《先秦散文·尚書·無逸(周書)》原文鑒賞

《先秦散文·尚書·無逸(周書)》原文鑒賞

周公曰：“鳴呼!君子所其無逸^②。先知稼穡之艱難^③，乃逸^④，則知小人之依^⑤。相小人^⑥，厥父母勤勞稼穡^⑦，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸^⑧，乃諺既誕^⑨。否則侮厥父母^⑩，曰： ‘昔之人無聞知⁽¹¹⁾!’”

周公曰：“鳴呼!我聞曰：昔在殷王中宗⁽¹²⁾，嚴恭寅畏⁽¹³⁾，天命自度⁽¹⁴⁾。治民祗懼⁽¹⁵⁾，不敢荒寧⁽¹⁶⁾。肆中宗之享國⁽¹⁷⁾，七十有五年。其在高宗⁽¹⁸⁾，時舊勞于外⁽¹⁹⁾，爰暨小人⁽²⁰⁾。作其即位⁽²¹⁾，乃或亮陰⁽²²⁾，三年不言⁽²³⁾;其惟不言，言乃雍⁽²⁴⁾。不敢荒寧，嘉靖殷邦⁽²⁵⁾。至于小大⁽²⁶⁾，無時或怨⁽²⁷⁾。肆高宗之享國，五十有九年。其在祖甲⁽²⁸⁾，不義惟王⁽²⁹⁾，舊為小人⁽³⁰⁾。作即其位⁽³¹⁾，爰知小人之依，能保惠于庶民⁽³²⁾，不敢侮鰥寡⁽³³⁾。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥后立王⁽³⁴⁾，生則逸⁽³⁵⁾，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從⁽³⁶⁾。自時厥后，亦罔或克壽⁽³⁷⁾，或十年，或七八年，或五六年，或四三年⁽³⁸⁾。”

周公曰：“嗚呼!厥亦惟我周太王、王季⁽³⁹⁾，克自抑畏⁽⁴⁰⁾。文王卑服⁽⁴¹⁾，即康功田功⁽⁴²⁾。徽柔懿恭⁽⁴³⁾，懷保小民⁽⁴⁴⁾，惠鮮鰥寡⁽⁴⁵⁾。自朝至于日中、昃⁽⁴⁶⁾，不遑暇食⁽⁴⁷⁾，用咸和萬民⁽⁴⁸⁾。文王不敢盤于游田⁽⁴⁹⁾，以庶邦惟正之共⁽⁵⁰⁾。文王受命惟中身⁽⁵¹⁾，厥享國五十年。”

周公曰：“鳴呼!繼自今嗣王⁽⁵²⁾，則其無淫于觀⁽⁵³⁾，于逸，于游，于田⁽⁵⁴⁾，以萬民惟正之共。無皇曰‘今日耽樂’⁽⁵⁵⁾。乃非民攸訓⁽⁵⁶⁾，非天攸若⁽⁵⁷⁾，時人丕則有愆⁽⁵⁸⁾。無若殷王受之迷亂⁽⁵⁹⁾，酗于酒德哉⁽⁶⁰⁾!”

周公曰：“鳴呼!我聞曰：古之人猷胥訓告⁽⁶¹⁾，胥保惠⁽⁶²⁾，胥教誨，民無或胥詩張為幻⁽⁶³⁾。此厥不聽⁽⁶⁴⁾，人乃訓之⁽⁶⁵⁾。乃變亂先王之正刑⁽⁶⁶⁾，至于小大⁽⁶⁷⁾。民否則厥心違怨⁽⁶⁸⁾，否則厥口詛祝⁽⁶⁹⁾。”

周公曰：“鳴呼! 自殷王中宗，及高宗，及祖甲，乃我周文王，茲四人迪哲⁽⁷⁰⁾。厥或告之曰⁽⁷¹⁾： ‘小人怨汝詈汝!’則皇自敬德⁽⁷²⁾。厥愆⁽⁷³⁾，曰‘朕之愆!’允若時⁽⁷⁴⁾，不啻不敢含怒⁽⁷⁵⁾。此厥不聽，人乃或诪張為幻，曰‘小人怨汝詈汝!’則信之。則若時⁽⁷⁶⁾，不永念厥辟⁽⁷⁷⁾，不寬綽厥心⁽⁷⁸⁾，亂罰無罪，殺無辜，怨有同⁽⁷⁹⁾，是叢于厥身⁽⁸⁰⁾。”

周公曰：“鳴呼!嗣王，其監于茲⁽⁸¹⁾!”

