古籍格言聯璧刻本合集60句
《格言聯璧》之學問類參考譯文
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問;
盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
[譯文]:把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
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萬里澄澈，則一心愈精而愈謹;
一心凝聚，則萬里愈通而愈流。
[譯文]:事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
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宇宙內事，乃已分內事;
已分內事，乃宇宙內事。
[譯文]:將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的'事也就是宇宙萬物的事。
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觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫;
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文]:觀察天地萬物自然的景象，學習圣賢克己養性的工夫。行動上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。
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以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難。
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難。
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學問是一套行王道必本天德。
后世學問是兩截不修己只管治人。
[譯文]:以圣賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。以圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅持到底卻很難。圣賢的道理與實踐相結合，行仁政必本于德性。后代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
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接人要和中有介，
處事要精中有果，
認理要正中有通。
[譯文]:待人要平和而有原則，待事要明確果斷，待理要正直而通達。
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古文學者，得一善言，附于其身。
今之學者，得一善言，務以悅人。
[譯文]:古時的學者，得一嘉言便身體力行;現在的學者得一嘉言則希望取悅別人。
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心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
[譯文]:心境不能雜亂，雜亂則精神恍惚而不能專心，心不能勞累，心勞累則精神疲倦，就沒有收獲。
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心慎雜欲，則有余靈。目慎雜觀，則有余明。
[譯文]:內心摒除雜念則自然清明。眼睛不看雜亂景物則自然清澈。
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把意念沉潛得下，何理不可得!
把志氣奮發得起，何事不可做!
[譯文]:使意念沉穩，任何事理都能通達。有志發憤圖強。任何難事都能成功。
《東門之池》詩經鑒賞及譯文參考
《東門之池》
先秦：佚名
東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。
《東門之池》譯文
東門外面護城池，可以用作漚麻塘。美麗善良三姑娘，可以和她相對唱。
東門外面護城池，可以用作漚纻塘。美麗善良三姑娘，可以聊天話家常。
東門外面護城池，可以用作浸纻塘。美麗善良三姑娘，可以和她訴衷腸。
《東門之池》注釋
池：護城河。一說水池。
漚(òu)：長時間用水浸泡。紡麻之前先用水將其泡軟，才能剝下麻皮，用以織麻布。
淑：善，美。一作“叔”，指排行第三。姬：周之姓。一說是古代對婦女的美稱。
晤(wù)歌：用歌聲互相唱和，即對歌。
纻(zhù)：同“苧”，苧麻。多年生草本植物，莖皮含纖維質，可做繩，可織布。
晤語：對話。
菅(jiān)：菅草。蘆荻一類的多年生草本植物，其莖浸漬剝取后可以編草鞋。
《東門之池》鑒賞
這是一首歡快的勞動對歌。可以想像，這種場面，時至今日，還屢見不鮮。漚麻的水，是有相當強烈的臭味的。長久浸泡的麻，從水中撈出，洗去泡出的.漿液，剝離麻皮，是一種相當艱苦的勞動。但是，在這艱苦的勞動中，小伙子能和自己鐘愛的姑娘在一起，又說又唱，心情就大不同了。艱苦的勞動變成溫馨的相聚，歌聲充滿歡樂之情。
全詩三章十二句，其實只是一個意思，一章已經把全部意思包容了。【第2句】：三章只是復沓。而復沓，相同或相近意義的字語反復吟唱，正是中國民歌傳統的語言形式。這種反復吟唱，既表現勞動青年感情的純樸強烈，又以復沓的手段加強詩歌的主題。這種方式，一直沿用到現代。如果說變化，三章只換三個字，一個漚的對象不只是麻，還有苧麻菅草;一個是晤的形式變了，還有言來語去。這說明隨著勞動過程的延續，愛情的溫度也在漸漸提升。
詩以浸泡麻起興，不僅寫明情感發生的地點，也暗示了情感在交流中的加深，麻可泡軟，正意味情意的深厚，而根本的還在于兩人可以相“晤”，有情感的相互對話的基礎。
、纻麻經過揉洗梳理之后，得到比較長而耐磨的纖維，成為古時人們衣料的主要原料，織成麻布，裁制衣服。白色麻布制成的衣服，不加彩飾，叫深衣，是諸侯、大夫、士日常所穿;洗漂不白，保留麻色的粗麻布，就是勞動者的衣料。因此，每年種植、浸洗、梳理、芝麻，是春秋前后很長歷史時期農村主要勞動內容之一。
《東門之池》創作背景
關于此詩的背景，《毛詩序》謂“《東門之池》，刺時也。疾其君之淫昏，而思賢女子以配君子也”，蘇轍《詩集傳》謂“陳君荒淫無度，而國人化之，皆不可告語。故其君子思得淑女，以化于內”，都將詩意與政治聯系起來。
《東門之墠》賞析及譯文參考
《東門之墠》
先秦：佚名
東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思?子不我即!
