《古代兵法散文·春秋兵法·國語》原文鑒賞

《古代兵法散文·春秋兵法·國語》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

卷二周語中

王孫滿觀秦師

二十四年，秦師將襲鄭，過周北門。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。

王孫滿觀之，言于王曰：“秦師必有謫。”王曰：“何故?”對(duì)曰：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無敗乎?秦師無謫，是道廢也。”

是行也，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術(shù)、視。

單襄公論郤至

晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲酒宴語相說也。

明日，王叔子譽(yù)諸朝。郤至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰：“王叔子譽(yù)溫季，以為必相晉國。相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也。為己實(shí)謀之，曰：“微我，晉不戰(zhàn)矣! 楚有五敗，晉不知乘，我則強(qiáng)之。背宋之盟，一也;德薄而以地賂諸侯，二也;棄壯之良而用幼弱，三也;建立卿士而不用其言，四也; 夷、鄭從之，三陳而不整，五也。罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛;卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也： 有辭，一也;得民，二也; 軍帥強(qiáng)御，三也; 行列治整，四也;諸侯輯睦，五也，有一勝猶足用也。有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰(zhàn)。欒、范不欲，我則強(qiáng)之。戰(zhàn)而勝，是吾力也。且夫戰(zhàn)也微謀，吾有三伐; 勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之卒，勇也; 見其君必下而趨，禮也; 能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。”

“吾曰：‘子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。’謂我曰：‘夫何次之有?昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過于四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎?將必求之。’是其言也，君以為奚若?”

襄公曰：“人有言曰：‘兵在其頸。’其郤至之謂乎! 君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上’《書》曰：‘民可近也，而不可上也。’《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回。’在禮，敵必三讓，是則圣人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎?其何以待之?

“晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎?佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有?夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰(zhàn)，盡敵為上;守和同，順義為上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛戰(zhàn)而擅舍鄭君，賊也;棄毅行容，羞也;叛國即仇，佻也。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難。在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’王叔欲郤至，能勿從乎?”

郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。

卷十晉語四

文公救宋敗楚

文公立四年，楚成王伐宋。公率齊、秦伐曹、衛(wèi)以救宋。宋人使門尹班告急于晉，公告大夫曰：“宋人告急，舍之則宋絕。告楚則不許我。我欲擊楚，齊、秦不欲，其若之何?”先軫曰：“不若使齊、秦主楚怨。”公曰：“可乎?”先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，借之告楚。我分曹、衛(wèi)之地以賜宋人。楚愛曹、衛(wèi)，必不許齊、秦。齊、秦不得其請(qǐng)，必屬怨焉，然后用之，蔑不欲矣。”公說，是故以曹田、衛(wèi)田賜宋人。

令尹子玉使宛春來告曰：“請(qǐng)復(fù)衛(wèi)侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”舅犯慍曰：“子玉無禮哉! 君取一，臣取二，必?fù)糁！毕容F曰：“子與之。我不許曹、衛(wèi)之請(qǐng)，是不許釋宋也。宋眾無乃強(qiáng)乎! 是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，難以擊人。不若私許復(fù)曹、衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之。”公說，是故拘宛春于衛(wèi)。

子玉釋宋圍，從晉師。楚既陳，晉師退舍，軍吏請(qǐng)?jiān)唬骸耙跃艹迹枰病Ｇ页熇弦樱財(cái)　：喂释?”子犯曰：“二三子忘在楚乎?偃也聞之： 戰(zhàn)斗，直為壯，曲為老。未報(bào)楚惠而抗宋，我曲楚直，其眾莫不生氣，不可謂老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚眾欲止，子玉不肯，至于城濮，果戰(zhàn)，楚眾大敗。君子曰：“善以德勸。”

文公稱霸

文公即位二年，欲用其民，子犯曰：“民未知義，盍納天子以示之義?”乃納襄王于周。公曰：“可矣乎?”對(duì)曰：“民未知信，盍伐原以示之信?”乃伐原。曰：“可矣乎?”對(duì)曰：“民未知禮，盍大搜，備師尚禮以示之?”乃大搜于被廬，作三軍。使郤殺將中軍，以為大政，郤溱佐之。子犯曰：“可矣。”遂伐曹、衛(wèi)，出谷戍，釋宋圍，賊楚師于城濮，于是乎遂伯。

卷十二晉語六

范文子不欲與楚戰(zhàn)

鄢之役，晉伐鄭;荊救之。大夫欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“吾聞之，君人者刑其民，成，而后振武于外，是以內(nèi)和而外威。今吾司寇之刀鋸日弊，而斧鉞不行。內(nèi)猶有不刑，而況外乎?夫戰(zhàn)，刑也，刑之過也。過由大，而怨由細(xì)，故以惠誅怨，以忍去過。細(xì)無怨而大不過，而后可以武，刑外之不服者。今吾刑外乎大人，而忍于小民，將誰行武?武不行而勝，幸也。幸以為政，必有內(nèi)憂。且唯圣人能無外患，又無內(nèi)憂，詎非圣人，必偏而后可。偏而在外，猶可救也，疾自中起，是難。盍姑釋荊與鄭以為外患乎?”

