玄奘《健馱邏國塔林游記(節選)》原文,注釋,譯文,賞析

玄奘:健馱邏國塔林游記(節選)

玄奘

大窣堵波東面石陛南，鏤作二竄堵波，一高三尺，一高五尺，規摹形狀，如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下加趺坐像。日光照燭，金色晃曜。陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，嚙其石壁，文若雕鏤。廁以金沙，作為此像，今猶現在。

大窣堵波石陛南面有畫佛像，高一丈六尺。自胸已上，分現兩身;從胸以下，合為一體。聞諸先志曰：初有貧士，傭力自濟，得一金錢，愿造佛像。至窣堵波所，謂畫工曰：“我今欲圖如來妙相，有一金錢，酬功尚少，宿心憂負，迫于貧乏。”時彼畫工鑒其至誠，無云價值，許為成功。復有一人事同前跡，持一金錢求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青，共畫一像，二人同日俱來禮敬，畫工乃同指一像示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎?凡所受物，毫厘不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未靜，像現靈異，分身交影，光相照著。二人悅服，心信歡喜。

大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數放光明。時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過自新，游行邑里，具告遠近。

大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。佛像莊嚴，務窮工思，殊香異音，時有聞聽，靈仙圣賢，或見旋繞。此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：“成壞已三。”初至此國，適遭火災。當見營構，尚未成功。

本文節選自《大唐西域記》，是玄奘游覽健馱邏國塔林時的實地景觀記述。

健馱邏為梵語的音譯，這個古老的王國位于庫納爾河和印度河之間的喀布爾河流域，包括旁遮普以北的白沙瓦和拉瓦爾品第地區。健馱邏是印度古代著名的大國，公元前四世紀末，希臘文化傳入南亞，健馱邏受其影響。公元前三世紀，孔雀王朝的阿育王派遣僧人來健馱邏傳播佛教，從而形成了舉世聞名的健馱邏式的佛教文化藝術。直到今天，尚為世界各國文化藝術史家們所珍視。

文章開頭，從大窣堵波寫起。 窣堵波是梵語佛塔的音譯。在大佛塔東南有兩座小佛塔，規模形狀，如大窣堵波。玄奘對佛塔本身沒有多作描寫，而主要寫佛塔附近的兩尊佛像，既寫了它的神情，也寫了陽光照射下石刻佛像給游人的感覺。這種感覺還有時間上的分別：在“日光照燭”時，是“金色晃曜”;當“陰影漸移”時，游人才看清佛像所依附的石壁本相。為什么會出現“金色晃曜”的現象呢?接下來的一則金蟻嚙石成佛像的傳說，回答了讀者的疑問。作者在這里運用了映襯手法。

接下去，寫大佛塔南面的釋迦牟尼畫像則又是一種手法。作者先介紹了佛畫像的高度，像的特征，“自胸以上，分現兩身;自胸以下，合為一體。”接著記述關于這幅畫像的一則傳聞，用對話體寫出兩貧人捐錢立像，畫師如何巧妙構思，佛像如何靈變，筆法簡潔而又具體形象。

至于大佛塔西南的白石佛像，作者在介紹其質料、高度、朝向等要素后，重筆寫了佛像的神奇之處：數放光明，所以神奇者一;佛像夜繞大佛塔行走，所以神奇者二;像出迎賊，賊覺怖退，此其所以神奇者三。特別是以“群盜因此改過自新，游行邑里，具告遠近”的具體行為更加凸現了佛像的神奇力量。

作者在濃墨重彩描繪了大佛塔之后，始把筆墨轉向大佛塔左右的小佛塔。這些小佛塔雖然也“佛像莊嚴，務窮工思”，但“魚鱗百數”，個性模糊，因而作者一筆帶過。可謂惜墨如金。

最后，當作者總結這一組佛教建筑時才點明：這處著名的古跡，在作者游覽時，正好第三次遭受火災，“當見營構，尚未成功”。在佛教圣地，佛塔如林，要寫出佛塔的特色，并非易事。玄奘由于使用了以點帶面的手法，先集中精力寫好大佛塔，然后將其它小佛塔一筆提過，景觀的主體特點便十分突出，易于給讀者留下鮮明的印象。而于同一大佛塔，作者又不斷地變換手法，從不同的角度，用不同的寫法予以烘染。這樣一來，本來荒涼冷寂的宗教圣地就別具魅力了。

今天讀玄奘這篇游記，欣賞他對健馱邏國塔林的描寫，不僅對認識古代南亞史有幫助，而且對當代人寫人文景觀游記也不無借鑒意義。