荀子·大略篇譯注

大略

大略^①。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。

[注釋] ①大略：大概，概要。

天子外屏^①，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也;內屏，不欲見內也。

[注釋] ①屏：屏障。

諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：“顛之倒之，自公召之。”^①天子召諸侯，諸侯輦輿就馬^②，禮也。《詩》曰：“我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”^③

[注釋] ①“《詩》曰”句：見《詩經·齊風·東方未明》。②輦(niǎn捻)：用人拉車。輿：車。③“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·出車》。

天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕^①，士韋弁^②，禮也。

[注釋] ①裨：古代的次等禮服。②韋：熟牛皮。

天子御珽^①，諸侯御荼^②，大夫服笏^③，禮也。

[注釋] ①御：用。珽(tǐng挺)：古代帝王所持的玉笏。②荼(shū書)：古“舒”字，一種玉，上圓下方。③笏(hù護)：古代大臣上朝時拿的記事用的手板。

天子雕弓，諸侯彤弓^①，大夫黑弓，禮也。

[注釋] ①彤：紅色。

諸侯相見，卿為介，以其教出畢行^①，使仁居守。

[注釋] ①出：當為“士”字。

聘人以珪，問士以璧^①，召人以瑗^②，絕人以玦^③，反絕以環。

[注釋] ①士：同“事”。②瑗(yuàn愿)：玉器的一種，孔大邊小。③玦：圓形有缺口的璧。

人主仁心設焉^①，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也。

[注釋] ①設：存在。

《聘禮》志曰^①：“幣厚則傷德，財侈則殄禮^②。”“禮云禮云，玉帛云乎哉?”^③《詩》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”^④不時宜，不敬交^⑤，不驩欣^⑥，雖指非禮也。

[注釋] ①《聘禮》：《儀禮》中的篇名。②殄(tiǎn舔)：破壞。③二語見《論語·陽貨》。④“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·魚麗》。指，通“旨”，美好。偕，通“諧”。⑤交：當為“文”字。⑥驩：同“歡”。

水行者表深^①，使人無陷;治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

[注釋] ①表：標志。

舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也，然而亦所以成圣也。不學不成： 堯學于君疇^①，舜學于務成昭^②，禹學于西王國^③。

[注釋] ①君疇：堯時人，一作尹壽。②務成昭：舜時人。③西王國：不詳。

五十不成喪^①，七十唯衰存^②。

[注釋] ①五十不成喪：五十歲的人不需要恪守喪葬的禮節。②唯衰存：只要穿喪服就行。

親迎之禮：父南鄉而立^①，子北面而跪，醮而命之^②：“往迎爾相^③，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾。唯恐不能，敢忘命矣!”

[注釋] ①鄉：通“向”。②醮：古代婚禮用酒祭神的一種儀式。③相：助，指妻子。

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉^①，幼者慈焉，賤者惠焉。

[注釋] ①弟：通“悌”：敬愛哥哥。

賜予其宮室^①，猶用慶賞于國家也;忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。

[注釋] ①賜予其宮室：指天子、諸侯對家庭人員的賞賜。

君子之于子，愛之而勿面^①，使之而勿貌，導之以道而勿強。

[注釋] ①勿面：不表現在臉上。

禮以順人心為本，故亡于《禮經》而順人心者，皆禮也。

禮之大凡：事生，飾驩也;送死，飾哀也;軍旅，飾威也。親親、故故、庸庸、勞勞^①，仁之殺也^②。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虛之^③，非禮也^④。義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節而不知^⑤，不成禮;和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。

[注釋] ①庸：功。②殺：差等。③虛：當為“處”字。④禮：當為“仁”字。⑤知：當為“和”字。

貨財曰賻^①，輿馬曰赗^②，衣服曰襚^③，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、赗所以佐生也，贈、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，赗、贈及事，禮之大也。

[注釋] ①賻(fù)：贈送財物幫助別人辦喪事。②赗(fèng奉)：以車馬贈送死者家屬。③襚(suì遂)：贈送死者衣服。

禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也! 能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策^①。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接^②，接則事優成;先患慮患謂之豫^③，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉;患至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠。慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉! 豫哉! 萬民望之。”授天子三策。

