道教經(jīng)典里“試”的故事（上）

漢留侯張良是歷史上的著名人物。他在博浪沙狙擊秦始皇，未遂，是轟動(dòng)一時(shí)、也是歷史上的大事，被看做是秦王朝滅亡的前兆；后來(lái)劉邦滅秦，建漢朝，他輔佐有功，封留侯，顯示他是智勇雙全的能臣。而他后來(lái)又被納入仙傳，在道教經(jīng)典里被說(shuō)成是道教祖師天師張道陵的祖先，并被附會(huì)為道教經(jīng)典的一位制作者。

道教史上的“造仙”活動(dòng)中，許多真實(shí)歷史人物被“仙化”了。這是“造仙”的途徑之一。這樣創(chuàng)造出來(lái)的神仙有些有一定的史料“根據(jù)”。如張良被“仙化”，就是基于司馬遷《史記》里《留侯世家》里一段記述，寫他在博浪沙狙擊秦始皇失敗之后：

良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，縠城山下黃石即我矣。”遂去，無(wú)他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。

本來(lái)司馬遷作《史記》，遵循“實(shí)錄”原則，在秦皇、漢武《本紀(jì)》、《封禪書》等篇章里對(duì)神仙迷信大加撻伐。書中如這種神秘不經(jīng)的記載是很少見的。而正是因?yàn)橛辛诉@樣的權(quán)威作者、權(quán)威著作的記述，后來(lái)張良被“仙化”、成為神仙傳里的人物也就順理成章了。這段記載本意是表現(xiàn)張良當(dāng)年雖然屢經(jīng)屈辱挫抑卻矢志不移、虛心受教、求得兵書態(tài)度之誠(chéng)篤，終于感得黃石公授予《太公兵法》，使他后來(lái)得以輔佐劉邦取天下。張良活動(dòng)在秦漢之際，其時(shí)道教還沒有形成，后來(lái)被當(dāng)做神仙來(lái)崇拜，這當(dāng)然是“造仙”人們的“創(chuàng)作”。

值得注意的是，《史記》里關(guān)于張良這二百余字記述，又給中國(guó)敘事文學(xué)、特別是道教文學(xué)創(chuàng)作提供了一種“主題類型”。所謂“主題類型”，本來(lái)是指民間故事敘事主題表述上一定的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。例如“中山狼”故事，救助壞人、反得惡報(bào)；或宗教主題的，如觀音靈驗(yàn)故事，遇到水、火、刀、兵之類災(zāi)難、念《觀世音經(jīng)》或稱觀世音名號(hào)，立即得救，就都提供一種相對(duì)穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)。這樣的“主題類型”可以衍化出種種變形，形成一種模式，被運(yùn)用在敘事作品創(chuàng)作之中。有關(guān)“主題類型”的研究是十九世紀(jì)歐洲從事民間文學(xué)研究的學(xué)者開創(chuàng)的。相關(guān)研究從民間文學(xué)延伸到一般敘事文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。而由于民間文學(xué)創(chuàng)作中的“主題類型”會(huì)體現(xiàn)一定的民族文化和民族精神的特征，相關(guān)研究在深層次上又就具有文化人類學(xué)的意義，遂成為人文社會(huì)科學(xué)，特別是比較學(xué)派研究的重要內(nèi)容[外國(guó)人的研究成果在我國(guó)發(fā)揮較大影響的有德國(guó)人艾伯華（Woifram Eberhard）1937年發(fā)表的《中國(guó)民間故事類型》，有商務(wù)印書館1999年出版的王燕生、周祖生中譯本]。在我國(guó)，上世紀(jì)前半葉顧頡剛、鐘敬文等前輩學(xué)人曾把“主題類型”觀念引入民間故事傳說(shuō)的研究之中，取得了相當(dāng)重要的成果（關(guān)于中國(guó)敘事文學(xué)主題類型研究具有總結(jié)意義的早期成果有鐘敬文的《中國(guó)民間故事類型》，1932年刊布在《民俗學(xué)集鐫》第一冊(cè)《民俗學(xué)專號(hào)》；近年有寧稼雨編著《先唐敘事文學(xué)故事主題類型所引》，南開大學(xué)出版社2011年版）。

