《先秦散文·莊子·秋水》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·秋水》原文鑒賞

秋水時至^①，百川灌河^②，涇流之大^③，兩涘渚崖之間^④，不辯牛馬^⑤。于是焉河伯欣然自喜^⑥，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海，東面而視^⑦，不見水端^⑧，于是焉河伯始旋其面目^⑨，望洋向若而嘆曰^⑩：“野語有之曰⁽¹¹⁾：‘聞道百⁽¹²⁾，以為莫己若者⁽¹³⁾，’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者⁽¹⁴⁾，始吾弗信，今我睹子之難窮也⁽¹⁵⁾。吾非至于子之門則殆矣⁽¹⁶⁾，吾長見笑于大方之家⁽¹⁷⁾。”

北海若曰：“井蛙不可以語於海者⁽¹⁸⁾，拘于虛也⁽¹⁹⁾;夏蟲不可語於冰者⁽²⁰⁾，篤于時也⁽²¹⁾;曲士不可以語於道者⁽²²⁾，束于教也⁽²³⁾。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑⁽²⁴⁾，爾將可與語大理矣⁽²⁵⁾。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈⁽²⁶⁾;尾閭泄之⁽²⁷⁾，不知何時已而不虛⁽²⁸⁾;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流⁽²⁹⁾，不可為量數⁽³⁰⁾。而吾未嘗以此自多者⁽³¹⁾，自以比形于天地而受氣于陰陽⁽³²⁾，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也⁽³³⁾，方存乎見少⁽³⁴⁾，又奚以自多⁽³⁵⁾!計四海之在天地之間也，不似礌空之在大澤乎⁽³⁶⁾?計中國在海內，不似稊米之在大倉乎⁽³⁷⁾?號物之數謂之萬⁽³⁸⁾，人處一焉⁽³⁹⁾;人卒九州⁽⁴⁰⁾，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎⁽⁴¹⁾?五帝之所連⁽⁴²⁾，三五之所爭⁽⁴³⁾，仁人之所憂⁽⁴⁴⁾，任士之所勞⁽⁴⁵⁾，盡此矣⁽⁴⁶⁾。伯夷辭之以為名⁽⁴⁷⁾，仲尼語之以為博⁽⁴⁸⁾，此其自多也，不似爾向之自多于水乎⁽⁴⁹⁾?”



【注釋】 ①時：及時，按時。 ②百川：眾多的河流;灌，注入;河，指黃河。 ③涇流：水流;涇(jing音經)，直流的水。 ④涘：岸;渚，洲，水中的陸地;渚崖，渚岸，水中陸地的岸邊。 ⑤辯：通辨，辨別，分辨。 ⑥河伯：河神。 ⑦東面：面向東方。 ⑧端：盡頭。 ⑨旋其面目：指改變欣然自喜的神態;旋，轉變，改變。 ⑩若：海神。 (11)野語：俗語。 (12)百：這里是“多”的意思。 (13)莫己若：即莫若己，·誰也不如自己。 (14)少：看不起;仲尼，孔子的字;輕，輕視;伯夷，商孤竹君的兒子，因與其弟叔齊互讓君位，逃至周國。武王滅商后，兩人恥食周粟，餓死在首陽山，被后人視為守節義的典型。 (15)窮：窮盡。 (16)殆：危險。 (17)長：永遠;見，被;大方，大道。 (18)語於海：談論大海。 (19)拘：局限;虛，同墟，指井蛙所居之地。 (20)夏蟲：夏生秋死之蟲。 (21)篤：固，指受限制;時，時間。 (22)曲土：囿于一隅的孤陋寡聞之人。 (23)束：與上文“拘”意同;教，所受的教育。 (24)丑：低劣，鄙陋。 (25)大理：指大道。 (26)盈：滿。 (27)尾閭：傳說中排泄海水的地方;泄，排泄。(28)已而不虛：指永無止息的地流而大海卻不會泄空;虛，空虛，竭盡。 (29)過：超過。 (30)量數：以數計量。 (31)自多：自滿。 (32)以：認為;比形，即具形，賦予形體。 (33)大山：即泰山;大(tai音太)，通泰。 (34)存：指心中存在某種想法;見，見識。 (35)多：自滿。 (36)礌空：蟻穴;空，孔。 (37)稊米：一種細小的米粒;大倉，儲糧的大倉庫。 (38)號：名號，稱。 (39)處，居。 (40)人卒：人眾;九州，指天下。 (41)豪：通毫，動物身上的毫毛;豪末，毫毛的末梢。 (42)連：連續。 (43)三王：指夏禹之子啟、商湯及周武王，三人都弒君自立。(44)仁人：指儒家。 (45)任士：指以天下為己任的賢能之士。 (46)此：指上文所說的毫末。 (47)之：指帝位。 (48)之：指天下事;博，學問廣博。 (49)向：以前;自多于水，指河伯以水量大而自滿。



【今譯】 秋天的大水隨著季節到來了，大大小小的流水都注入黃河，水勢之大，兩岸及河中渚州之間，連牛馬都辨認不清。于是河伯非常高興，認為天下一切美好的東西都匯聚在自己這里來了。它順著水流向東而行，一直到了北海，向東面一望，看不見水的盡頭。于是河伯才改變了自己洋洋自得的面容。望著大海對海神感嘆道：“俗話說：‘聽說了很多道理，便以為誰都不如自己’，說的就是我呀!我曾聽說有人看不起孔子的學識，輕視伯夷的節義，起初我不相信。現在我看到你的浩翰無涯，倘若我不是來到你的門前，可就危險了，我將永遠被懂得大道的人所嘲笑。”

北海若說：“井中的青蛙不可以和它談論大海，這是因為它受了所處地域的局限;夏蟲不可以和它談論冰雪，是因為它受到時間的限制;囿于一隅的孤陋寡聞之人不可以和他談論大道理，是因為他所受教育的束縛。現在你從山間河邊來，看到了大海，知道了你的淺薄鄙陋，這才可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了，無數河流流入大海，永無休止，面大海卻不會盈滿;海水從它的尾部宣泄出去，永無止息，而水量卻不會減少。海水不受春秋易節的影響，不因旱澇而增減，這是因為海的水量遠遠超過了江河，不可用數來計量。而我從未因此而自滿，因為我知道自己是自然的產物，天和地賦予我形體，又稟受了陰陽之氣，我在天地之間，就如同一粒石子、一棵小樹在泰山上一樣。我心中只認為自己所見太少，又怎么能夠自以為見識多而自滿呢?計算一下四海在天地中，不就象蟻穴在大澤之中嗎?中國在四海之內，不就象是一顆米粒在大谷倉之中嗎?人們稱物有萬種之多，而人不過是萬物中之一種;人聚集在九州之內，谷物所生長的地方，舟車所通行的地方，個人不過是其中的一員。以個人與萬物相比，不就象一根毫毛在馬身上一樣嗎?五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所擔擾的，賢能之士所操勞的，都不過如此而已!伯夷讓天下是為了求得名聲，孔子以談論天下事而炫耀自己的學識淵博，他們這樣的自夸，不就象你剛才看到河水上漲而自滿一樣嗎?”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“見物模糊一段的景況，摹寫逼真，入手便奇。”

又：“若只說不敢自多，便覺文情往而不返。此文先著‘存見少’一句，抑揚開闔之法盡矣。”

清·宣穎《南華經解》：“要折河伯，并自己捺倒，正是現身說法。下文極意推豁，以人較海，又在三累之下，更有何事足多耶?更將古今帝王圣賢，同付之一笑，學者須具如此眼光。”

又：“第一番問答，開拓心胸。”

清·吳世尚《莊子解》：“一句一轉，跌頓多姿。”

清·胡文英《莊子獨見》：“向若之嘆，較‘欣欣’雖進一解，然未免有徇外之意，故結處詔以‘反真’。后面許多機括，皆以此處作紐，此處不繪出空闊氣象，則后面亦發不出許多議論也。”

又：“前‘過江河之流’二句，勢如駿馬絕塵，猛加一勒;‘方存乎見少’二句，則如組如舞;落至‘盡此矣’三字，則追風逐電，而兼并驅安行之致。行文解此，其緩急控縱，自然入化。”