卷十五晉語九

晉陽之圍

晉陽之圍，張談曰：“先主為重器也。為國家之難也，盍姑無愛寶于諸侯乎?”襄子曰：“吾無使也。”張談曰：“地也可。”襄子曰：“吾不幸有疾，不夷于先子，不德而賄。夫地也求飲吾欲，是養(yǎng)吾疾而干吾祿也。吾不與皆斃。”

襄子出，曰：“吾何走乎?”從者曰：“長子近，且城厚完。”襄子曰：“民罷力以完之，又?jǐn)浪酪允刂湔l與我?”從者曰：“邯鄲之倉庫實(shí)。”襄子曰：“浚民之膏澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰與我?其晉陽乎! 先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣。”

乃走晉陽，晉師圍而灌之，沉灶產(chǎn)蛙，民無叛意。

卷十八楚語下

藍(lán)尹亹論吳將斃

子西嘆于朝，藍(lán)尹亹曰：“吾聞君子唯獨(dú)居思念前世之崇替者，與哀殯喪圾，于是有嘆，其馀則否。君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思舊，無有嘆焉。今吾子臨政而嘆，何也?”子西曰：“闔廬能敗吾師。闔廬即世，吾聞其嗣又甚焉。吾是以嘆。”

對(duì)曰：“子患政德之不修，無患吳矣。闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民之贏，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟(jì)其志。今吾聞夫差好罷民力以成私好，縱過而翳諫，一夕之宿，臺(tái)榭陂池必成，六畜玩好必從。夫差先自敗也已，焉能敗人?子修德以待吳，吳將斃矣。”

卷十九吳語

勾踐滅吳

吳王夫差還自黃池，息民不戒。越大夫種乃唱謀曰：“吾謂吳王將遂涉吾地，今罷師而不戒以忘我，我不可以怠。日臣嘗卜于天，今吳民既罷，而大荒薦饑，市無赤米，而囷鹿空虛，其民必移就蒲贏于東海之濱。天占既兆，人事又見，我蔑卜筮矣。王若今起師以會(huì)，奪之利，無使夫悛。夫吳之邊鄙遠(yuǎn)者，罷而未至，吳王將恥不戰(zhàn)，必不須至之會(huì)也，而以中國之師與我戰(zhàn)。若事幸而從我，我遂踐其地，其至者亦將不能之會(huì)也已，吾用御兒臨之。吳王若慍而又戰(zhàn)，奔遂可出。若不戰(zhàn)而結(jié)成，王安厚取名而去之。”越王曰：“善哉!”乃大若師，將伐吳。

楚申包胥使于越，越王勾踐問焉，曰：“吳國為不道，求殘我社稷宗廟，以為平原，弗使血食。吾欲與之徼天之衷，唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請(qǐng)問戰(zhàn)奚以而可?”包胥辭曰：“不知。”王固問焉，乃對(duì)曰：“夫吳，良國也，能博取于諸侯。敢問君王之所以與之戰(zhàn)者?”王曰：“在孤之側(cè)者，觴酒、豆肉、簟食，未嘗敢不分也。飲食不致味，聽樂不盡聲，求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)也。”王曰：“越國之中，疾者吾問之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，長其孤，問其病，求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)也。”王曰：“越國之中，吾寬民以子之，忠惠以善之。吾修令寬刑，施民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡，求以報(bào)吳，愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可戰(zhàn)也。”王曰：“越國之中，富者吾安之，貧者吾與之，救其不足，裁其有馀，使貧富皆利之，求以報(bào)吳，愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)也。”王曰：“越國南則楚，西則晉，北則齊，春秋皮幣、玉帛、子女以賓服焉，未嘗敢絕，求以報(bào)吳。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善哉! 蔑以加焉，然猶未可以戰(zhàn)也。夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以詮度天下之眾寡;不仁，則不能與三軍共饑勞之殃;不勇，則不能斷疑以發(fā)大計(jì)。”越王曰：“諾。”