道教養(yǎng)煉能否成功的決定因素之一在是否能夠得到道行高超的“明師”的指導(dǎo)；相應(yīng)的另一個(gè)決定因素則是學(xué)徒是否能夠?qū)Α懊鲙煛苯^對(duì)地信任。只有這兩個(gè)條件“師資道合”，才能夠達(dá)成師資授受的目地。在《史記》描述的張良的這段經(jīng)歷里，黃石公就是“明師”，張良是有心求道的學(xué)徒，黃石公對(duì)他加以考驗(yàn)，通過(guò)了，授予他經(jīng)典，張良遂得以佐漢立大功。這種故事情節(jié)，后來(lái)即演變?yōu)橐环N“主題類型”，成為編纂仙傳、創(chuàng)作道教文學(xué)作品的一種結(jié)構(gòu)模式，遂創(chuàng)作出許多明師“試”弟子的生動(dòng)故事。它們成為師資傳授的樣板，在宣教中發(fā)揮作用。

道教養(yǎng)煉，無(wú)論是求仙還是煉丹本來(lái)都是妄誕不經(jīng)的，不可能通過(guò)事實(shí)驗(yàn)證。正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是個(gè)人修持，還是對(duì)外弘傳，樹立絕對(duì)的信仰心也就十分重要。編撰仙傳本意是要給人樹立求仙、成仙的榜樣，也就要引導(dǎo)人樹立堅(jiān)定的信仰心。那種通過(guò)煩難艱苦的“試”而始終矢志不移、終于得道成仙的情節(jié)也就非常適合表達(dá)這種主題的需要。在這類神奇不經(jīng)的故事里，所描寫“試”之嚴(yán)酷往往匪夷所思，極盡夸飾之能事，非常人能夠忍受；或布下重重疑陣，讓人難以做出“正確”決斷，不能不產(chǎn)生疑問(wèn)而作罷；往往相對(duì)照地表現(xiàn)那些一心向道的弟子卻能堅(jiān)定、盲目地尊從“明師”指引，不離不棄地追隨他，終于達(dá)到成仙的目的。這種“主題類型”的故事遂成為生動(dòng)、感人而又能夠達(dá)到誘人效果的作品。而這些故事里所表現(xiàn)的那種歷經(jīng)考驗(yàn)而無(wú)怨無(wú)悔、忠于理想目標(biāo)而堅(jiān)韌不拔的精神，又具有一定的教育意義。

道教，通俗地說(shuō)乃是教人成仙的宗教。教人成仙，首先需要答復(fù)的是平凡人是否能夠成仙這個(gè)疑問(wèn)。這就是道教思想史上所謂“神仙是否可以學(xué)得”的疑難問(wèn)題。三國(guó)時(shí)詩(shī)人嵇康（224—263）是主張成仙要“特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致”（《養(yǎng)生論》）的。就是說(shuō)，他認(rèn)為成仙不能通過(guò)“積學(xué)”即個(gè)人養(yǎng)煉達(dá)到，只有“特受異氣”即那些具有先天稟賦的特異氣質(zhì)的特選人物才能夠成仙。在他之后不到一個(gè)世紀(jì)、東晉著名道教理論家抱樸子葛洪（283—363）提出了截然不同的看法。他明確主張神仙“可以學(xué)致”。這兩種觀點(diǎn)的不同反映了魏晉時(shí)期道教發(fā)展變化的大趨勢(shì)。實(shí)際人能否成仙、什么人能夠成仙不只是教理層面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)基于對(duì)于“人性”的不同認(rèn)識(shí)，反映平凡人是否同等地具有成仙可能性和現(xiàn)實(shí)性的不同觀點(diǎn)。神仙可學(xué)的觀點(diǎn)內(nèi)含著人性平等觀念，顯示對(duì)人性的本質(zhì)的絕對(duì)性與超越性的肯定。這種觀點(diǎn)對(duì)更廣大信眾開放了成仙的大門，也就有利于道教的弘傳。值得注意的是，魏晉時(shí)期道教大發(fā)展，也正是佛教大乘涅槃佛性學(xué)說(shuō)輸入中土并廣泛傳播的時(shí)期。涅槃佛性學(xué)說(shuō)主張人人“悉有佛性”，即使是斷了善根的“一闡提”（即斷了善根的極惡之人如毀佛、殺父母者）也有佛性，也能夠成佛。道教的神仙“可以學(xué)致”的思想顯然接受了這種佛性學(xué)說(shuō)的影響。佛教和道教思想的交流促進(jìn)各自思想的發(fā)展，從而給中國(guó)思想史貢獻(xiàn)了寶貴內(nèi)容，這是一個(gè)例子。