清·劉風苞《南華雪心編》：“第一番問答，從‘大’字生意，為入道之階梯。讀此段須放開眼界，見道之大無窮，惟不以道自多者，乃可語大。……海之大遠過江河，觀于海而江河失其大，而海未嘗以此自多者，提出天地，而海又失其大矣。喚醒河伯，并將自己拉倒，此對面加倍寫法。海之小，作兩層摩蕩而出。前以小石、小木之在大山自喻，后以礌空之在大澤，并將四海一起拉倒，此是旁面加倍寫法。中國之在海內，比于稊米之在太倉;萬物之在中國，比于毫末之在馬體，又可以海之小于天地者推之也。末后將帝王賢圣功能，看作與化推移，足以開拓心胸，推倒豪杰。尤妙在從正意托出喻意，而正意愈見軒豁呈露，使人羨其布局之密，而莫測其用筆之神，真行文之化境也。”

河伯曰：“然則吾大天地而小毫末^①，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量無窮^②，時無止^③，分無常^④，終始無故^⑤。是故大知觀于遠近^⑥，故小而不寡^⑦，大而不多^⑧，知量無窮^⑨。證向今故^⑩，故遙而不悶⁽¹¹⁾，掇而不跂⁽¹²⁾，知時無止，察乎盈虛⁽¹³⁾，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也⁽¹⁴⁾;明乎坦涂⁽¹⁵⁾，故生而不說⁽¹⁶⁾，死而不禍，知終始之不可故也⁽¹⁷⁾。計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小求窮其至大之域⁽¹⁸⁾，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪⁽¹⁹⁾!又何以知天地之足以窮至大之域!”



【注釋】 ①大天地：以天地為大;小毫末，以毫末為小。②量：容量，這里指大小。 ③時：時間;止，止境。 ④分：得失之分別;無常，沒有一定。 ⑤故：通固，固定。 ⑥大知：大智之人;觀于遠近，這里指看問題全面，不囿于一隅。 ⑦寡：少，小。 ⑧多：大。 ⑨量：指物量。 ⑩向：明;今故，猶今古;故，古。 (11)遙：指古代遙遠的事情;悶，猶昧。 (12)掇(duo音多)：拾取，指近在眼前的東西;跂，抬起腳跟，形容追求的樣子。 (13)察：洞察;盈虛，盈虧。 (14)分：指得失的界限，分別。 (15)坦途：平坦的大道，這里指由生到死的過程;涂，通途。 (16)說(yue音悅)：通悅。 (17)故：固，固定。 (18)至小：指極其有限的生涯;窮：盡;至大之域，指未知的世界。 (19)細：小;倪，端倪，界限。



【今譯】 何泊說：“既然這樣，那么我便以天地為大，以毫末為小，可以嗎?”北海若說：“不可以。物的大小是無窮盡的，時間是無止境的，得和失不是一成不變的，事物終與始不是固定的。因此大智之人既可遠望，亦能近察，所以不以物小而以其為小，也不因物大而以其為大，知道物的大小是無窮盡的。大智之人明白時間上的今古是無差別的，所以對遙遠的古代的事情也很明了，因通曉古今為一，也就不去強求近前的東西，知道時間是永無止境的。大智之人洞察事物盈與虧的相互轉化，所以雖有所得而不以為喜，雖有所失而不以為憂，知道得與失的界限是沒有常規的;大智之人把人從生到死的過程看作是一條平坦的大道，因而不把活著作為欣喜之事，不把死當作災禍，知道事物是終而復始的，不是固定不變的。計算一下人所知道的事，總不如他所不知道的事多。一個人在世的時間，遠不如他不在世的時間長;以極其有限的生命去追求無限的未知世界，這就是使自己迷亂而無所得的原因。由此看來，又怎么可以知道毫末就足以確定為最小事物的界限，又怎么可以知道天地就能窮盡最大的領域呢?”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“南華學問，只是全局打算，胸中具有天地古今，故能置身物外，將極相反事情，作平等觀，即《齊物論》云‘無成與毀，復通為一’之意。”

又：“上數‘知’字，尚多一番色相，算來此知卻用不著，倒不如以物還物，連我此生，亦屬多余了。文情疊進疊深，玄之又玄矣。”

清·宣穎《南華經解》：“上段極意推豁，似乎一味向入邊去。此段急收入來，為局方者言，要他見大，然才有意窮大。大何可窮，況眼前便已空劫矣。夫道各至足，毫末非夸，天地非益，惡在小之可乎哉!”

又：“第二段問答，探理入細。”

清·胡文英《莊子獨見》：“上只平解，此卻高一層落下，勢便不平，而疑團破盡矣。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“一接渾脫非常，將上文四個‘知’字，一并化去，見四者現前各足，以不知者付之兩忘，更無窮盡也。下二句，只是申足上二句意，生而有知，不若未生而無知也，妙語從未經人說破。”

又：“第二番問答，見大小皆道之所在，不可一味窮大，而謂小者不足為也。‘量無窮’四句，皆兼大小言之，量者所至之數，時者所歷之候，分者所處之境，終始者又合已過現在未來，而任其自化也。下文分解上四層，以 ‘大知’句總冒。 ‘觀于遠近’三句，解‘量無窮’; ‘證向今故’三句，解‘時無止’; ‘察乎盈虛’三句，解‘分無常’; ‘明乎坦涂’三句，解‘始終無故’。各上句包下二句意在內，各末句倒點上四項，文法整齊。‘計人之所知’四句，忽然擲筆空中，高一層騰躍而下，有龍跳虎臥之奇，神妙不可思議，然后用反掉之筆，見窮大者必遺其小，而道亦不全也。收處忽作反詰語，與首句‘大天地而小毫末’，針鋒相對。以毫末為小，天地為大，不若各安其分而大小各足也。河伯小毫末而大天地，特據所見之形器而分其大小耳，不知天地仍非至大也，非大知者，烏能窮其所至。此一段，無處不到，真大含細入之文。”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形^①，至大不可圍’^②。是信情乎^③?”北海若曰：‘夫自細視大者不盡^④，自大視細者不明^⑤。夫精，小之微也^⑥;垺^⑦，大之殷也^⑧;故異便。此勢之有也^⑨。夫精粗者^⑩，期于有形者也⁽¹¹⁾;無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也⁽¹²⁾。可以言論者，物之粗也;可以意致者⁽¹³⁾，物之精也;言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行⁽¹⁴⁾，不出乎害人，不多仁恩⁽¹⁵⁾，動不為利⁽¹⁶⁾，不賤門隸⁽¹⁷⁾;貨財弗爭，不多辭讓;事焉不借人⁽¹⁸⁾，不多食乎力⁽¹⁹⁾，不賤貪污;行殊乎俗⁽²⁰⁾，不多辟異⁽²¹⁾;為在從眾⁽²²⁾，不賤佞諂⁽²³⁾;世之爵祿不足以為勸⁽²⁴⁾，戮恥不足以為辱⁽²⁵⁾;知是非之不可為分⁽²⁶⁾，細大之不可為倪⁽²⁷⁾，聞曰： ‘道人不聞⁽²⁸⁾，至德不得⁽²⁹⁾，大人無已⁽³⁰⁾，’約分之至也⁽³¹⁾。”



【注釋】 ①精：小;形，形體。 ②圍：范圍。 ③信：確實。 ④細：微小。 ⑤明：清楚。 ⑥小之微：小中之最微小者。 ⑦垺：特大之意。 ⑧殷：盛大。 ⑨此：指上述情況;勢，自然情勢。 ⑩精：小;粗，大。 (11)期：期限，局限。 (12)窮：窮盡。 (13)意：心，意識。 (14)大人：即《逍遙游》中的“至人”。 (15)多：贊美。 (16)動：指行事。 (17)賤：以……為賤;門隸，奴隸，差役，這里泛指地位卑賤的人。 (19)事：做事;借人，借助于人。 (19)食乎力：自食其力。 (20)殊：不同;俗，指世俗。 (21)辟異：邪僻怪異;辟通僻，邪僻。 (22)從眾：隨從眾人。 (23)佞諂：巧言諂媚之人。( 2 4 ) 爵祿：爵位利祿;勸，勉勵，意為使之動心。 (25)戮：刑罰。(26)分：劃分。 (27)倪：端倪，這里指衡量大小的標準。 (28)道人：行道之人;聞，聞達。 (29)至德：最高的德，這里指至德之人，即得道之人，與上文“道人”意同。 (30)大人：至人。 (31)約：約束，縮小;分，區分，差別。