[注釋] ①策：通“冊”，用于記事的竹簡。②接：通“捷”，迅速。③豫：通“預”。

禹見耕者耦立而式^①，過十室之邑必下。

[注釋] ①耦：兩人共耕叫做耦。式：通“軾”，車前橫木，此處指一種禮節。

殺大蚤^①，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

[注釋] ①殺：指田獵。蚤：通“早”。

平衡曰拜^①，下衡曰稽首^②，至地曰稽顙^③。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

[注釋] ①平衡：行跪拜禮時拱兩手，頭至手不至地，叫做“平衡”。②下衡：兩手拱至地，頭至手，叫做“稽首”。③稽顙(sǎng嗓)：跪時兩手拱至地，頭觸地。顙，額。

一命齒于鄉^①;再命齒于族;三命，族人雖七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

[注釋] ①一命：周代的官爵分九個等級，稱九命。一命指公侯之士。再命，指大夫。三命，指卿。

吉事尚尊，喪事尚親。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者以養。故天地生之，圣人成之^①。

[注釋] ①一說此節應在下面“國家無禮不寧”句后。

聘，問也。享，獻也。私覿^①，私見也。

[注釋] ^①覿(dí敵)：見。

言語之美，穆穆皇皇^①。朝廷之美，濟濟鎗鎗^②。

[注釋] ①穆穆：恭敬的樣子。皇皇：光明正大的樣子。②濟濟：眾多的樣子。鎗鎗：行列整齊的樣子。

為人臣下者，有諫而無訕^①，有亡而無疾^②，有怨而無怒。

[注釋] ①訕(shàn扇)：誹謗。②疾：通“嫉”，嫉恨。

君于大夫，三問其疾，三臨其喪;于士，一問一臨。諸侯非問疾吊喪，不之臣之家。既葬，君若父之友，食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。寢不逾廟，設衣不逾祭服^①，禮也。

[注釋] ①設：當為“讌”字之誤，通“燕”。

《易》之《咸》^①，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

[注釋] ①《易》之《咸》：指《周易》中的《咸》卦，上面是陰卦兌，下面是陽卦艮。

聘士之義，親迎之道，重始也。禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之于正國家也，如權衡之于輕重也^①，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。

[注釋] ①權衡：秤。

和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。君子聽律習容而后士^①。

[注釋] ①士：當為“出”字。

霜降逆女^①，冰泮殺內^②，十日一御^③。

[注釋] ①逆：迎娶。霜降：二十四節氣之一，在陰歷九月。②泮：融化。“殺”字后當有一“止”字，“內”字屬下句。③御：男女同房。

坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之^①，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相為內外表里，禮之中焉。能思索謂之能慮。

禮者，本末相順，終始相應。

禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

[注釋] ①大：當為“六”字。

《易》曰：“復自道，何其咎?”^①《春秋》賢穆公，以為能變也。

[注釋] ①“《易》曰”句：見《周易·小畜·初九》。

士有妒友，則賢交不親;君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎^①。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也^②。

[注釋] ①交：友，朋友。②薉孽：妖孽。薉，同“穢”，丑類。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也^①。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

[注釋] ①用：用具。

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學^①，設庠序^②，修六禮^③，明十教^④，所以道之也。《詩》曰：“飲之食之，教之誨之。”^⑤王事具矣。

[注釋] ①大學：國家設立的最高學府。②庠序：古代地方學校，殷代叫序，周代叫庠。③六禮：指冠、婚、喪、祭、鄉飲、相見。④十教：當為“七教”。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七個方面的倫理教育。⑤“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·綿蠻》。

武王始入殷，表商容之閭^①，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣^②。

[注釋] ①表：設立標志表彰。商容：殷時賢人，被紂王貶退。閭：里巷的大門。②鄉：通“向”，歸向。

天下、國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂^①，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。”((②))言博問也。

[注釋] ①遂：可以涉水而過的路。②“《詩》曰”句：引自《詩經·大雅·板》。芻蕘，砍柴的人。

有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末^①，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而后應;政教習俗，相順而后行。

[注釋] ①本：根本。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事。父母之喪，三年不事;齊衰大功^①，三月不事。從諸侯不^②，與新有昏，朞不事。

[注釋] ①齊衰(zī cuī滋崔)大功：都是古代喪服名。古時以親疏關系把喪服分為五種：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。②不：當為“來”字。

子謂子家駒續然大夫^①，不如晏子^②;晏子，功用之臣也，不如子產;子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

[注釋] ①子家駒：春秋時魯國大夫。續：古“庚”字，剛強貌。②晏子：即晏嬰，春秋時齊國相國。

孟子三見宣王不言事^①。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事?”孟子曰：“我先攻其邪心。”

[注釋] ①宣王：齊宣王。

公行子之之燕^①，遇曾元于涂^②，曰：“燕君何如?”曾元曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助;茍不求助，何能舉? 氐、羌之虜也。不憂其系壘也^③，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家^④，然且為之，幾為知計哉?”

