《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞
《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞
(解題)本篇也是依故事的情節而立篇名的。“父”音府 (fǔ)，對田野老人的通稱。
主旨在于講求法天貴真，不當其位而問其事乃是自尋苦惱。
原 文
孔子游于緇帷之林(一)，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白(二)，被發揄袂(三)，行原以上，距陸而止(四)，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也?”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰： “族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也?”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與?” 子貢曰： “非也。” 客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼! 遠哉其分于道也(五)。”
解 說
(一) “孔子游于緇帷之林”： “緇”黑色。
(二) “須眉交白”： “交”俱也。
(三) “被發揄袂”： “被”通披。“揄” 曳也。“袂” 舊訓袖，注家因解“揄袂”為拖著長袖。但這是不合實際的。漁者使船，掌篙握槳，如拖長袖，諸多不便，多數都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”當是襟。《史記·蘇秦列傳》： “張袂成帷”即是。“揄”引也，即扯開，“揄袂”實為敞著懷。
(四) “行原以上，距陸而止”： “行原以上”意同 “循原以上”。“原”水邊地。循之而上，當是河坡。“距”抵也。“陸” 高平地，在水上便是岸。
(五) “遠哉其分于道也”： “分” 離也。
語 譯
孔子在一片黑壓壓帷帳似的樹林里游逛，坐在長滿杏子樹的土臺上。弟子們在讀書，孔子彈琴歌唱。曲子還沒有彈奏一半，一個打魚的老者，下船向這里走來。他胡須和眉毛都白了，披散頭發敞著懷，順著河坡走了上來，上了岸停步坐下。左手抱著膝蓋，右手托著下巴在諦聽。曲子奏罷，他把子貢、子路兩個人招到前來問話。老者指著孔子說： “他是干什么的?”子路答說： “魯國的上等人。” 老者問他的姓氏，子路答說： “姓孔。”老者說： “這姓孔的是干哪一行的?” 子路沒有回答，子貢接過來回答說： “姓孔的這個人，心性堅守忠和信，身體力行仁和義，整飭禮樂，規范人倫。對上用以盡力于當世的君王，對下用以教化百姓，就為的是有利于天下。這就是姓孔的所干的這一行。” 老者又問道： “是有國家的國君嗎?”子貢說：“不是。”“是諸侯王的輔佐嗎?”子貢說：“不是。”老者笑著回身走去，嘴里念叨著說：“仁愛倒是仁愛了，恐怕本身免不了災禍，困擾心性勞苦軀體危害純真。咳! 距離大道太遠了。”
原 文
子貢還報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與?”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求?”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)。”客曰：“嘻!甚矣，子之好學也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心!”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬(四)，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也; 能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也; 廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫(五)，不順天子，諸侯之憂也;陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也(六)。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進之，謂之佞;希意道言(七)，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒; 析交離親，謂之賊; 稱譽詐偽以假惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適(八)，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好輕人事，變更易常，以掛功名，謂之叨; 專知擅事，侵人自用，謂之貪; 見過不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”
解 說
(一)“幸聞咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“聞咳唾之音”是謙詞，意為聆聽你的講話。