【今譯】 河伯說：“世上的議論者都說：‘最小的東西是沒有形體的，最大的東西是沒有范圍的。”確實是這樣的嗎?”北海若說：“從小的角度去觀察大的事物，是看不見全貌的;從大的角度去觀察小的事物，則看不分明。所謂‘精’是小中最微小的;所謂‘垺’，是大中最大的，所以大與小各有自己的便利之處。這是自然的情勢所本來具有的。以大、小論物，還是局限于有形的東西，而不能超于物外。對于無形的東西，是不能用數加以劃分的。沒有范圍的東西，是不能用數把它們計算盡的。可以用語言談論的，是萬物中粗大的東西;可以用意識去體會的，是萬物中最精細的東西。對于語言所不能議論，思維也不能予以考察的，那就不局限于精粗的概念了。因此，大人行事，不去損害別人，不以仁愛恩惠為美德。行事不是為了爭利，不輕視身份卑賤的人;不爭財物，但也不以辭讓為美德。做事不求助于他人，但也不以自食其力為高尚，不以貪污為卑賤;行為雖不同于世俗，但也并不邪僻怪異;行為隨從俗人，但也不輕蔑巧言諂媚的人;世俗的高官厚祿不足以使他動心，刑罰、恥辱也不足以使他感到受辱;知道是非的界限不可劃分，大、小不可確立衡量的標準。聽人們說：‘得道之人是不求聞達于世的，品德高尚的人不求有所得，大人完全忘記了自己的形骸。”(這樣的人)，在精神上進入消除了一切差別的境界。”



【集評】 明·孫礦《南華真經》：“‘多’字，‘賤’字，是此段語例。”

又：“語多雙關，大約是中立而兩不偏涉意。”

清·林云銘《莊子因》：“此一轉，又將大小翻入精粗，說到道理上去，漸入武陵源矣。”

又：“細玩‘自細視大’二語，虧他偏道得出。”

清·宣穎《南華經解》：“上段既收轉‘小’字，似乎小、大俱到，此又一并掃去，饒他將‘小’字說到至微也，是期于有形，將‘大’字說到至殷也，是期于有形。……詳寫大人許多話，也只是兩邊俱掃，虛中無相而已。”

又：“第三番問答，纖翳不留。”

清·吳世尚《莊子解》：“與上文所問分精分粗者，兩相點撥也。下六項意旨皆放(仿)此。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“體驗物態入微。”

又：“‘大人之行’以下，作六層鋪敘，語意皆相背相生。”

又：“第三番問答，掃去大小痕跡，而歸之于‘約分’，較前更為深細，分明是《中庸》‘上天之載，無聲無臭’，至極功夫。說精粗，即是小大替換字眼。……言意之所能至者，不離乎精粗而物之形跡未化;言意之所不能至者，不期于精粗，而道之微妙可思。透徹晶瑩，如玻璃中映絲映發，洞見纖毫，真理境上乘文字。詳寫大人之行，分作六層，每一層又作兩層洗發，相生相背，仍自歸并一層，皆自不期精粗處，勘入深微也。爵祿非勸，戮職非辱，正是不分是非之名;其不分是非處，正是不著細大之見。四句內自當以細大句為主，不可平排。‘道人不聞’三句，又其引證之余波，仍只重末句，歸結大人，文法一線不亂。‘約分之至’，見性命之真，非言思擬議所至，約之則合漠通微，游于無有，而何小大之瑣瑣焉為之窮究哉!”

河伯曰：“若物之外^①，若物之內^②，惡至而倪貴賤^③?惡至而倪小大?”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相殘;以俗觀之^④，貴賤不在己。以差觀之^⑤，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為弟米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣^⑥。以功觀之^⑦，因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之^⑧，則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無，則功分定矣^⑨。以趣觀之^⑩，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非之⁽¹¹⁾，則萬物莫不非;知堯桀之自然而相非⁽¹²⁾，則趣操睹矣^{(13)。昔者堯舜讓而帝(14)，之噲讓而絕(15)，湯武爭而王，白公爭而滅(16)。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城(17)，而不可以窒穴(18)}，言殊器也⁽¹⁹⁾;騏驥驊騮⁽²⁰⁾，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌⁽²¹⁾，言殊技也，鴟鵂夜撮蚤⁽²²⁾，察毫末，晝出瞋目而不見丘山⁽²³⁾，言珠性也。故曰，蓋師是而無非⁽²⁴⁾，師治而無亂乎⁽²⁵⁾?是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍⁽²⁶⁾，非愚則誣也⁽²⁷⁾。帝王殊禪⁽²⁸⁾，三代殊繼⁽²⁹⁾。差其時⁽³⁰⁾，逆其俗者⁽³¹⁾，謂之篡夫⁽³²⁾;當其時⁽³³⁾，順其俗者，謂之義之徒⁽³⁴⁾。默默乎河伯，女惡知貴賤之門⁽³⁵⁾，小大之家⁽³⁶⁾。”



【注釋】 ①若：此;物之外，指物的外在現象。 ②物之內：指物的內在本質。 ③惡至：憑什么;倪，分際，劃分。 ④俗：世俗的觀點。 ⑤差：事物之間的差別。 ⑥差數：指事物間千差萬別的道理;睹：視，見。 ⑦功，功效，實用。 ⑧無：無用。 ⑨分：名分。 ⑩趣：通趨，趨向，傾向。 ( 1 1 ) 非：指事物可以否定的一面。 (12)自然：以自己為然;相非，相互認為對方是錯的。 (13)操：操守。 (14)讓：禪讓。 (15)之：燕相子之;噲，燕王名;讓而絕，因禪讓王位而使國家滅亡。公元前316年，燕王噲將王位讓給國相子之，國人不服，不到三年，燕國大亂，齊國乘機伐燕，殺噲與子之，燕幾乎亡國。 (16)白公：即白公勝，楚平王之孫，曾起兵謀反，欲奪君位，失敗后自殺而死。 (17)梁麗：房屋的棟梁;麗，即棟;沖，沖擊。 (18)窒：堵塞;穴，小孔。 (19)殊：不同;器，器用。 (20)騏驥、驊騮：都是駿馬名。 (21)貍：野貓;狌，黃鼠狼。 (22)鴟鵂：貓頭鷹;撮，抓。(23)瞋目：瞪大眼睛。 ( 2 4 ) 益：通盍，即何;師是，以是為師，指取法于正確。 (25)師治：以治為師，指取法于治。 (26)舍：停，放棄。 (27)誣：欺騙。 (28)帝：指五帝;王，指三王;殊禪，祥讓的方式不同。五帝三王傳位，或傳子孫，或讓異姓。 (29)三代：夏、商、周;殊繼，繼位的方式不同，指三代君王繼位，或父子相繼，或興兵篡弒。 (30)差：錯過。 (31)俗：指民情。 (32)篡夫：篡奪之人。 (33)當其時：正值時機。 (34)義之徒：合于正義之人。 (35)女：汝;門，指界限。 (36)家：與門同義。