[注釋] ①公行子之：齊國大夫。②曾元：戰國時人，曾參之子。③系壘捆綁。壘，通“累”。④靡：毀滅。

今夫亡箴者，終日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而見之也^①。心之于慮亦然。

[注釋] ①眸：通“(mào冒)”，低頭仔細看。

義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財，有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚^①，冢卿不修幣^②，大夫不為場園^③，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手^④。

[注釋] ①錯：通“措”，置。質：通“贄”。置贄，執贄而置于君。②冢卿：上卿。③園：當為“圃”字之誤。④貧窶(jù句)：貧窮。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已^①。

[注釋] ①成康：指周成王和周康王。此節可參閱《仲尼》。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

上好羞^①，則民暗飾矣;上好富，則民死利矣。二者，治亂之衢也^②。民語曰：“欲富乎? 忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。”上好富，則人民之行如此，安得不亂?

[注釋] ①羞：當為“義”字。②衢：道。

湯旱而禱曰：“政不節與? 使民疾與? 何以不雨至斯極也! 宮室榮與? 婦謁盛與^①?何以不雨至斯極也! 苞苴行與^②?讒夫興與?何以不雨至斯極也!”

[注釋] ①謁：請。②苞苴：賄賂。

天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已;列官職，差爵祿^①，非以尊大夫而已。

[注釋] ①差：區別，確定。

主道知人，臣道知事^①。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精于田而不可以為田師，工賈亦然。

[注釋] ①知：治理。

以賢易不肖，不待卜而后知吉。以治伐亂，不待戰而后知克。

齊人欲伐魯，忌卞莊子^①，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲^②。

[注釋] ①卞莊子：春秋時魯國卞邑大夫，以勇聞名。卞，在今山東泗水。②蒲：衛國邑名，在今河南長垣附近，孔子學生子路時為蒲宰。

不知而問堯、舜，無有而求天府^①。曰：先王之道，則堯、舜已;六貳之博^②，則天府已。

[注釋] ①天府：帝王的倉庫。②六貳：當為“六藝”，即“六經”。

君子之學如蛻，幡然遷之^①。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。

[注釋] ①幡然：劇變的樣子;快速，急速。幡，通“翻”，翻動，變動。

善學者盡其理^①，善行者究其難。

[注釋] ①其：指事物。

君子立志如窮，雖天子三公問正^①，以是非對。

[注釋] ①正：通“政”，政事。

君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細席之言^①。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。

[注釋] ①細席：當作“茵席”，平時。

雨小，漢故潛^①。夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠^②。小人不誠于內而求之于外。

[注釋] ①漢：疑為衍文。②問：通“聞”，聲譽。

言而不稱師謂之畔^①，教而不稱師謂之倍^②。倍畔之人，明君不內^③，朝士大夫遇諸涂不與言。

[注釋] ①畔：通“叛”，違背;背離。②倍：背叛。③內：通“納”，接納。

不足于行者說過，不足于信者誠言。故《春秋》善胥命^①，而《詩》非屢盟，其心一也。善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相^②，其心同也。

[注釋] ①胥命：互相約定。春秋時諸侯會盟，不訂立盟約，只在口頭上約定。②相：替人贊禮。

曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也^①;行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。”

[注釋] ①說：通“悅”，悅服。

曾子行，晏子從于郊，曰：“嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假于君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝^①，三月五月，為幬菜敝而不反其常^②。君子之檃栝，不可不謹也。慎之! 蘭茝、稿本^③，漸于蜜醴，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”

[注釋] ①示：通“置”，放置。②幬(chóu籌)菜：當作“幬革”，纏在車轂周圍的皮革。③蘭茝(chǎi)、稿本：都是香草名。

人之于文學也^①，猶玉之于琢磨也。《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。”^②謂學問也。和之璧^③，井里之厥也^④，玉人琢之，為天子寶。子贛^⑤、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

[注釋] ①文學：文獻典籍。②“《詩》曰”句：見《詩經·衛風·淇奧》。③和：指春秋時楚國人卞和。④厥：石。⑤子贛：即子貢，孔子弟子。

學問不厭，好士不倦，是天府也^①。

[注釋] ①天府：指成就很多。

君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣^①。

[注釋] ①日益：知識一天天增加。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與^①。

[注釋] ①與：贊成。

少不諷^①，壯不論議，雖可，未成也。

[注釋] ①“諷”后當脫一“誦”字。

君子壹教^①，弟子壹學，亟成^②。

[注釋] ①壹：專心一致。②亟：迅速。

君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也^①;無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