(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以為副詞，解作“終”。實當為動詞解作“畢”完成也。“相” 導也。
(三) “吾請釋吾之所有而經子之所以”： “釋”解開。“經”營也，理也。
(四) “征賦不屬”：“屬” 類也。
(五) “春秋后倫”： “春秋”指對天子的貢納。“后”有不、失之意。“后倫”等同于失序。
(六)“天子有司之憂也”：先輩以“有司”衍，是。在天子、諸侯、大夫、庶人四者中，論及××之憂，除天子外，下均無他字，足以證明。
(七) “希意道言”： “道”順也。
(八) “兩容頰適”： “兩容”指善否兩相容納。“頰”讀如字，面也。“頰適” 面上承認。
語 譯
子貢走回報告給孔子。孔子把琴推開站起身，說：“這是個圣人啊!”于是走下土臺尋找老者。走到水邊，老者正在撐篙支船離岸，回頭看見孔子，便返轉身站在那里。孔子倒退幾步，拱揖施禮走近前來。老者說：“你想干什么?”孔子說： “剛才老人家只把話開了頭便走開了，我沒有才干，不了解是什么意思。我來這站在下風處，敬聽您咳嗽痰唾的聲音，聽完對我的教導。” 老者說：“嗨!你太好學了!”孔子拱揖施禮直起身來說：“我從年輕修學大道，到現在已經六十九歲了，還沒聽到深刻的教誨，哪能夠不虛心呢!” 老者說： “同樣的物類會湊在一起，同樣的聲音會彼此呼應，這就是自然之理。我且盡我的所知來考察一下你所做的事情。你所做的事情是關于人的事。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人各自擺正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四種人都脫離其位，那是最糟糕的。有職司的人各供其應供之職，沒職司的人考慮自己的奉獻，這就不會有什么矛盾。像那田地荒蕪，居室殘破，衣食不足，亂征亂斂，妻妾不和，長幼不分，是庶人所擔心的;才力不足難稱其職，公事無人承擔，手腳不干不凈，下屬不聽指使，爵祿不能到手，是大夫所擔心的;朝里沒有忠臣，國家一片混亂，百工技藝拙劣，送上的品物惡敗，對天子的貢納亂了章程，不得天子的歡心，是諸侯所擔心的; 陰陽二氣失調，寒暑的氣候淆亂，傷害了各種生物的生長，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，殘害了民眾，禮樂僭越品階，財用匱乏，人倫顛倒，百姓淫亂，是天子所擔心的。如今你上既沒有君侯當政的地位，下沒有大臣的官職，卻擅自整飭禮樂，規范人倫，用來教化齊民，不也太多事了嗎? 況且人有八種疵弊，事有四種病患，是不能等閑視之的。不是該做的事卻要去做，這叫包辦;人家沒有理睬卻一味往前鉆，這叫求憐;順情說好話，這叫諂媚; 不計是非隨便一說，這叫賣弄; 喜歡說人的壞話，這叫進讒; 絕斷交情叛離親近，這叫殘賊; 編造虛言假事誣陷別人，這叫奸慝; 不分好壞一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的東西，這叫陰險。這八種疵弊，對外攪亂了別人，對內傷害了自己。有修養的人不和他交朋友，明智的國君不要他做臣子。所謂的四種病患就是： 不把人事放在眼里，改變常規另出新招，以釣取功名，這叫撈取; 顯示能干大包大攬，貶低別人抬高自己，這叫貪婪;有過不改，經人勸說還變本加厲，這叫狠心;別人意見同于自己沒有問題，不同于自己，即使好也認為不好，這叫矜持。這是四種病患。能夠去掉八種疵弊，沒有四種病患的表現，這才可以教導。”
原 文
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也(一)?”客凄然變容，曰：“甚矣，子之難悟也! 人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣! 子審仁義之間(二)，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人(三)，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“請問何謂真?”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人(四)。故強哭者，雖悲不哀;強怒者，雖嚴不威;強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美(五)，無一其跡矣(六); 事親以適，不論所以矣; 飲酒以樂，不選其具矣; 處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知貴真，祿祿而受變于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之，可與往者，與之至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延緣葦間。
解 說
(一) “而離此四謗者何也”： “離”通罹，遭也。“謗”毀也。
(二) “子審仁義之間”： “間” 隙也。
(三) “還以物與人”： 字有誤倒，“還以” 乙。
(四)“不精不誠，不能動人”： “動人”注家以感動別人為釋，非是。所舉例多是講自己的感情，應釋為不能動人的真情。
(五)“功成之美”：從下文“事親以適”、“飲酒以樂”、“處喪以哀”來看，“之” 當是 “以” 之誤。
(六) “無一其跡矣”： “一”統一。“跡” 形跡。
(七) “不能法天而恤于人”： “恤”憂也。“恤于人” 在人身上考慮。