【今譯】 河伯說：“那么，萬物的外在現象，萬物的內在本質，依據什么去劃分它們的貴賤?依據什么去劃分它們的大小?”北海若說：“從道的觀點來觀察萬物，物則無貴賤之分;從某一物自身的角度來看，則以己為貴，而以它物為賤。以世俗的觀點來看，萬物的貴賤不在其本身。從物的差別來看，如果僅就某物大的一面而以為它大，那么，萬物就沒有不大的;如果僅就某物小的一面而以為它小，那么，萬物就沒有不小的;如果明白天地為梯米，毫末為丘山的道理，物的大小之理就清楚了。從功效來看，如果僅就某物有用的一面而以為它有用，則萬物無不有用;如果僅就某物無用的一面而認為它無用，則萬物莫不無用;東和西的方向相反，卻互為存在，缺一不可，如果明白了這個道理，則物的功效與名分也就可以評定了。以人的傾向來看，如果僅就某物可以肯定的一面而加以肯定，則萬物就沒有不可以肯定的;如果僅就某物可以否定的一面而加以否定，則萬物就沒有不可否定的;知道堯、桀各以己為是而以對方為非，則萬物的傾向和操守也就可以窺見了。過去堯和舜禪讓而成為帝王，燕王噲和燕相子之卻因禪讓而亡國，湯伐桀，武王伐紂，都憑武力爭得王位，而白公勝以武力爭王位卻遭滅亡。由此看來，無論是武力爭位還是禪讓的禮制，無論是堯還是桀的行為，其貴與賤都是因時而異的，并沒有一定之規。棟梁可以撞毀城墻，卻不能用來堵塞小洞，這是說器用的不同。騏驥、驊騮一日能馳騁千里，用其捕捉老鼠，卻不如野貓、黃鼠狼，這是說技能的不同。貓頭鷹夜間可以抓住跳蚤，看清毫末，但白天卻瞪著眼晴看不見高山，這是說性能的不同。所以說，怎么能夠認為取法正確就不會有錯誤，取法于治就不會有亂嗎?這是不懂得天地之間的自然之理和萬物實際情況的說法。這就像只取法于天而不取法于地，只取法于陰而不取法于陽，顯然是行不通的。然而人們還是把這類話不停地說下去，這不是愚蠢就是故意騙人了。五帝的禪讓彼此不同，三代的繼承也各不一樣，不合時宜，違逆了民心的，就被稱為篡權者;合乎時宜，順應了民心，就被稱為是合乎正義的人。沉默吧，河伯!你哪里知道貴賤的界限，大小的區別呢!”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“此段總言物之內外貴賤大小，原無定屬，筆筆生動，有生龍活虎之勢。”

清·宣穎《南華經解》：“第四番問答，胸如智珠。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“第四番問答，不見貴賤小大之無常，而推廣論之也。上段從小大生出精粗二意，隨用‘不期精粗’句，掃除痕跡，言精粗而小大已在其中。此段從小大增出貴賤二層，隨用‘物無貴賤’句，泯去端倪，言貴賤而小大分配在內，文法變化錯綜，有移步換形之妙。……貴賤小大.一問一答，文情已是.似可歸結到貴賤之門。小大之家，以清線索，卻添入‘功分’、‘趣操’、‘爭讓’三項，如五花八門，使人入其中而莫測。究竟三項內，皆合得貴賤、小大不可為常意，而推波助瀾，更為汪洋恣肆，固不當以常法繩之也。‘梁麗’三喻，見物各有長，物各有短，大小異便，貴賤有時，找足上文不可為常意，妙緒紛披，余波噴涌，精神到底不懈。‘師是而無非’以下，引俗語作法，縈拂上文，淡宕有致，是非治亂之相反而不可相無，如天地陰陽之并行于終古，愚者不知，知者妄言，深可為之慨嘆，隨舉帝王禪繼一端，以證上貴賤有時之義。春秋以后，篡奪者多假名于揖讓征誅，莊子知后世必有曹莽之禍，故于前五項內，添入‘爭論’一層，而此處又重言申明之。憂世深心，溢于言外。末以貴賤、小大雙收。‘門’字、‘家’字，要看得圓通無礙。‘貴賤之門’，并不分貴賤門戶也;‘小大之家’，并不分大小家數也，答還他貴賤，小大，毫無足據，截然而止，有抽刀斷水之奇。”

河伯曰：“然叫我何為乎，何不為乎?吾辭受趣舍^①，吾終奈何?”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍^②;無拘而志^③，與道大蹇^④。何少何多，是謂謝施^⑤;無一而行^⑥，與道參差^⑦。嚴乎若國之有君^⑧，其無私德^⑨，繇繇乎若祭之有社^⑩，其無私福⁽¹¹⁾;泛泛乎其若四方之無窮⁽¹²⁾，其無所畛域⁽¹³⁾。兼懷萬物⁽¹⁴⁾，其孰承翼⁽¹⁵⁾?是謂無方。萬物一齊，孰短孰長?道無終始，物有死生，不恃其成⁽¹⁶⁾;一虛一滿，不位乎其形⁽¹⁷⁾。年不可舉⁽¹⁸⁾，時不可止⁽¹⁹⁾，消息盈虛⁽²⁰⁾，終則有始。是所以語大義之方⁽²¹⁾，論萬物之理也。物之生也⁽²²⁾，若驟若馳⁽²³⁾，無動而不變⁽²⁴⁾，無時而不移⁽²⁵⁾。何為乎，何不為乎?夫國將自化⁽²⁶⁾。”



【注釋】 ①辭：拒絕;受，接受;趣，進取;舍，放棄。 ②反衍：向相反的方向發展、變化;衍，水長流，引申為展延。 ③拘：拘泥，拘執。 ④蹇：阻塞，這里意為違背。 ⑤謝施：指多與少的相互轉化;謝，衰落;施，移，轉。 ⑥一：偏執一端。 ⑦參差：不整齊。 ⑧嚴：同儼，莊重的樣子。 ⑨無私德：無偏向。 ⑩繇繇：通悠悠，自由自在的樣子;社，土地神。 (11)無私福：沒有偏私的賜福。 (12)泛泛：不漲溢的樣子，引申為寬廣、廣闊。 (13)畛域：界限，范圍。 (14)懷：容。 (15)承：受;翼，庇護。 (16)恃：自恃;成，形成，形態。 (17)位：處，居。 (18)年：指過去的時間;舉，攀留。(19)止：休止。 (20)消：消亡;息，增長;盈，充實;虛，空虛。 (21)大義之方：大道的方向。 (22)生：生命。 (23)驟：馳，形容時間流逝之迅速。 (24)動：行動。 (25)移：發展，變化。 (26)固：本來;白化，自然變化。



【今譯】 河伯說：“既然如此，那么我該做什么，不該做什么呢?我對于事物的辭受取舍，我終究應該怎么辦呢?”北海若說：“以道的觀點來看，無所謂貴，也無所謂賤，貴與賤是同一的，是相互轉化的。不要拘執于自己的心志，而與道產生抵觸。無所謂少，也無所謂多，少和多是互相轉化、循環往復的;不要拘滯于事物的一端行事，致使出現與道不一致的現象。對待萬物，要象國君一樣公正，不能有偏私;應象受祭的土地神一樣，悠然自得，沒有偏私的賜福;要象東西南北四方一樣廣遠無窮，沒有彼此的界限;如果能包容萬物，就沒有誰受到專門的庇護，這就叫做沒有偏向。萬物在本質上是同一的，那個是短的，那個是長的?道是沒有時間界限的，而物卻有生死的變化，所以，其形態不足為恃。萬物有虧也有盈，沒有固定不變的形態，過去的年歲不可存留，今后的時間永無休止，萬物消長、盈虧，都是終而復始，循環往復的。這就是講大道的方向，說萬物的道理。萬物的生命極其短暫，無時無刻不在運動和變化。應該做什么，不應該做什么呢?萬物本來就是任自然而變化的。”



【集評】 清·宣穎《南華經解》：“大道渾同，始于無方，歸于自化。‘自化’二字妙，到此則一切滯見不消破除，自爾雪釋冰融矣。”又：“第五番問答，大通自在。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“第五番問答，破除他為不為之見，而示以無方自化，正如洪爐點雪，融化無痕。……‘辭受趣舍’，承上‘趣操’、‘爭讓’說下。……‘以道觀之’，特提‘道’字，總冒下文。‘何貴何賤’四句，合精粗小大并言之，可見大道本屬坦夷，而拘虛者終歸于蹇澀。‘何少何多’四句，又承‘辭受趣舍’申言之，可見謝施皆關道妙，而執一者必與為參差。接筆陡下三喻，逸趣橫生。……‘兼懷’二句，正找足上文不分畛域意，不必連下文讀去。‘是謂無方，三句，總結前幅，萬物一齊，孰短孰長，何貴賤小大之可分，極寫無方之妙，脫化入神。下又另提‘道’字，‘道無始終’，冒下四句，一語透宗。……‘消息盈虛’、“終則有始’，與‘道無終始’句，水乳交融。有終始則看破物情，無終始則窺見道體，有其所應有，無其所本無，其旨趣同歸一致也，隨用‘大義’二句，輕輕按住上文，單提‘物之生也’句，起下‘自化’意。‘若驟若馳’，寫得閃爍無定; ‘無動不變，無時不移’，寫得圓轉如環，可見道之無方。求其所為者，而何嘗有為之跡，求其不為者，而亦何嘗有不為之跡也，自化焉而已。‘夫固將’三字，凌空蕩漾，一片靈機，有水到渠成之妙。”