[注釋] ①誣：欺騙。

子貢問于孔子曰：“賜倦于學矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’^①事君難，事君焉可息哉!”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’^②事親難，事親焉可息哉!”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’^③妻子難，妻子焉可息哉!”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’^④朋友難，朋友焉可息哉!”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’^⑤耕難，耕焉可息哉!”“然則賜無息者乎?”孔子曰：“望其壙^⑥，皋如也^⑦，嵮如也^⑧，鬲如也^⑨，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎! 君子息焉，小人休焉。”

[注釋] ①“《詩》云”句：見《詩經·商頌·那》。②“《詩》云”句：見《詩經·大雅·既醉》。錫，通“賜”，賜予。③“《詩》云”句：見《詩經·大雅·思齊》。④“《詩》云”句：見《詩經·大雅·既醉》。⑤“《詩》云”句：見《詩經·豳風·七月》。⑥壙：墳墓。⑦皋：通“高”。⑧嵮：通“巔”，山頂。⑨鬲(lì力)：鼎一類的器物。

《國風》之好色也^①，傳曰：“盈其欲而不愆其止^②。其誠可比于金石，其聲可內于宗廟。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

[注釋] ①《國風》：《詩經》由風、雅、頌三部分組成。《國風》多是地方民歌，其中有很多男女戀歌。雅由《大雅》、《小雅》組成，《小雅》里面有不少怨憤的詩歌。②愆：超過。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快^①，人有快則法度壞。

[注釋] ①快：放縱。

古者匹夫五十而士^①。天子、諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

[注釋] ①士：做官。

君子也者而好之，其人;其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也;非其人而教之，赍盜糧、借賊兵也。

不自嗛其行者^①，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足^②，衣則豎褐不完^③，然而非禮不進，非義不受，安取此?

[注釋] ①嗛：通“歉”，不足。 ②饘(zhān沾)粥：稀飯，古時的粥，稠的叫“饘”，稀的叫“粥”。 ③豎褐：短褐。

子夏貧，衣若縣鶉^①。人曰：“子何不仕?”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一曰之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌^②。”

[注釋] ①縣鶉：比喻衣服破爛。②蚤甲：爪甲。蚤，通“爪”。

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也^①。道不同，何以相有也? 均薪施火，火就燥;平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑?取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰：“無將大車，維塵冥冥。”^②言無與小人處也。

[注釋] ①有：通“友”，友好。②“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·無將大車》。

藍苴路作^①，似知而非。偄弱易奪^②，似仁而非。悍戇好斗^③，似勇而非。

[注釋] ①藍苴路作：疑當作“濫狙略詐”，伺機欺詐之意。②偄(ruǎn軟)：軟。③戇(zhuàng壯)：愚蠢而剛直。

仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

凡物有乘而來，乘其出者^①，是其反者也。

[注釋] ①乘：疑為衍文。

流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之^①。

[注釋] ①蚤：通“早”，早早;趁早。

言之信者，在乎區蓋之間^①。疑則不言，未問則不立^②。

[注釋] ①區蓋：通“丘蓋”，闕疑。區，通“丘”，空。蓋，疑。②立： 當為“言”字。

知者明于事，達于數，不可以不誠事也。故曰：“君子難說^①，說之不以道，不說也。”

[注釋] ①難說：難以討他喜歡。

語曰：“流丸止于甌、臾^①，流言止于知者。”此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

[注釋] ①甌、臾：都是盛物的瓦器，這里指地面不平處。

曾子食魚有余，曰：“泔之^①。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之^②。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉!”傷其聞之晚也。

[注釋] ①泔之：用米汁將剩下的魚浸漬起來。泔，米汁。②奧：腌藏。

無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕^①。疏知而不法^②，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

[注釋] ①仕：疑為“任”字。②疏：通。

多言而類，圣人也。少言而法，君子也。多言無法而流喆然^①，雖辯，小人也。

[注釋] ①喆：當為“湎”字。

國法禁拾遺，惡民之串以無分得也^①。有夫分義則容天下而治，無分義則一妻一妾而亂。

[注釋] ①串(guàn)：通“慣”，習慣。

天下之人，唯各特意哉^①，然而有所共予也。言味者予易牙^②，言音者予師曠^③，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異于變易牙之和，更師曠之律?無三王之法，天下不待亡，國不待死。

[注釋] ①唯：通“雖”。②易牙：春秋時齊國著名的廚師，掌管齊桓公的飲食。③師曠：春秋時晉國著名的樂師。

飲而不食者，蟬也;不飲不食者，浮蝣也^①。

[注釋] ①浮蝣：即“蜉蝣”，一種壽命很短的昆蟲。

虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮于世。劫迫于暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。

