《書〈赤壁賦〉》后中說：“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見者蓋一二人而已。欽之(傅堯偷的字)有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”這段跋語，對于了解作者當時深受壓抑的心境提供了幫助。蘇軾不得不從佛老思想中尋求寄托，黃州的山水，勾起了他對古人的懷念，于是觸景生情地傾吐了自己對前輩英雄的欽慕，同時也流露了自己治世立業的壯志。總之，蘇軾當時的心境極其復雜：消極隱退與積極進取，疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒，在與世無爭的思想背后，卻流露出對世道不平的滿腔憤怒，不甘妥協的積極進取精神，鄙棄富貴，傲然獨立的曠達情懷。

有人曾認為《赤壁賦》把黃州赤壁當作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”，這并不十分準確。蘇軾所游之赤壁并非歷史上發生大戰的真正的赤壁;而蘇軾文章之重心也不在周瑜破曹之壯舉，他無非是借事寫文，抒發他的心懷以求解脫罷了。

綜觀全文，作者的感情經歷了三次變化：“樂——悲——樂”，作者的思想也經歷了一個由平靜到苦悶，再由苦悶而得到解脫的發展過程。而圍繞作者感情的三次變化，全篇的行文也隨之巧妙展開。“文以載道”，作者如果要使自己的思想感情為讀者所清晰的領悟，就必須借助于良好的文學表達形式。蘇軾這篇文中的哲思也正是通過他對賦的新的利用而傳達開來的?！冻啾谫x》是篇辭賦，辭賦時常用主客問答的方式表達作者的思想與主張，《赤壁賦》很顯然是運用了這種傳統的格式。辭賦講究排比對偶，《赤壁賦》中也有不少排比對偶的句子，所以它具有辭賦的基本特征。但蘇軾的這篇賦卻不像漢魏以來的賦一樣詞藻華麗，僅止于鋪陳事物，而少有哲理的滲入其中。這篇之所以長誦不衰，更有它突破辭賦舊格的新成就，我們今天可以稱它為散文詩。詩人運用行云流水般的筆調抒寫自己心中的感情波瀾，使文辭更富有血肉，感情也更加真摯，情感與文字的密合無間。我們不得不佩服蘇軾駕馭文字能力的瀟灑不凡。總結而言，這篇賦在文學上有兩大貢獻：

第一，充分顯示了散文“形散神不散”的特質。這篇賦有詩情、有畫意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋風;就情而言，有悲傷，有歡樂。時而泛舟秋江，扣舷而歌;時而遺世獨立，羽化登仙;時而愀然發問，暢談哲理。景色的轉換，情感的跳躍很頻繁，但卻不雜亂，而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終。蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理，這個論點盡管來源于老莊的相對主義哲學觀，具有唯心主義的成分，但卻同時具備了辯證法的因素，這是作者所要集中表達的思想，是文章的“神”之所在。神聚而形散，隨著主觀感受的輾轉生發，散文的文字起伏跌宕，意趣橫生。文章寓情于景，借景明理，具有極高的藝術感染力，為后世散文的創作提供了成功的范例。

第二，對“賦”體的巧妙利用與革新?！冻啾谫x》是散文與韻文的巧妙結合，是詩與文的統一。文章是賦體，但卻不拘泥于古賦，它的語句有長有短，駢散結合，文辭生動，情韻瀟灑，不啻是一首優美的散文詩。文中游覽的場景不斷的更換，詩人的情感也不斷地變換，而文氣卻始終一貫如注，既有駢賦對偶工整之美，又有情景交融的詩境之美，還有揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美。在這樣的一篇散文詩中，我們不僅可領略文學之美，還可以體悟哲學之理趣，無疑是文學與哲學的完美的融合。

蘇軾是中國文化的巨人，在詩詞文賦書畫各個方面都有很深的造詣，留下了許多不朽篇章;同時他也是一位正直、善良的官員，他以屢遭貶斥和流放的人生經歷塑造了不屈己阿人、不媚俗附貴、不趨炎附勢、不同流合污的不朽人格。

蘇軾的一生可以用他對弟弟蘇轍說的一句話概括：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪屠夫乞兒，眼前見天下無一個不是好人!”