又：“此段指點道之無方、自化，句句是發揮正意，并不著一反筆、襯筆，只中間插入比喻三層，仍是廬山真面也。而一氣卷舒，自成片斷，卻并無斷續離合之跡，全是真氣貫注其間。他手作正面文章，安得有如此境界。”

河伯曰：“然則何貴于道邪?”北海若曰：“知道者必達于理^①，達于理者必明于權^②，明于權者不以物害己^③。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊^④。非謂其薄之也^⑤，言察乎安危^⑥，寧于禍福^⑦，謹于去就^⑧，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行^⑨，本乎天^⑩，位乎得⁽¹¹⁾，躑躅而屈伸⁽¹²⁾，反要而語極⁽¹³⁾。”



【注釋】 ①達于理：通達事理。 ②明于權：明于變化;權，權宜，權變。 ③物：外物，指身外的一切。 ④賊：傷害。 ⑤薄：靠近，引申為觸犯。 ⑥察：觀察，察辨。 ⑦寧：寧靜，冷靜。⑧謹：謹慎;就，從，追隨。 ⑨天：自然的稟賦;行，行為。⑩本乎天：以天為本，指以自然天性為本。 (11)位：處，安守;得，所得。 (12)躑躅：進退不定的樣子。 (13)反：同返;要，指關鍵、根本，亦即道之所在;極，頂點，極致。



【今譯】 河伯說：“既然萬物一齊，人應該順應自然變化，那么，道還有什么可貴的呢?”北海若說：“明白大道的人必定通達事理，通達事理的人必定能夠通曉權變，通曉權變的人必定不會因外物傷害自己。至德之人，火不能燒傷他，水不能淹溺他，嚴寒酷暑不能加害于他，禽獸不能傷害他。這不是說至德之人故意去靠近水火、寒暑、禽獸等而不受侵害，只是說至德之人能明察安危，安于禍福，臨事慎重考慮去取，所以外物不能傷害他。因此說，自然的本性藏于內心，人事的行為表現于外表，最高的道德就在于順應自然了。明白人的稟賦行為出于自然，安于所處的地位，進退屈伸，隨時應變，這樣，就能返本歸于道，談出高深的道理了。”



【集評】 宋·褚伯秀《南華真經義海纂微》：“自篇首至此，凡六問答，如風驅遠浪，漸近漸激，至是而雪浪噴薄，使人應接不暇。須臾澄靜，則波光萬頃，一碧涵天，人之息偽還真，中扃虛湛者，有類于此。”宋·劉辰翁《評點莊子》：“說得圓徹。”

清·林云銘《莊子因》：“卻說出實理來，不過是素位而行，不怨不尤工夫，何曾一字荒唐。”

清·宣穎《南華經解》：“此正明上所云‘無方’、‘自化’之妙，惟知道者能之。落到‘天’字上，是絕頂議論。”又：“第六番問答，造極之言。”

清·吳世尚《莊子解》：“如此，然后莫之能害，是多少學問，何等小心。世只以莊生為放曠，直是寬煞。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“移步換形，得無方之妙用。”

又：“第六番問答，揭出達理、明權。從‘化’字又轉出一解，正恐掃卻他不為之見，要他空所依傍，又不免墮入虛無也。‘理’字緊從‘道’字勘出，達理則胸中方有把握。‘權’字又是道之化境，明權則入世全無滯機。……‘反要’，‘語極’，歸結達理而與天合德意。著墨無多，元氣渾然，文法亦極周幣。”

曰：“何謂天?何謂人?”北海苦曰：“牛馬四足，是謂天^①;落馬首^②，穿牛鼻，是謂人^③。故曰，無以人滅天，無以故滅命^④，無以得殉名^⑤。謹守而勿失，是謂反其真^⑥。”



【注釋】 ①天：指天然的稟賦。 ②落馬首：用轡籠住馬頭;落，通絡。 ③人：人為。 ④故：事;命，指受于天然的稟賦。 ⑤得：指自然的天性;名，世俗所求之名。 ⑥反：同返，歸;真，真性。



【今譯】 河伯說：“什么叫做天，什么叫做人?”北海苦說：“牛馬有四只腳，這就叫做天然;用轡籠住馬頭，貫穿牛鼻，這就叫做人為。所以說，不要用人為而毀滅天然，不要用世事毀滅天命，不要為追求世俗之名而犧牲了天性。謹慎地保守天然的本性而不要喪失，這就叫做回復人的真性。”



【集評】 清·宣穎《南華經解》：“注明‘天’字，隨用三語束住，‘命’即天理，‘得’即天德，‘故’即是人心，‘名’即是人事，特遞遞致戒耳。”

又：“以語‘大’起，以‘反真’收，看他一路次第。”

又：“第七番問答，歸根復極。”

清·吳世尚《莊子解》：“此篇七問七答，文法則層層剝入，義理則曲曲傳出，一轉一境，愈細愈靈，且處處皆以韻語出之，真是奇絕。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“第七番問答，承上天人分際而申明之，以淺形深，使愚者皆能醒眼。 ‘無以人滅天，’歸重德在乎天，即末句‘反真’之意; ‘無以故滅命’， ‘無以得殉名’，皆發明上句之義，文法不平。‘是謂反其真，’只一語結住通篇，云去蒼梧，水還江漢，可以悟其文境矣。”

又：“如此一大篇文字，洋洋灑灑，有氣蒸云夢，波撼岳陽之勢，幾疑難于收拾矣，卻只用‘是謂反其真’五字，歸結全篇(段)，何等筆力。”



【總案】 以上以河伯與北海若的七問七答，詳細論述了萬物的大小、貴賤、生死、是非等問題。作者認為，從道的高度去看待萬物，無論大小、貴賤、生死、是非等等，都沒有一個固定的、絕對的界限，萬事萬物每時每刻都處于變化、發展之中，大可以轉化為小，小可以轉化為大，貴可以轉化為賤，賤可以轉化為貴。所以，人們對于萬物，大可不必拘滯于一端，而傷物害性。作者論述大小、貴賤等的目的，在于齊同萬物，齊同當時紛紜的物論，這是對《齊物論》思想的發揮。

這一節在寫作上也很有特點。其中絕妙的比喻、層層鋪敘的問答，洋洋灑灑的行文以及節奏明朗的韻語，都顯得十分自然而又筆力勁健。

夔憐蚿^①，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目， 目憐心。



【注釋】 ①夔(kui音葵)：神話傳說中的獸，狀似牛，無角，獨足;憐，愛慕，羨慕;蚿(xian音賢)，馬蚿，一種多腳蟲。



【今譯】 獨腳的夔羨慕多足的蚿，蚿羨慕無足而能行的蛇，蛇羨慕無形而走得飛快的風，風羨慕不必行動就能看得很遠的眼睛，眼睛羨慕一想就能洞察萬物的心。



【集評】 明·孫礦《南華真經》：“峭語突起，排五句，驚心駭目，真是神品。”

又：“以常情言，當云‘蚿憐夔，夔憐蛇’方順，今乃以一足置萬足前，文機圓活，殆不可捉摸。一矜一羨，意味自長，不然則板。”

清·林云銘《莊子因》：“絕頂異解，隨口出之，不顧天荒地老，所謂不可無一，不能有二者。”

清·宣穎《南華經解》：“突起一下，飄搖鼓舞，文有仙氣。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“奇思，精論，妙喻。”

清·胡文英《莊子獨見》：“其來無首，其卒無尾。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“一層進一層，遞相羨慕神速。”

夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行^①，予無如矣^②。今子之使萬足，獨夸何?”蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎?噴則大者如珠^③，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機^④，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也?”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪^⑤?吾安用足哉!”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也^⑥。今子蓬蓬熟起于北海^⑦，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也?”風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而，指我則勝我^⑧，鱗我亦勝我^⑨。雖然，夫折大木，蜚大屋者^⑩，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也⁽¹¹⁾。為大勝者，唯圣人能之。”



