關于《阿q正傳》讀書筆記
關于《阿q正傳》讀書筆記
他生活在一個病態的社會，也只得以這般形式使自己生存下去，在那樣一個畸形社會中，自私自利，渾渾噩噩的生活，仿佛成了所有人生活的常態。下面是小編為大家收集關于《阿q正傳》讀書筆記，歡迎借鑒參考。
《阿q正傳》讀書筆記一
《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿q正傳》讀書筆記二
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。
作者以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿q正傳》讀書筆記三
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自我奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。
他十分貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉而還很得意。覺得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。
魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過在辛亥革命中阿Q的表現和杯具命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，就應鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
《阿q正傳》讀書筆記四
魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!
不久，阿Q進了城，還賺了錢回來，結果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態度也改變了一些。我認為這里反映出了，當時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!
《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。
《阿q正傳》讀書筆記五
大抵是一個多小時的時間，手里《吶喊》中有關阿Q的部分便已翻了個遍，晨時不算暖和的陽光稀稀拉拉地透過窗戶打到書上，照得那白紙黑字熠熠的，有些刺目。
先是那頭頂烏色的癩瘡疤，然后是托在身后長長的黑辮，阿Q不知何時便穿著自己的那破襖夾浮現于字里行間，卻又不該穿，畢竟那東西是早已被當了去了的。
然后衣服換了幾個模樣，成了個寫了些黑字的白色洋背心，有黑黝黝的槍口和麻木不仁的看客，沒有蓬的車上倏的傳來“嘭”的一聲。
“過了二十年又是一個……”我耳邊蕩起這樣一句話，當事人甚還喊的像模像樣。
有鮮血濺出來——故事結束了，我也一下合上書。“嘭”的一聲。
心中翻騰著一種說不清的慨嘆，很是復雜。
阿Q這個名字，相較于魯迅筆下的其它角色來說，對我而言要熟悉得多。昔日時，父親拿過“阿Q精神”來形容家弟，在他考砸了卻又要強拿著比他考的更差的人來做比較時，含含糊糊一聲，不是算不算罵。
“得，我們家這是出了一位阿Q一樣的人物。”那時，我還未曾真正見過阿Q，而父親的語氣很模糊，完全聽不出褒貶，我分辨不清，卻是記住了阿Q這個名詞，還有弟弟當時的神情。
有些不服，自得地分外勉強。
后來學了魯迅的其它文章，算是通過一個個方正漢字窺見了那個早已畸形了的時代，看著那一個個鮮活而悲慘的人物，覺得好笑，卻又無法阻止心底漫上來的些許憐憫的悲嘆。
阿Q怕也是這樣一個可憐又可悲的人物罷，這樣想著，我便打開了阿Q正傳。
初讀的時候，我就被阿Q的思維方式詫異到了，自高自大亦又自卑自賤，他有時就像只沾沾自喜的落水狗，明明是失利的一方，卻是表現出一種令人無語的自得。
這難道就是“阿Q精神”?我瞪大眸，有些不可置信。我曾以為這是個褒義詞，卻沒想到過這是個如此可笑的思維方式。
而待讀到后期，等這樣一個渺小而極富有代表性的人物形象在我腦海中真正豐滿起來的時候，我才能真正了解它些許。
說是“精神勝利法”，莫不過就是麻痹和虛假罷了，阿Q永遠能在受辱之時，千方百計將自己與光榮高尚的行為掛上鉤來，他的腦中存在著一個假想的樂園，得以護他逃避現實的悲涼，便是連自輕自賤都成了自我安慰。
他生活在一個病態的社會，也只得以這般形式使自己生存下去，在那樣一個畸形社會中，自私自利，渾渾噩噩的生活，仿佛成了所有人生活的常態。包括小D，王胡，滿街的閑人，縱使是趙老太爺，也選擇為了維護自己的利益，將這些下人禁錮于封建的深淵。
魯迅先生的阿Q正傳，寫于辛亥革命前后，將當時國民精神本質里的劣根性和奴性赤裸裸地暴露開來，似如阿Q，在強于自己的人面前展現出可笑的奴性，卻在弱勢面前露出極具諷刺意味的自高自大的姿態來。
這像是在描繪彼時的官僚主義，又像是在影射那時賣國求榮的清政府，亦或者，就是在說當時的整個可悲可憐的中國。
缺乏上進，沉溺在虛幻的精神樂園的國民和社會。
便是這般。
我嘆于魯迅的作品，不僅在于它喚醒了當時人們思想的覺醒和轉變，更是因為他所展露出來的一切，亦能過跨過長達一個世紀接連上現代，警示著當今的世人。
合上書的那一瞬，我不自覺便想到了自己的弟弟，想來當時他的神態和阿Q的確是有些相似的，但將他完完全全用阿Q比喻，卻又是過了些。
將自己的成績和差者比較并不大算是“精神勝利法”，卻也含著從落后者身上尋找成就的些許惡劣的影子。或許，我得找個時候和弟弟聊聊，可惜于他還尚年幼，學識尚淺，不然，我還真該和他一起看這本《阿Q正傳》。
畢竟，身為姐姐，我更希望的是他將目光放在面前陡峻的高山與征途，而不是身后早已踏過的濘路，更不是那些慢于自己，甚已停止“攀登”的人們身上。
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