既然神仙“可學(xué)”，學(xué)仙又要有“明師”教導(dǎo)，弟子要絕對(duì)遵從“明師”教導(dǎo)就是題中應(yīng)有之義。前面提到的葛洪是道教發(fā)展史上具有里程碑地位的人物。他在所著《抱樸子內(nèi)篇》（道教發(fā)展到東晉時(shí)期無(wú)論是教理層面還是養(yǎng)煉實(shí)踐層面都已成熟，《抱樸子內(nèi)篇》對(duì)此前道教教理發(fā)展做出系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)于道教信仰的兩個(gè)基本內(nèi)容——神仙信仰和金丹信仰做了詳密充分的論證，從而給道教進(jìn)一步擴(kuò)展奠定了思想基礎(chǔ)，乃是道教史上里程碑式的著作。有王明的《校釋》本）里充分地發(fā)揮了神仙“可以學(xué)致”教理，指出：“夫求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志。”（《抱樸子內(nèi)篇》卷二《論仙》）即是說(shuō)，是否能夠長(zhǎng)生成仙，先決條件在“志”、個(gè)人的志趣，即達(dá)到成仙目標(biāo)的堅(jiān)定的信仰心。樹立起信仰心之后，他進(jìn)一步提出要“勤求”，即要精進(jìn)努力，不懈地追求。《抱樸子內(nèi)篇》里有專門的《勤求》篇。求什么？他指出：對(duì)于神仙“頗有識(shí)信者，復(fù)患于不能勤求名師”。這是說(shuō)勤懇尋求的對(duì)象是“明師”。他進(jìn)而又要求，得到“明師”就要絕對(duì)地信任、服從，“負(fù)笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，而躬親灑掃，契闊勞役。始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無(wú)怨貳，乃得升堂以入于室”（《抱樸子·極言》）。這就提出了求道成仙的成系列條件：立志、勤求、得到“明師”，信任“明師”。只有滿足這一系列條件，求仙才有可能成功。而且道教發(fā)展早期，如所有宗教一樣，基本形態(tài)是信徒召集弟子宣教，又往往是秘密傳授的。這種做法作為傳統(tǒng)后來(lái)一直延續(xù)下來(lái)。如《勤求》篇里指出的：“其至真之訣，或但口傳，或不過(guò)尋尺之素，在領(lǐng)帶之中，非隨師經(jīng)久，累勤歷試者，不能得也。”這是說(shuō)，無(wú)論是口頭的經(jīng)訣，還是書寫在絹素上的經(jīng)典，都要靠“名師”來(lái)給弟子傳授，因此建立師資間絕對(duì)信任的關(guān)系也就成為教學(xué)能否成功的關(guān)鍵。

“明師”在接受弟子、傳授道法之前，當(dāng)然先要考察弟子資質(zhì)：對(duì)方是否為可教之材，立志是否堅(jiān)定，對(duì)自己是否信任，等等，這就必須對(duì)弟子加以嚴(yán)格考驗(yàn)即“試”。這樣，在記載傳授仙道的故事里，就有許多師資授受間“明師”“試”弟子的故事。而從寫作角度看，這些故事則體現(xiàn)為統(tǒng)一的“主題類型”。這些故事成為師資授受的典范事例，也是指導(dǎo)后人修道，特別是指引、告誡學(xué)徒必須樹立絕對(duì)信仰心的教材；從另一個(gè)角度看，也成為有一定意義與情趣的文學(xué)作品。

（作者單位：南開大學(xué)中文系）