【注釋】 ①無逸：《無逸》是《尚書》中的一篇，舊說為周公所作。周公見成王漸長，恐其安于逸樂，乃作《無逸》。無逸，意為不要貪求安逸享受。 ②嗚呼：嘆詞，表示莊重欲使成王注意的語氣。君子：殷周時對統治者的通稱。所：語助詞。 ③稼穡：種谷叫稼，收割叫穡，泛指農業勞動。 ④乃逸：意為然后再考慮享受，王念孫說：“乃逸二字衍文。” ⑤小人：一般庶民。依：隱衷。 ⑥相：看，觀察。 ⑦厥：其，代詞。 ⑧乃逸：只考慮如何享受。 ⑨諺：應作喭，粗暴之意。誕：放肆無禮。 ⑩否則：否通丕，丕則，乃至于、那就的意思。 (11)昔：從前。無聞知：意為不知道安逸享樂。 (12)昔在：漢人引作在昔，是古人追述古事之詞。中宗：即殷王太戊，湯的玄孫，商的第七代君主。(13)嚴：莊嚴。恭：謹慎。寅畏：敬畏。 (14)天命自度(duo音度)：度量自己所行之事是否合于天意。 (15)祇懼：敬慎小心。祗(zhi音旨)：敬。 (16)荒寧：荒廢縱樂，殷周間常用語。 (17)肆：故，因此。享國：享有其國，即在位之意。 (18)高宗：即武丁，殷之賢君，是殷朝第二十代國君。 (19)時：與實同。舊：與久同。 (20)愛：于是。暨：與。 (21)作其即位，猶言及其即位，作，及，等到。 (22)或：有。亮陰(an音安)：或作諒陰、諒暗、梁暗，帝王居喪之意。一說亮，信。陰，默。亮陰，心懷誠信、態度沉默之意。 (23)三年不言：三年不問政事。 (24)雍：和諧，喜悅。 (25)嘉靖：安定。殷邦：殷國。 (26)小大：小民和大臣。(27)時：是。或：有。 (28)祖甲：武丁之子，商代的第二十二代國君。(29)不義惟王：祖甲有兄祖庚。武丁本要立祖甲，祖甲認為不應廢長立幼，逃往民間，祖甲認為做國王是不義的。 (30)舊為小人：久在民間為平民。 (31)作其即位：及其即位，即祖庚死后，祖甲即位。 (32)保：愛護。惠：給人民以恩惠。庶民：平民。 (33)鰥(guan音關)寡：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。 (34)自時：即自是。厥：之。 (35)生則逸：生下來就耽于享樂。 (36)惟：只。耽樂：沉溺于享樂。之：語助詞。從：追求。 (37)罔：無。或：語助詞。克：能夠。 (38)四三：三四的倒用。 (39)太王：古公亶父，文王的祖父。王季：文王的父親，名季歷。 (40)克自抑畏，能夠謙虛謹慎，指對事業小心謹慎。 (41)卑：賤。服，事。卑服，從事卑賤的勞動。 (42)即：完成。康：指居室。功：事。 (43)徽：善。柔：溫和。懿：美。恭：敬。 (44)懷保：安撫愛護。懷：和。保：安。(45)惠鮮：愛護。惠：愛。鮮：善。 (46)昃(ze音仄)：太陽偏西。 (47)遑：閑暇。暇：空閑。 (48)用：以。咸和：和諧。 (49)盤：樂。田：同畋，田獵。游：遠游。 (50)以：使。庶：眾多。邦：國。正：正稅，指正常的賦稅。共：一作供，獻：奉。 (51)受命：接受大命，指即位為君。惟：語助詞。中身：中年。文王享年九十七歲(見《禮記》)，故受命之后，又享國五十年。 (52)嗣王：繼承大業的王，指成王。 (53)觀：通歡，歡樂。淫：恣縱無節制之意。 (54)逸：安逸。游：游玩。田：田獵。 (55)皇：一作兄，通況。無皇曰，“今日耽樂”，不要比方著這樣說，“今天且盡情地先歡樂一下。” (56)攸：聽。訓：教訓。 (57)若：順。 (58)時：同是。丕則：于是。愆(qian音千)：過失。 (59)殷王受：即殷王紂。(60)酗(xu音緒)：酒醉行兇。于：語助詞。德：有吉德和兇德。酗于酒德：在酗酒情況下做出了種種惡行。 (61)猷：一本作猶，還。胥，互相。(62)保惠：愛護幫助。保：安。惠：愛。 (63)詩張為幻： 詩(zhou音州)張：欺誑。幻：詐惑。 (64)此厥不聽：即不聽此。厥：之，語助詞。 (65)人乃訓之，臣民就會順著他的意思行事。訓：同順。 (66)正：政。刑：法。 (67)小大：指小則和大法。 (68)民否則厥心違怨：人民乃至于心里就會違逆和怨恨。否則：即丕則，乃至于。違：不從。 (69)詛祝：即詛咒，咒罵。祝：通咒。 (70)迪哲：通達明智。 (71)厥：其，指上面所說的四王。或：有人。 (72)皇：作兄，即況字，有益義。 (73)厥衍：如果有了過失。 (74)允若時：確實象這樣。允：誠信。若：如。時：是。 (75)不啻：不但。 (76)則若時：義同允若時。 (77)辟：君。厥辟(bi音壁)：其為君之道。 (78)寬綽厥心：心胸寬大。綽：緩也。 (79)怨有同：同，聚合。 (80)叢：聚集。是：此。 (81)嗣王：指成王。監：同鑒，鑒戒，察看。茲：此，指這番話中的道理。