【注釋】 ①趻踔(chen chuo音磣戳)：形容夔跳著走的樣子。 ②無如：即無如何，意為沒有辦法。 ③噴：打噴嚏。 ④天機：天賜予的機能，指本性，亦即出于自然。 ⑤易：更改。 ⑥有似：有形象，意指好象有腳一樣。 ⑦蓬蓬然：形容風動的聲音。 ⑧指我：以手指指我。 ⑨“鰌”，踏。 ⑩蜚：通飛。 (11)眾小不勝：即不勝眾小;大勝，指任乎自然，超然物外，與道合一，則無所謂勝與不勝，也就無所不勝。



【今譯】 夔對蚿說：“我用一只腳跳著走，也是沒有辦法。現在你用上萬只腳行走，究竟怎么樣呢?”蚿說：“不是這樣的。你沒有看見那吐唾沫的人嗎?打噴嚏噴出的唾味，大的如璣珠，小的如晨霧，大小混雜著落下來的數不勝數。現在我也只是使用天賜予我的本能而動，并不知道是什么原因。”蚿對蛇說：“我用許多腳走路卻還比不上你沒有腳，這是為什么呢?”蛇說：“那天賜的本能所起的作用，怎么可以改變呢?我那里用得上腳啊。”蛇對風說：“我靠我的脊背和兩脅的運動才能行走，就象有腳似的。現在你呼呼地從北海刮起，又呼呼地進入南海，就像沒有形體一樣，這是為什么呢?”，風說：“是的。我從北海呼呼地刮起，又呼呼地進入南海。但是，人們用手指指我，就能勝我，用腳踩我也能勝我。盡管如此，吹折大樹，掀翻房屋，只有我才能做到。所以，不以不勝眾小為意，才是大勝。只有圣人才能作到以小不勝為大勝。”



【集評】 宋·劉辰翁《評點莊子》：“語皆簡至。”

明·孫礦《南華真經》：“目與心兩項不分解，最有含蓄有昧。然亦緣與風同一文意。文字固貴不拘.其不拘處，亦必有說方妙，若太肆意，則亦非法。”

清·林云銘《莊子因》：“心、目二語，不著疏解。文如半身美人圖，正于未畫處傳神。奇絕!奇絕!”

清·宣穎《南華經解》：“目與心二喻，獨省文者，蓋天機在形跡之外。夔有用足之勞，蚿無用足之勞，蚿所以勝也。蚿有足之用，蛇無足之用，蛇所以勝也。蛇有體之用，風無體之用，風所以勝也。惟無體故似為人勝，而實成大勝，蓋至于風而形亦盡矣。目與心之運雖更神，然當身可自喻之，故省文也。”

清·吳世尚《莊子解》：“目、心藏下不言，真有味外之味。從無此格，可云盤古開天。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“按說至風而止，不及心目者，……正妙在空中設影，反照入江，不必并將心、目一一疏釋，作印板文字也。”

清·胡文英《莊子獨見》：“風之境，已至於圣人，則心、目之用，其妙亦可以想見也。”

又：“就風之身分收住，目與心光景，令人自思，最有余味。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“設為問答，奇絕。”

又：“妙喻足繪難顯之狀，足之多，萬者并行，亦如唾之多，大小并下，言皆出于天然，無待于使也。喻中夾喻，文心奇絕。”

又：“一足不如眾足之疾，眾足不如無足之更疾，落想俱奇絕。”

又：“一筆收到圣人。風之化，其即圣之神也。目與心，皆渾括于末句中，令人自思，最有余味。”

又：“突起五句，如天外飛來，使人驚愕。下面又只分承三項，截然而住，并不及心、目二層，驟讀之，幾疑文法疏漏，其實心、目之用，莫妙于圣人。從風之大勝者，落到圣人，不言心、目，可其妙已可想見也。若照上再作問答語。便成笨伯矣。……開手五句，擲筆空中，已含下無限妙文在內。若徑從夔蚿問答起，平排三項，安得有此崢嶸突兀之姿。若在三項問答之外，再申解心、目兩層，又安得有此變幻離奇之致。借風之自狀者拍合圣人，謂眾小不勝為大勝，勝以天，非勝以人也。不求勝人而獨以天勝，風之神速，其即圣之功能乎?結處暗收心、目，在無字句處傳神。”



【總案】 以上一連串的比喻，集中說明萬物各稟天賦，獨擅一長，希望勝過別人或羨慕別人，都是徒勞的。只有忘卻一切勝負、短長，乘天機而動，無為而無不為，才能達到“無以人滅天”的境地。

這一段，想象奇特，構思奇幻。夔、虼、蛇、風、目、心等比喻，設計得精巧自然而又給人以想落天外之感，文學色彩十分濃郁。

孔子游于匡^①，宋人圍之數幣^②。而弦歌不輟^③。子路入見，曰：“何夫子之娛也?”孔子曰：“來!吾語女^④。我諱窮久矣^⑤，而不免，命也;求通久矣^⑥，而不得，時也^⑦。當堯舜而天下無窮人^⑧，非知得也^⑨;當桀紂而天下無通人^⑩，非知失也⁽¹¹⁾;時勢適然⁽¹²⁾。夫水行不避蛟龍者⁽¹³⁾，漁夫之勇也;陸行不避兕虎者⁽¹⁴⁾，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣⁽¹⁵⁾，吾命有所制矣。”無幾何，將甲者進⁽¹⁶⁾，辭曰⁽¹⁷⁾：“以為陽虎也⁽¹⁸⁾，故圍之。今非也，請辭而退。”



【注釋】 ①游：周游;匡，地名。 ②幣(za音匝)即：匝，一圈稱為一匝。 ③輟：停止，中止。 ④女：通汝，你。 ⑤諱：忌諱，擔憂;窮，指處于逆境，宦路不通。 ⑥通：指宦路通達，與“窮”相對。 ⑦時：時勢。 ⑧當：遇上;窮人，仕路不通之人。⑨知：通智。 ⑩通人：仕路通達之人。 (11)知失：才能低下。 (12)適然：造成這樣;適，往，到，引申為歸向。 (13)蛟：一種無角龍。 (14)兕(si音四)：一種犀牛類獸。 (15)處矣：安歇吧，意即讓子路沉住氣，泰然處之。 (16)將甲者：率領甲士的軍官;將，率領;甲，甲士，士兵。 (17)辭：道歉，謝罪。 (18)陽虎：原為魯國季孫氏家臣，后篡奪魯國政權。陽虎當政時，曾對匡人施過暴行。孔子長相與陽虎近，故匡人誤以孔子為陽虎而圍困他。



【今譯】 孔子周游到了匡地，宋國人把他重重包圍起來，然而孔子還是不停地彈琴唱歌。子路進見孔子，說：“老師為什么還這么快樂呢?”孔子說：“來，我告訴你。我想擺脫逆境已經很久了，但還是免不了潦倒，這是命;我想求得通達的命運已經很久了，卻還是得不到通達，這是時勢造成的。處在堯舜時代，天下沒有不得志的人，這并非是由于當時的人有智慧;處在桀紂時代，天下沒有得志的人，這不是他們的智慧不足;這是時運造成的，在水中行走不躲避蛟龍，這是漁夫的勇敢;在陸地上行走不躲避犀牛老虎的，這是獵人的勇敢;利刃橫在面前，看待死就如同生一樣的，這是烈士的勇敢;知道受窮困是命中注定的，懂得通達是由時運造成的，臨到大難而無所畏懼的，這是圣人的勇敢。仲由，泰然處之吧，我的命運是受制于天的，不必擔憂。”沒有多久，率領甲士的將官進來了，謝罪道：“我們以為你是陽虎，所以把你圍了起來;現在知道了你不是陽虎，我們向你道歉，撤走圍兵。”



