《先秦散文·韓非子·外儲說左上(節選)》原文鑒賞

《先秦散文·韓非子·外儲說左上(節選)》原文鑒賞

楚王謂田鳩曰^①：“墨子者，顯學也^②。其身體則可^③，其言多而不辯^④，何也?”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子^⑤，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人^⑥。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝^⑦，薰以桂椒^⑧，綴以珠玉^⑨，飾以玫瑰^⑩，輯以翡翠⁽¹¹⁾。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也⁽¹²⁾。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭⁽¹³⁾，則恐人懷其文忘其直⁽¹⁴⁾，以文害用。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”



【注釋】 ①田鳩：齊國人，屬于墨家學派。 ②顯學：聲名顯赫的學者。 ③身體：親自實踐。 ④辯：指動聽。 ⑤秦伯：秦君初封為伯爵，故稱秦伯。公子，諸侯的兒子，除太子外，都稱公子。⑥從：跟從。文，指紋衣，華服。媵(ying映)，陪嫁的妾。 ⑦木蘭：皮有芳香的樹，紋細質堅。櫝，小木匣子。乾道本“櫝”作“柜”，探下文改。一說柜，匣子。 ⑧薰以桂椒：王先慎《韓非子集解》： “各本作‘薰桂椒之櫝’，今據《藝文類聚》84，《御覽》713，又3828，《初學說》27引改。”桂椒，肉桂、花椒，都是香料。 ⑨綴：連結，指鑲嵌。 ⑩玫瑰：紅色的玉。 (11)輯：同“緝”，衣服的滾邊，此指鑲邊。翡翠，綠色的玉。 (12)鬻(yu音育)：賣。 (13)辯：治理，指修飾。 (14)懷：指眷戀，流連，直，通“值”，價值。



【今譯】 楚王對田鳩說：“墨子是聲名顯赫的學者。他身體力行起來還是可以的，他講的話多，但不動聽，這是為什么呢?”田鳩說：“從前秦伯將他的女兒嫁給晉國公子，叫晉國為他女兒準備好裝飾，跟從的穿著華麗的陪嫁女子有七十人。到了晉國，晉國人喜歡陪嫁妾而看不起秦伯的女兒。這可以說是善于嫁妾，不能說是善于嫁女。楚國有個人在鄭國賣他的寶珠，做了個木蘭匣子，用肉桂花椒熏上香氣，嵌上珠玉，裝飾上紅色的玫瑰玉，用綠色的翡翠玉鑲邊。鄭國人買去他的匣子而把珠子還給他。這可以說是善于賣匣子，而不能說是善于賣寶珠。當代的言論，都說些動聽漂亮的話，君主看到它們的文采卻忘掉它們的用處。墨子的學說，傳述先王的理論，論說圣人的言論，以此向人們宣講演說。如果修飾它的文辭，那就怕人們流連它的文采而忘了它的實用價值，這是因為文辭而損害了實用。這種情況和楚人賣珠、秦伯嫁女是同一類的事，所以墨子講的話多而不動聽。”



【集評】 明·門無子《韓非子集評》：“嫁女喻美其文而遺其質。”

又：“鬻珠喻亦美其文而遺其質也。”

明·孫月峰：“作偶事覺濃。”(按，偶事指嫁女、鬻珠。(見明·門無子《韓非子集評》。)

明·王維楨：“嫁女、賣珠二喻，美其文而迂其質，是借客形主之法。”(見《韓非子品匯釋評》)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“二‘此可謂’云云，句以整取飾。”

又：“作偶筆覺濃。”



【總案】 秦伯嫁女隆重排場，陪妾成隊，華服照人。徒然炫耀派頭，卻冷落了其女;楚人為了脫手珠玉，煞費心思地裝滿匣子，顧客卻淡漠了躺在里面的珠玉而被五光十色的匣子所吸引。這無疑是一種絕妙的諷刺。在韓非的眼中，那些專事“辯說文辭”的談手，正是沿街叫喊的“善賣櫝”者。

燕王好微巧^①。衛人曰：“能以棘刺之端為母猴^②。”燕王說之，養之以五乘之奉^③。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮^④，不飲酒食肉。雨霽日出^⑤，視之晏陰之間^⑥，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有臺下之冶者謂燕王曰^⑦：“臣，削者也^⑧。諸微物必以削削之，而所削必大于削^⑨。今棘刺之端不容削鋒^⑩，難以治棘刺之端⁽¹¹⁾。王試觀客之削⁽¹²⁾，能與不能可知也。”燕王曰：“善。”謂衛人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之⁽¹³⁾?”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請之舍取之⁽¹⁴⁾”因逃。