《東門之墠》譯文
東門附近的郊野平地，茜草沿著山坡生長。他家離我很近，人卻像在遠方。
東門附近種著栗樹，房屋棟棟整齊排列。哪里是不想念你?是你不肯親近我。
《東門之墠》注釋
墠(shàn)：經過整治的郊野平地。
茹藘(rú lǘ)：草名。即茜草。
阪(bǎn)：小山坡。
邇(ěr)：近。
栗：木名。
有踐：同"踐踐"，行列整齊的樣子。
家室：房舍;住宅。
不爾思：即不思爾。不想念你。
不我即：即不即我。我不想親近你;即：走進，接近。
《東門之墠》賞析
這首詩為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩二章，每章四句。這是一首男女對歌言情的詩篇。男子由茹藘起興，表達了自己對心中女子的愛慕之情;女子巧妙地以思家室作答，從而表明自己正期待著男子的愛情。
首章前二句，賦中有興。點明了實地，展現了女家住所的特定環境。通過這幅明潔而富有生意的畫面起興，烘托出女主人公的端莊大度和豐盈美麗的風采。同時，也含蘊了小伙子凝神相望、思潮起伏的情態;廣場空闊，毫無遮掩，一切景象，盡收眼底，從中得到了莫大的慰藉，又生發出無限的惆悵。因之后二句由景人情，展示小伙子煩憂的心境。“其室則邇，其人甚遠“，正是咫尺天涯，莫能相近，其中自有無限的難言之痛
有踐家室，猶今諺語所稱“好好人家”。次章變換場地，由女主人公登場，另是一番景象。前二句寫景，一排排屋舍儼然的美好人家就坐落在城東那片高大的栗樹叢中。從姑娘心目中的這幅繁茂的、欣欣向榮的圖景來看，自是景中有情，它暗示了戀人的英俊與善良，是個理想的對象。其中也蘊含著美好的`憧憬熱烈的期待。后二句轉人言情，正是如怨如慕，如泣如訴。姑娘在向意中人傾訴自己的愛慕之情忠貞之志也在埋怨小伙子近來為什么不來到自己身邊表明心跡，因而姑娘感到孤獨彷徨，她在哭泣，她在憂傷，她在飽嘗著愛情遭受挫折時的無限悲苦。
方玉潤在《詩經原始》中指出：“就首章而觀，日室邇人遠者，男求女之詞也。就次章而論曰：‘子不我即’者，女望男之心也。一詩中自為贈答而均未謀面。”一方在追求，一方在盼望，兩種圖景，一樣心愿。本來是好端端的美滿姻緣，卻遭到某種社會原因的阻撓，使得這對戀人深深地陷入煩惱與憂郁之中。男女青年熱戀中可望不可及的內容，在《詩經》中是屢見不鮮的，但這首詩卻通過兩個不同的典型場景，讓男女主人公分別登場，在望而不見的特定環境中傾訴衷曲，有境有情，充分表現了雙方“心有靈犀一點通”的真實情義。
《東門之墠》創作背景
對于《東門之墠》的詩旨，古今認識較為一致，歷來學者大都認為是男女之詞。《毛詩序》說：“刺亂也，男女有不待禮而相奔者也”。但是《毛詩序》沒有指明究竟是男奔女還是女奔男。鄭箋就說：“女欲奔男之辭“。通常認為這首詩是女子一人所作，是女子對男子暗戀的傾訴。
關于《氓》的譯文參考
小伙走來笑嘻嘻，拿著布幣來換絲。不是為了來買絲，借機找我談婚事。
談完送你過淇水，一直送你到頓丘。不是我要延婚期，是你沒找好媒人。
請你不要生我氣，定下秋天為婚期。登上殘破的墻垣，心中念你望復關。
遙望不見復關影，低頭傷心淚滿面。望見復關心中喜，喜笑顏開話不斷。
你又占卜又問卦，卦象吉利沒惡言。把你大車趕過來，我帶嫁妝隨你遷。
桑樹葉兒未落時，枝葉繁茂色澤潤。小斑鳩啊小斑鳩，不要貪嘴吃桑椹。
好姑娘啊好姑娘，不要癡情迷男人。男人沉迷于愛情，想離開時可脫身。
女子沉迷于愛情，想要脫身不可能。待到桑葉飄落時，顏色枯黃落滿地。
從我嫁進你家門，三年吃苦又受累。淇水浩蕩滔滔流，打濕我的車帷幔。
我作妻子沒過錯，你作丈夫差錯多。男人心理不可測，三心二意沒品德。
當你妻子整三年，終日忙碌活全干。起早貪黑操家務，沒有哪天有空閑。
生活安定無憂愁，你卻粗暴又專橫。親兄親弟不知情，總是拿我作笑柄。
靜心思前又想后。獨自悲愁心哀傷。當初相約同到老，到老盡是愁和怨。
淇水雖寬有河岸，漯河再闊也有邊。從小一塊同游樂，有說有笑心喜歡。
忠誠盟誓都明白，哪知從此已改變。過去時光不留戀，一刀兩斷不再談！