【今譯】 周公說：“嗚呼!君子可是不許貪圖安逸的。要先知道農業勞動的艱難，然后再考慮享受，那末就懂得了人民內心的痛苦。看看那些小民，他們的父母勤勞耕種，他們的子孫不知農業勞動的艱難，只考慮如何享受，于是粗暴不恭，而又放肆無禮。乃至于欺侮輕視他的父母，并且說：‘從前的人不懂得安逸享樂!”’

周公說：“鳴呼!我聽說：早先殷王中宗，嚴肅認真，心懷敬畏，檢查度量自己所行之事是否合于天意。敬慎小心地治理人民，不敢荒廢政事而縱情享樂。因此中宗在位，七十五年。高宗實在是一個長久在外過著勞動生活的人，于是常和小民在一起。及其即位，有喪守孝，三年不問政事;他是不言，言則和悅。他不敢荒廢政事而縱情享樂，殷都被治理得很安定。大臣和小民，無有怨言。因此高宗在位，五十九年。祖甲認為廢長立幼而做國君是不義的，逃往民間長期為平民。及其即位，于是就能理解人民的痛苦，能對平民愛護施予恩惠，不敢欺侮鰥夫寡婦。因此祖甲在位，三十三年。從此之后所立的國王，生下來就耽于享樂。生下來就享樂，不懂得農業勞動的艱難，聽不到平民的勞苦，只是追求過分的享樂。從此之后，也沒有能夠長壽的，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。”

周公說：“嗚呼!我的曾祖父太王和祖父王季，他們對事業都是謹慎小心。文王從事于卑賤的勞動，完成了家庭的勞動和田地里的勞動。文王心地善良溫厚，態度美好謙恭，他安撫愛護小民，施恩惠到無依無靠的鰥寡之人。從早晨到太陽偏西，都來不及抽空吃飯，都用以和諧萬民。文王不敢沉溺于遠游、田獵，使許多邦國只貢獻正稅。文王受命繼承諸侯之位是在中年，他在位五十年。”

周公說：“嗚呼!繼承大業的王，則不能無節制地過分歡樂，享受，游玩，田獵。使人民只貢獻正稅。不要比方著這樣說，‘今天且盡情地先歡樂一下。’這不是所以教訓人民順從天意的作法，這種人于是就有了過錯了。不像殷王紂那樣迷亂，酗酒行兇做出種種壞事。”

周公說：“嗚呼!我聽說，古人猶互相訓告，互相愛護幫助，互相教誨，民眾就不會有欺誑詐惑之事了。你如果不聽這些話，臣民就會順著他的意思行事。就變亂了先王的政治、法令，起先是小的，漸漸地也改變了大法。人民乃至于心里就會違逆和怨恨，口里以至于咒罵。”

周公說：“嗚呼!自王中宗，到高宗，到祖甲，以至周文王，這四個人通達明智。如果有人告訴他們說：‘小人怨你罵你!’那么會更加謹慎自己的言行。如果有了過失，應該說，‘是我的過失!’如果確實這樣，人民不但不敢含怒，而且還會擁護你。如果不聽這些話，人家或者誑騙你說，人民怨你罵你，你就相信他。確實像這樣，就不會去想想為君之道，不能使心胸寬大，就會亂罰亂殺無罪的人，人民就會異口同聲地怨你，把仇恨都集中到你的身上。”

周公說：“嗚呼!成王啊，你要把這番話中的道理，引為鑒戒啊!”

【總案】 《無逸》是《尚書》中的一篇。舊說是周公所作。從文字看，可能是史官記錄周公的重要談話。周武王姬發死后，成王年幼，由武王弟姬旦(即周公)攝行治理天下之事。及至周公東征，平定東方之后，雒邑建成，周朝天下日趨鞏固，這時周公把政權歸還成王。周公恐成王安于荒淫享樂，不知稼穡之艱，荒廢政事，于是在歸政時對成王作一番諄諄告誡，告誡成王要懂得稼穡艱難，勤于國事，以先王為榜樣，不要安于逸樂，荒廢政事。

這篇文章通過對殷、周歷史經驗教訓的總結，闡明了“無逸”的重要性。文章記述得真實生動，以“無逸”為綱，“據題抒論”，感情充沛真實，富有情感和感人的力量。文字簡樸，語意深沉，例證周詳，真實具體，對比鮮明，頗有感人力量。