【注釋】 ①微巧：小巧玲瓏的玩物。 ②棘：酸棗。 ③五乘(sheng音盛)之奉：用五乘之地的收入標準作俸祿。乘，計地單位，古井田制九夫為井，十六井為丘，四丘為乘。奉，通“俸”。 ④宮：指后宮。 ⑤霽：雨止。 ⑥晏：陽，指晴。 ⑦冶者：冶煉工人。⑧削者：制削刀的人。 ⑨大于削：比削刀大。 ⑩不容：容納不下。削鋒，刀鋒。 (11)治：指刻削。 (12)削：指削刀。 (13)理：治，指刻削。 (14)之舍：到住所。



【今譯】 燕王喜好小巧玲瓏的玩藝兒。衛國有個人說：“我能在酸棗的刺尖上刻一只母猴。”燕王很喜歡，用五乘之地的收入標準作俸祿供養他。王說：“我想試看一下你在棗刺上刻的母猴。”衛人說：“君主要想看它，必須半年不到后宮住宿，不喝酒吃肉。在雨過日出，乍晴乍陰的時候觀看，棗刺尖上刻的母猴才可以看見。”燕王因此供養這個衛人，但不能看到他刻的母猴。鄭國有個臺下地方的鐵匠對燕王說：“我是制作削刀的工匠。凡是細小的東西必須用削刀來刻削，而所刻削的東西必須比削刀要大。現在棗刺的刺尖根本容納不下削刀的刀鋒，很難在棗刺尖上雕刻。大王試看一下他的削刀，能不能雕刻就可以知道了。”王說：“好主意。”就對衛人說：“你刻棗刺上的母猴，用什么來雕刻?”衛人說：“用削刀。”王說：“我想看看你的削刀。”衛人說：“請讓我到到住所去取削刀。”便乘機逃走了。



【集評】 明·門無子《韓非子集評》：“棘刺刻削喻學者辯雖微妙無實用。”

明·孫月峰：“有味有態”。(按，指“半歲不入宮”數句。見明·門無子《韓非子集評》。)

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“結尾絕妙。”



【總案】 看棗刺尖需得細看，還要在上面刻母猴，這個衛人之所以說得言之鑿鑿，就在于“棘刺之猴”誰也無法看見，再附加上“半歲不入宮”等任何國君都難做到的條件，這樣豐厚的“五乘之奉”就可長期享用。聰明的鐵匠不看他玄妙的母猴，倒要看看他那能看得見，“削刀”，他就不得不逃之夭夭。寓言的構思和結構與“濫竽充數”相類，滑稽而富有機趣，“削”字動詞和名詞的雙重作用的變換和重復出現，與“人主欲觀之”一節“有味有態”對話描寫，增加了文字的活潑風趣。

鄭人有相與爭年者^①，一人曰：“吾與堯同年。”其一人曰：“我與黃帝之兄同年^②。”訟此不決，以后息者為勝耳。



【注釋】 ①爭年：爭論年齡大小。



【今譯】 鄭國有相互爭論年齡大小的兩個人。一人說：“我和堯同歲。”另一人說：“我和黃帝的老兄同歲。”兩人一直爭論不休，只好以最后停止爭辯的人為勝利者了。



【集評】 宋·樓昉：“此段無一字浮文。”(指“道先王仁義”數句。(見《韓非子品節釋評》)

日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》：謂“后息為勝”句：“氣衰而先息者為負，聲厲而后止者為勝。”

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“世以后息勝者，滔滔哉。而不自知，可悲可憫。”



【總案】 象觀看了一場爭說大話、交口相非的相聲，叫人要忍俊不禁，甚或要捧腹大笑。“與堯同年”等于說是三千歲老人，在“爭年”競賽中可算是遙遙領先;后者則抬出比堯還早很多年的黃帝，還加了塊法碼：與黃帝的老兄是同齡人，真是凌凌乎其上。“以后息者為勝”的結語，不僅說明了“氣衰而先息者為負，聲厲而后止者為勝”的比賽結局，而且為這場吹牛較量橫添了不少幽默：鄭人在年齡上爭“先”，而獲勝者卻在息止為“后”上顯示本領，風趣語依然有批判鋒芒，顯示了作者善于展示個性的才華。

夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為胾^①，然至日晚必歸餉者^②，塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨^③，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也^④;不慕而治強者，秦也，然而未帝者^⑤，治未畢也^⑥。



【注釋】 ①胾(zi音自)：大塊肉。 ②餉：吃飯。 ③愨(que音確)：真實。 ④三晉韓、趙、魏三國。三家分晉建國：故稱“三晉”。 ⑤帝：稱帝，指兼并諸侯國而統一天下。 ⑥畢：完畢，完善。



【今譯】 小孩子相互玩耍，用塵土作飯，用稀泥作湯，用木塊作肉，但是到了天黑仍舊要回家吃飯，因為土飯和泥湯可以戲玩而不可以吃。稱道上古的傳說和頌揚的事，動聽而不真實，稱道先王仁義的學說但不能使國家走上正路的，這也是只可以當作游戲而不可以用來治國。企慕仁義而致弱亂的是三晉;不希慕仁義而把國家治理得強盛的是秦國，而秦國未稱帝的原因，是因為治理還不完善。



【集評】 明·孫月峰：“事不奇以轉意妙。”(見明·門無子《韓非子集評》)



【總案】 嬰兒戲嬉，本來無關于政治哲學家的宏旨。細微至甚的不屑兒事，一攝入韓非銳達明快的筆端，立即閃灼耀眼的光彩，體現作者高度的理性認識事物水平和充斥才智的論辯精神。

郢人有遺燕相國書者^①，夜書^②，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云過而書“舉燭”^③。舉獨，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉獨者，尚明也;尚明也者^④，舉賢而任之。”燕相白王^⑤，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類^⑥。



【注釋】 ①郢(ying影)：楚國都城，位于今湖北江陵市北。遺(wei位)，送，給。相國，宰相。書，信。 ②書：寫信。 ③云：說。一說云是“因”的壞誤。過，錯。書，寫。云而過書，王先慎《韓非子集解》作“而誤書”。 ④尚明：崇尚光明。 ⑤白，告訴。 ⑥顧廣圻《韓非子識誤》說：道藏本無“舉”字。



【今譯】 郢城有個人要給燕國的相國一封信，夜晚寫信，光線不夠明亮，便對拿蠟燭的人說：“舉燭。”說著就把“舉燭”誤寫在信上。舉燭，并不是信上要寫的意思。燕國的相國接到信后卻解釋說：“‘舉燭’，就是崇尚光明;所謂崇尚光明，就是選拔賢能而予以任用。”燕國的相國把這些看法奏明燕王，燕王非常高興，國家因此得到治理，在治國上雖然得到治理，但這并不是信的本意。當代選拔學者多象這一類。



【集評】 日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“拘儒曲學者頂門一針。”



【總案】 這則寓言的文字比較溫和，但嘲笑的用意仍然明顯：那些信而好古，穿鑿附會的學者，根據先王的零言碎語，抓住一點，妄作無限引伸，來宣揚自己主張。這個燕相國在別人的筆誤中望文生義，居然“國以治”，現實中這樣的碰巧就不多了，相反鑄成大錯的倒很常見。圍繞表達重心，運用重復的手法，往復渲染，韓非在這方面是個高手，往往愈是重復，所寫的事理就愈顯明。一小節文字“舉燭”四見，各自的意思互不相同，隨波蕩漾，旖旎有味。

鄭人有且置履者^①，先自度其足而置之其坐^②，至之市而忘操之^③。已得履，乃曰：“吾忘持度^④。”反歸取之。及反，市罷⑤，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。”



【注釋】 ①且：將。置，購置，履，鞋。 ②度：量。置，放置。坐，同“座”。 ③至：及，等到，之，往。操，持，攜帶。 ④度，尺碼。 ⑤市罷，集市散了。



【今譯】 鄭國有個人將購置一雙鞋，自己先量好了腳的尺碼而把它放在他坐過的座位上，上街時卻忘了帶它。已經挑好了鞋，這才說：“我忘了拿尺碼。”返回家去取它。等到再返回街上，集市已經散了，于是沒有買到鞋子。有人問：“為什么不用腳試試鞋?”他說：“我寧愿相信尺碼，也不相信自己的腳。”



【總案】 韓非寫了不少愚執的“鄭人”，這個“寧信度，無自信”的買鞋人愚得可笑，特別是他細致而滿認真的樣子。