【總案】 作者以孔子被圍于匡的具體事例，說明“無以故滅命”的思想。作者認為，人的窮通，不是人為的，而是天的安排，故人當安時而知命，不必碌碌奔勞于天下。

公孫龍問于魏牟曰^①：“龍少學先王之道，長而明仁義之行;合同異^②，離堅白;然不然^③，可不可^④;困百家之知^⑤，窮眾口之辯^⑥，吾自以為至達已^⑦。今吾聞莊子之言，茫焉異之^⑧。不知論之不及與，知之弗若與?今吾無所開吾喙^⑨，敢問其方^⑩。”公子牟隱機大息⁽¹¹⁾，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎⁽¹²⁾?謂東海之鱉曰：‘吾樂與!出跳梁乎井干之上⁽¹³⁾，入休乎缺甃之崖⁽¹⁴⁾，赴水則接腋持頤⁽¹⁵⁾，蹶泥則沒足滅跗⁽¹⁶⁾，還虷蟹與科斗⁽¹⁷⁾，莫吾能若也。且夫擅一壑之水⁽¹⁸⁾，而跨跱坎井之樂⁽¹⁹⁾，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎!’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣⁽²²⁾。于是逡巡而卻⁽²¹⁾，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大⁽²²⁾;千仞之高⁽²³⁾，不足以極其深⁽²⁴⁾。禹之時十年九潦⁽²⁵⁾，而水弗為加益⁽²⁶⁾;湯之時八年七旱，而崖不為加損⁽²⁷⁾。夫不為頃久推移⁽²⁸⁾，不以多少進退者⁽²⁹⁾，此亦東海之大樂也。’于是坎井之蛙聞之，適適然驚⁽³⁰⁾，規規然自失也⁽³¹⁾。且夫知不知是非之竟⁽³²⁾，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也⁽³³⁾，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者⁽³⁴⁾，是非坎井之蛙與?且彼方跐黃泉而登大皇⁽³⁵⁾，無南無北，夷然四解⁽³⁶⁾，淪于不測⁽³⁷⁾;無東無西，始于玄冥⁽³⁸⁾，反于大通⁽³⁹⁾。子乃規規然而求之以察⁽⁴⁰⁾，索之以辯⁽⁴¹⁾，是直用管窺天⁽⁴²⁾，用錐指地也，不以小乎!子往矣!且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與⁽⁴³⁾?未得國能⁽⁴⁴⁾，又失其故行矣⁽⁴⁵⁾，直匍匐而歸耳⁽⁴⁶⁾。今子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口呿而不合⁽⁴⁷⁾，舌舉而不下⁽⁴⁸⁾，乃逸而走⁽⁴⁹⁾。”



【注釋】 ①公孫龍：姓公孫，名龍，戰國時趙人，名家代表人物，詭辯家;魏牟，魏國公子，又稱公子牟，封于中山。 ②合同異、離堅白：名家學派的命題，即把事物的同和異合而為一，抹殺事物的個性，把共性絕對化，合異為同;把物體的堅固特性和自的顏色分別開來，劃一為二。 ③然：以……為然。 ④可：以……為可。 ⑤困：使……陷入困境;知：通智。 ⑥辯：辯才。 ⑦至達：最為通達，意謂無所不通。 ⑧茫然。 ⑨喙(hui音惠)：嘴。 ⑩方：道理。 (11)隱：倚靠;機，通幾，幾案;大息，即太息，嘆息。 (12)坎井：淺井。(13)跳梁：跳躍;井干，井欄。 (14)缺甃 (zhou音皺)：破磚;甃，砌井用的磚;崖，井邊。 (15)接：承，托;持，托住;頤，下巴。 (16)蹶：踏，踩;沒(mo音莫)，滅。淹沒、埋住之意;跗(fu音夫)，腳背。 (17)還：回顧; 虷(han)，井中的紅色小蟲;科斗，即蝌蚪。 (18)擅：專，獨占;壑(he音賀)，坑。 (19)跨躊(zhi音志)：兩腿分開站立。 (20)摯(zhi音直)：抖馬腿的繩索，這里指絆住。 (21)逡巡：遲疑不進的樣子，形容東海之鱉很費力地退出坎井。 (22)舉：稱，這里意為形容。 (23)仞：古代長度單位，一仞為八尺，一說為七尺。 (24)極：盡，這里意為量盡。 (25)潦：同澇，指雨下太多，洪水成災。 (26)加：增加，益，即溢，水漫出，這里指水位上漲。 (27)崖：通涯，海岸;加損，減少，這里指水位下降。 (28)頃：短暫;久，長久;推移，逐步變遷。 (29)多少：指雨量的多少;進退，指水位的上升或下降。 (30)適適然：形容驚懼的樣子。 (31)規規然：形容局促的樣子;自失，自己感到茫然失措。(32)竟：通境，境地。 (33)商蚷：即馬蚷，陸地上的一種小蟲;馳，這里意為渡。 (34)適：這里意為滿足;利，指辯論上的勝利。 (35)彼：指莊子;方，正在; 跐(ci音此)，踏;黃泉，指地下;大皇，指天上。 (36)爽(shi音釋)：消散的樣子;四解，四通八達。 (37)淪：淹沒;不測，不可測量的深度。 (38)始：開始;玄冥，幽深玄妙的境界。 (39)反：同返;大通，廣闊深遠，無所不通。 (40)規規然：形容淺陋拘泥的樣子;察，細看，這里指狹隘的觀察。 (41)索：探求;辯，詭辯。 (42)直：簡直;管，竹管。 (43)壽陵：燕國的邑名;余子，少年;邯鄲，趙國國都。(44)國能：趙國人走路的本領。 (45)故行：原來走路的步伐。 (46)直：只能;匍匐，爬行。 (47)呿(qu音區)：開。 (48)舉：抬起。 (49)逸：逃。



【今譯】 公孫龍問魏牟說：“我年少時學習古代圣王之道，長大后明白了什么是仁義之行;能把事物的同和異合而為一，把同一物體的堅固特性和白的顏色分離開來;把不對的說成對，把不可的說成可。我的辯才可以難倒所有的智者，可以使所有善辯的人無話可說;我自以為無所不通了。現在我聽到了莊子的言論，感到詫異、茫然;不知是我的辯才不及他呢，還是知識不及他呢?而今我已經無法開口了。請問這是什么道理呢?”公子牟靠著幾案長嘆一聲，仰望著天空笑著說：“你沒有聽說過那淺井中的青蛙嗎?它對東海里的大鱉說：‘我是多么快樂呵!出了井，就在井欄之上跳躍，進了井，就在破磚邊上休息。跳入水中，水浸著我的兩腋和兩頰;踩在泥里，泥剛剛淹沒了我的腳背。回頭看看虷、蟹、蝌蚪，沒有一個能象我這樣。況且我獨占著一坑水，叉開腿享受著淺井中的快樂，這真是妙極了，您為什么不常常到我這里看看呢?’東海之鱉的左腳還沒有進入淺井，右膝已經被絆住了。東海之鱉費了很大力氣才退了出來，對坎井之蛙講起了大海的故事：‘用千里之遠，不能形容海的大;用千仞之高，不能形容大海的深。夏禹的時候，十年九澇而海水沒有顯得多一點;商湯的時候，八年七旱而海水卻沒有顯出少一點。海水的水量不受時間的影響而變化，也不因旱澇而增減。這也是住在東海的極大樂趣啊!’淺井中的青蛙聽了東海之鱉的這些話，非常驚懼、局促，好象丟了魂一樣。你的才智還沒能達到辨別是非的境地，便想考察莊子精深的言論，這就好比讓蚊子背負大山，讓商蚷在河里奔跑一樣，肯定是不能勝任的。況且你的才智還不足以了解極精妙的理論，卻自滿于一時的口舌勝利，這不就象淺井之蛙嗎?莊子的理論，下履黃泉，上登九天，無論南北，都四通八達，深不可測;不分東西，產生于幽深玄妙之境，歸之于廣大深遠之處;你卻拘泥于狹隘的觀點去探求莊子高深的理論，以自己的詭辯方式去探索他，這簡直是透過竹管看天，用錐子量地，不是太渺小了嗎?你走吧!而且你沒有聽說壽陵的一個少年到邯鄲去學走路的事嗎?結果非但沒有學到邯鄲人走路的優美姿勢，連自己原來走路的方法也忘掉了，只好爬著回家。現在你還不走，恐怕將要忘掉你原來的技能，丟掉你本來的學業。”公孫龍驚駭得合不攏嘴，舌頭翹著放不下去，于是逃走了。