(八) “祿祿而受變于俗”： “祿”通碌。
(九) “乃刺船而去”： “刺”撐也。
語 譯
孔子神色不安地嘆了口氣，拱揖施禮，直起身說;“我兩次從魯國出走，在衛國不能立足，在宋有伐樹之災，被圍在陳、蔡地界。不知道我犯了什么錯，竟遭到這四次誣陷，這是為什么?”老者冷冰冰地板起臉說：“真夠戧!你也太難感悟了!有人害怕影子并討厭腳印而急著跑開的，走得越緊腳印越多，不管跑多快影子也離不開身體。自以為跑得還慢，更不停地加緊快跑，以致用盡力氣而死去。就不知道到陰暗處去脫掉影子，停下步來消除腳印，也太愚蠢了! 你審視仁義的漏洞，嚴察同異的分界，注意動靜的變化，諧調取與的分寸，順理好惡的心態，調和喜怒的度數，把你累得快要死了。老老實實地修飭自己本身，好好守住那個真，把它歸還給萬物和人，就沒什么麻煩了。可你不修飭本身卻從別人身上去找尋，不也有點偏重于外在了嗎!” 孔子神色不安地說：“請問什么叫做真?”老者說： “真，就是最為精誠。不精不誠，就不能動人的真情。所以勉強哭泣的，雖然哭聲很大，心里并不難過; 勉強發怒的，雖然嚴厲卻沒有震懾之威; 勉強親近的，雖然滿臉堆笑卻并不親切。真悲慟即使沒有哭聲心里也是難過的; 真惱怒即使不為發怒也使人震懾; 真親近即使沒有笑貌也使人感到親切。真在內心，神情就表露于外，這就是貴真的理由。它作用在人的事理上。事奉雙親就是孝敬，事奉國君就是忠貞，飲酒是歡樂的，居喪是哀慟的。忠貞主要表現在建功，飲酒主要表現在歡樂，居喪主要表現在哀慟，事親主要表現在順適。功業的成就很出色了，就不一定要求形跡的一致; 事奉雙親很順適了，就不必問他是怎樣做的; 飲酒歡樂了，就不管選用什么酒器了; 居喪哀慟了，就不問它的禮法如何了。禮法，是世俗規定下來的; 真，是接受于天的，自然是不能夠調換的。所以圣人根據天而貴真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根據天只是考慮人，不懂得貴真，奔波勞碌跟著世俗亂轉，所以就力不從心了。可惜呀!你過早地沉溺于人的造作而遲遲沒有接受大道啊!”孔子又拱揖施禮、立起身說：“今天我得到這樣機會，像是天對我特加照顧。老前輩不要嫌棄請把我當作學生親身加以教導。請問您的家住哪里，讓我到您那里接受您的教誨來完成對大道的學習。” 老者說：“我聽說，可以同道的，就和他一起達成精妙的大道; 不能夠同道的，不懂得道是什么，千萬不要和他同道，自己才不會招來麻煩。你努力吧，我跟你再見了，我跟你再見了!”就此撐著船走了，慢慢地順著水流進入蘆葦叢中。
原 文
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而后敢乘。子路旁車而問曰(一)：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也(二)。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮(三)，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎?門人皆怪夫子矣。漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆，曰： “甚矣，由之難化也。湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉! 不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”
解 說
(一) “子路旁車而問曰”： “旁”通傍。
(二) “未嘗見夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。
(三) “見夫子未嘗不分庭伉禮”： “分庭伉禮” 以接待上賓之禮相待。
(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，則不能使人謙下。”“彼”若也。照此說法，“下人”則是使人謙下。可下文接著說： “下人不精，不得其真”，就不好解釋了，因而所解非是。“至人”指有修養的人。“下人”是對人謙下。“不精” 是 “不精不誠” 的略語。
語 譯
顏淵把車掉轉頭，子路把上車的扶繩遞了過來，孔子連看都沒有看。直等到水波平靜下來，再也聽不到撐船的聲音，孔子這才坐在車上。子路貼近車子發問道：“我做學生多年，從來沒見過老師待人是這么恭敬的。像天子、諸侯那么尊貴的人，見到老師沒有不以禮相待的，而老師好像滿不在意。可是一個打魚的老頭兒拄著船篙面對面地站在那里，老師卻在彎腰躬身，說話都是先施禮而后答言，是不是太過分了呢? 學生們都覺得老師太不應該了。一個打魚的人怎么值得這樣子呢!”孔子伏在車前的手架上嘆了一口氣，說：“真嚴重啊，仲由的習性太難改了! 沉浸在禮儀的熏陶之中也有些時候了，可那粗陋的心性竟然沒有改掉。這里來，我跟你說。遇到長者而不恭敬，就是失禮;見了賢能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修養的人，就不會謙下于人。不誠心誠意地謙下于人，就得不到真。因此而遺憾終生，那太可惜了! 不仁對人來說，是最大的禍患，可仲由你偏偏有這種傾向。而且這大道，是各種事物都要遵循的。眾物失掉它的就死，得到它的就生。做事違反它的就失敗，順從它的就成功。所以大道之所在，圣明的人對其是應尊重的。現在打魚老者對大道來說，可說是已經具備了，我能夠不尊敬嗎?”