惟惟而亡者^①，誹也;博而窮者，訾也;清之而俞濁者，口也。

[注釋] ①惟惟：通“唯唯”，順從的樣子。

君子能為可貴^①，不能使人必貴己;能為可用，不能使人必用己。

[注釋] ①貴：尊重。

誥誓不及五帝，盟詛不及三王^①，交質子不及五伯。

[注釋] ①詛(zǔ祖)：誓約。

【鑒賞】 從根本屬性來說，人是社會的動物。然而在文明發展的進程中，集體、社會的秩序規范與個體間的抵牾也日益凸顯。是完全順從個性的張揚，還是將個人歸附于集體?在這一話題的討論中，莊子宣揚的是絕圣棄智、回歸自然，抵制文明的侵害。這一想法雖然美好，然而，歷史的潮流既已奔騰直下，又怎能希求江河逆轉?相對而言，荀子的探尋乃在于“隆禮”，希望用“禮”的框架來約束每個人的行動，化育每個人的心靈，以保證社會的繼續發展。

在孔、孟看來，“禮”是仁、義的外部體現，是長幼有序的道德教化。而在荀子看來，“禮”更是世間所有事物的準繩、尺度，是天下之大器。人類世界的一切事物及其關系，都應被囊括于這一概念下。本篇中，荀子便一一歷數“禮”的各種具體形態：君臣之禮、婚喪之禮、天子即位之禮、夫妻和順之禮、友朋交往之禮等等。這些禮儀起自遠古，發展于三代，至周時已經形成了一整套尊卑有序的等級規范。對于一個要實行禮的社會成員來說，即使是一舉手、一投足，也能在典籍中找到細致而明確的規定。因此，荀子對于未來社會的構想便是建立在這一嚴謹有序、穩固安定的禮制圖景之上。

在荀子的設計中，個人修禮的最終目的是要達到人倫的融洽：“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”毫無疑問，這種和諧正是建立在世俗世界中，是為求得個人欲望與社會安定的平衡。所以荀子說：“故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也，然而亦所以成圣也。”實際上，“禮”所約束的只是翻滾于紅塵中的凡夫俗子，對于如“舜”一樣的圣人卻是任其“從欲而治”的。因為在荀子看來，舜的自由，乃是經過長期對禮的學習而獲得，在這種學習修煉的過程中，禮的精神已經與舜合二為一，因此，他的任何舉動也具有了“禮”的合法性。然而，這一至關重要的預設條件卻往往為后世君主所遺忘。如隋煬帝之類暴君，身滅而為天下人笑，顯然是這種健忘癥的典型代表。

荀子的言論雖然對君權神圣有一定的偏袒，但作為一名儒者，他理想中的君主還是“禮制”社會中的一部分。“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”，對于封建集權國家的整個系統來說，君主的最大功業乃是選拔人才，治理國家，化育萬民。荀子的這一社會藍圖雖然在其生前未能實現，而漢以后大一統帝國的建立，則對于這一框架取益良多。

書面上的“禮制”雖然煩瑣，但畢竟還有遺漏之處，尤其是在社會急速發展的戰國時代，苛求于三代的禮制在現實中顯然是行不通的。因此，唯有追求“禮”之本源，才能找到綱領性的標準。追尋先哲的話語，孔子曾以“愛人”給“仁”下定義。而愛人者指的不正是愛人之真性情嗎?故荀子言道“禮以順人心為本，故亡于《禮經》而順人心者，皆禮也”，禮的作用之一便是使情感的抒發合乎正道，故“禮之大凡：事生，飾驩也;送死，飾哀也;軍旅，飾威也”。儒家尤其重視喪禮祭祀，其根源并不在于對鬼神的真正信仰，而是發自對人的內心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”(《論語·八佾》)，而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。”雖然理性告訴我們，死者往矣，將為天地間之蟲豸，但在情感之上卻仍然希望死者有靈，能夠安然棲息于另一個空間。“這些禮本來含有不少迷信和神話，但是經過儒家的解釋，這些方面都凈化了，其中的宗教成分都轉化為詩”(馮友蘭《中國哲學簡史》)，正是在這些看似形式繁復的儀式中，死亡的哀傷得到了抒發，而因死者逝去帶來的震驚和孤獨也漸漸升華為對生命的珍惜。“順乎人心”乃是儒家仁者精神的一個概括，也應是貫徹“禮制”的重要標準。舍卻此而單論荀子的“禮法”，則與法家之嚴刑峻法相差不遠矣。