【集評】 清·胡文英《莊子獨見》：“劈頭用‘吾樂與’三字起，便將坐井一輩心胸活活畫出。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此與下二段，俱申明‘無以得殉名’意。……‘跳梁’，‘井干’四句，極寫拘墟形狀，卻先用‘吾樂與’三字作凌空宕漾之筆，最有神姿。回顧虷蟹科斗，謂‘莫吾若’，見解卑陋如此，乃欲邀東海之鱉，以觀其所樂，沾沾自喜神情，令人絕倒。隨寫東海之鱉，縮足逡巡，一見便窺其底蘊，逮語以東海之大樂，而坎井之蛙，始而驚，徐而自失，亦猶觀海者之自旋其面目，望洋向若而嘆也。前半篇喻意，至此按住，以下接入正文。知小而語大，猶之蚊負山，商嶇馳河，著此二喻，插在中間，錯綜入妙，見他伎倆本來有限，不能頡頏莊子。下文不知論極妙之言而逞其知辯，乃坐以井蛙之見，前后線索自清，然后抬高莊子身份，足令高談雄辯者卷舌息心。……后幅又倒插壽陵余子一喻，四句中一句一轉，動宕生姿。末以公孫龍自失作結，回應前幅‘適適然驚’二句，明鏡彩虹，天然妙境。”



【總案】 井蛙與東海之鱉的寓言，一方面針對當時公孫龍等人對于莊子理論的迷茫不解，說明莊子理論高深莫測，無所不包，非常人所能理喻;另一方面，闡述了作者“無以得殉名”的思想。

這一節不是以思辯的形式進行正面、抽象的說理，而是以極為夸張的比喻，以見識博深的“東海之鱉”，反襯孤陋寡聞而又盲目狂妄的“坎井之蛙”，以近乎漫畫式的勾勒，把公孫龍子的狂妄、狹隘和羞愧的心理活動，寫得活靈活現，生動地闡發了莊子的理論。

莊子釣于濮水^①，楚王使大夫二人往先焉^②，曰：“愿以境內累矣^③!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死亦三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上^④。此龜者，寧其死為留骨而貴乎^⑤?寧其生而曳尾于涂中乎^⑥?”二大夫曰： “寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”



【注釋】 ①濮水：水名，在今山東濮縣南。 ②楚王：即楚威王;往先，先去傳達楚王之意。 ③累：拖累，麻煩。 ④巾：以巾包裹;笥，竹箱，這里指藏入竹箱。 ⑤寧：寧可，寧愿。 ⑥曳(ye音夜)：拖;涂，泥。



【今譯】 莊子在濮水釣魚，楚威王派遣兩位大夫前去傳達他的聘請之意，說：“欲將國家政事委任于你。”莊子手執釣竿，頭也不回地說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已經三千年了，楚王用竹箱盛著，以巾覆蓋，珍藏在廟堂之中。這只龜是寧愿死去被留下骨頭而顯示它的貴重呢?還是寧愿拖著尾巴在泥中自由自在地活著?”二位大夫說：“當然它寧愿拖著尾巴在泥中自由自在地活著。”莊子說：“去吧。我將要在泥中拖著尾巴自由自在地活著。”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“結韻悠然有致。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“此不甚經意之筆，然亦別具韻致。”

清·胡文英《莊子獨見》：“一問一答一應，不加一語，‘從政殆而’之意，隱然言外，不激不亢，古來卻聘之語，誰復能如此者。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“結得冷峭，尤妙在含蓄不盡。”

惠子相梁^①，莊子往見之。或謂惠子曰^②：“莊子來，欲代子相^③。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵^④，子知之乎?夫鵷鶵，發于南海而飛于北海，非梧桐不止^⑤，非練食不食^⑥，非醴泉不飲^⑦。于是鴟得腐鼠^⑧，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇^⑨!’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”



【注釋】 ①惠子：即惠施，宋人;相梁，為梁惠王相;相，指任相。 ②或：有人。 ③子：你。 ④鵷鶵(yuan chu音淵雛)：傳說中鳳凰一類的鳥。 ⑤止：棲息。 ⑥練食：竹食，竹米。 ⑦醴泉：甘美如甜酒的泉水}醴，一種甜酒。 ⑧鴟(chi癡)：貓頭鷹。⑨嚇：象聲詞，表示吃驚發怒的語氣。



【今譯】 惠子在梁國任相，莊子前去見他。有人對惠子說：“莊子來，是想取代你為相。”于是惠子十分恐慌，在國中搜查了三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫做鵷鶵，你知道嗎?鵷鶵由南海出發飛往北海，不是梧桐樹它不棲息，不是竹食它不去吃，不是甘甜的泉水它不飲用。一日，貓頭鷹得了一只發出腐臭味的老鼠，正巧鵷鶵從它的上空飛過，貓頭鷹抬起頭對它怒目而視，恐嚇地大聽一聲：‘嚇’。現在，你想用你的梁國來嚇唬我嗎?”



【集評】 明·陸方壺《南華經副墨》：“世道交情，觀此可發一笑。莊生直為千古鄙夫寫出患失之態。只一‘嚇’字形之，妙哉。‘非梧桐不止’三句，正言其有所得，而不必有所殉。‘腐鼠’一喻，極雋極毒。所謂嬉笑怒罵者，皆成文章也。”

清·林云銘《莊子因》：“千古鄙夫患失之態，只以一語寫盡矣。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段亦只寫喻意，發明‘無以得殉名’，均在言外，而用意更為刻摯。一‘嚇’字，且護且拒，如見其狀，如聞其聲，真傳神之極筆。結句徑以‘嚇’字坐梁相，看得自己身份絕高。孰為腐鼠，孰為“鶵”，可以想見其胸中寄托。”

又：“(結尾)一句樸入正文，雋妙無匹。”



【總案】 以上兩段以極為犀利、傳神的語言，表現莊子決不與統治者合作的清高以及對權勢的厭惡，個性鮮明，能將莊子獨有的精神面貌寫得躍然紙上。

莊子與惠子游于濠梁之上^①。莊子曰：“倏魚出游從容^②，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣^③。”莊子曰：“請循其本^④。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”



【注釋】 ①濠梁：在今安徽鳳陽縣北;濠，水名;梁，橋。 ②倏(tiao音條)魚：一種銀白色的小魚;從容，悠然自得的樣子。 ③全：完全如此。 ④循：追溯;本，根本，根源，指惠子開始所謂“安知魚之樂”句。



【今譯】 莊子與惠子游玩于濠水橋上。莊子說：“倏魚出游，悠然自得，這便是魚的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠子說：“我不是你，誠然不知道你;可你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，道理是完全一樣的。”莊子說：“讓我們從根本上追溯起。你說‘你怎么知道魚快樂’的時候，既然已經知道我曉得魚的快樂才問我，我是在濠梁之上知道的。”



【集評】 清·林云銘《莊子因》：“兩人機鋒絕唱，異樣辯才，真一時之勝事，難得，難得。”

清·宣穎《南華經解》：“接連四折，妙在止就來詞下一轉語，乃至煞處，乃是一體融徹，即此便是圓通大智也。”

清·吳世尚《莊子解》：“句似相駁，意實相生。人知其為異樣之機鋒，而不知其為天然之脈胳，后世安得有奇文。”

又：“此篇文法絕奇，人皆知之其一時情事，倏然三變，如燈之映影，略一轉動，杳非本來。惠住耱后之迷，只因莊子反撲太快，遂致以中心之天機，反翻成口頭之滑調，而自失其本心而不覺也。人之聞言之頃，真有如此境界，虧他如何寫得出。尤妙在惠子既已迷矣，莊子復以‘請循其本’一語，撥轉他的心來，遂使惠子適才口頭之滑調，還成中心之天機。一片靈明，無窮開發，洪爐點雪，未足喻也。千古以來，此一種文心，此一種神理，止有《論語》‘愛人知人’一章，更無他見也。何意于莊子得之，令人手舞足蹈。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段歸結反真意。濠梁觀魚，知魚之樂，即以濠上之樂，印證得之，活潑潑地，物我同此真機。至惠莊問答，止就本詞捩轉機關，愈轉愈靈，愈轉愈醒，絕妙機鋒，全身解數，真飛行絕跡之文。”



【總案】 這一段旨在闡述“無為返真”的思想，同時，也表現了莊子于辯論時，善于引人入彀，使對手無所措手足的機智和巧妙。