越王勾踐乃召五大夫，曰：“吳為不道，求殘吾社稷宗廟，以為平原，不使血食。吾欲與之徼天之衷，唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。吾問于王孫包胥，既命孤矣;敢訪諸大夫，問戰(zhàn)奚以而可?勾踐愿諸大夫言之，皆以情告，無阿孤，孤將以舉大事。”大夫后庸乃進(jìn)對(duì)曰：“審賞則可以戰(zhàn)乎?”王曰：“圣。”大夫苦成進(jìn)對(duì)曰：“審罰則可以戰(zhàn)乎?”王曰：“猛。”大夫種進(jìn)對(duì)曰：“審物則可以戰(zhàn)乎?”王曰：“辯。”大夫蠡進(jìn)對(duì)曰：“審備則可以戰(zhàn)乎?”王曰：“巧。”大夫皋如進(jìn)對(duì)曰：“審聲則可以戰(zhàn)乎?”王曰：“可矣。”王乃命有司大令于國曰：“茍?jiān)谌终撸栽煊趪T之外。”王乃命于國曰：“國人欲告者來告，告孤不審，將為戮不利，及五日必審之，過五日，道將不行。”

卷二十一越語下

范蠡論戰(zhàn)

至于玄月，王召范蠡而問焉，曰：“諺有之曰：‘觥飯不及壺飧。’今歲晚矣，子將奈何?”對(duì)曰：“微君王之言，臣故將謁之。臣聞從時(shí)者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及。”王曰：“諾。”遂興師伐吳，至于五湖。

吳人聞之，出而挑戰(zhàn)，一日五反。王弗忍，欲許之。范蠡進(jìn)諫曰：“夫謀之廓廟，失之中原，其可乎?王姑勿許也。臣聞之，得時(shí)無怠，時(shí)不再來， 天予不取，反為之災(zāi)。贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之。天節(jié)固然，唯謀不遷。”王曰：“諾。”弗許。

范蠡曰：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無過天極，究數(shù)而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽; 日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，后則用陰，先則用陽; 近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。后無陰蔽，先無陽察，用人無藝。往從其所，剛強(qiáng)以御，陽節(jié)不盡，不死其野。彼來從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災(zāi)，又觀其民之饑飽勞逸以參之。盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)，而奪之利。宜為人客，剛強(qiáng)而力疾; 陽節(jié)不盡，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固，陰節(jié)不盡，柔而不可迫。凡陳之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡，蚤晏無失，必順天道，周旋無究。今其來也，剛強(qiáng)而力疾，王姑待之!”王曰：“諾”弗與戰(zhàn)。

[鑒賞]

《國語》，是我國最早的國別體史書，也是我國早期史學(xué)專著之一。它與《左傳》思想傾向相近，所載史料可以相互參證，《左傳》詳于記事，《國語》詳于記言，所以，前人有把《左傳》稱為《春秋內(nèi)傳》，《國語》稱為《春秋外傳》之說。

《國語》的作者和成書年代。《漢書.藝文志》著錄于《六藝略》的春秋類，注明是與孔子同時(shí)的左丘明所作。后代研究者多以為是戰(zhàn)國初年人匯編各國史料而成。《中國古代史》(1979年南開大學(xué)歷史系編)則根據(jù)《國語》中《晉語》所占的篇幅較多，推說可能是戰(zhàn)國時(shí)三晉人所寫。這里，我們就不多探討，且依舊說。

《國語》系統(tǒng)清晰地反映了上起西周穆王(約公元前10世紀(jì))，下至東周貞定王(公元前468—前441年)間500余年的歷史，它既記載著當(dāng)時(shí)各國的重要事件，也載有一些瑣碎之事。該書語言豐富，表述靈巧，對(duì)后世奏議、言行錄等書籍的編纂有著較大的影響。

《國語》的體例，以國分類，每國以事為篇。以年代為先后，共8類(國)、20卷，約11萬余字，共記載著周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的242件事件，每一件事的記載又可單獨(dú)成篇，其中《周語》3卷，記載著“祭公諫征犬戎，邵公諫厲王止謗，王孫滿觀秦師、單襄公論郤至”等33件周國之事;《魯語》2卷，記載著“曹劌問戰(zhàn)、里革論君過，諸侯伐秦、襄公如楚”等37件魯國之事;《齊語》1卷，記載著“管仲對(duì)齊桓公、桓公為政、管仲論足甲兵，諸侯歸桓公”等7件齊國之事;《晉論》多達(dá)9卷，記載著：“武公代翼、驪姬譖雜太子申生、秦晉之戰(zhàn)、重耳適齊、文公救宋敗楚，文公稱霸、趙宣子請(qǐng)師、范文子不欲與楚戰(zhàn)、祁奚薦賢、平公天欒民、叔向斷獄、晉陽之圍”等127件晉國之事;《鄭語》1卷，僅記載著：“史伯論興衰，平王之末”兩件事;《楚語》有2卷，記載：“申叔時(shí)論傅太子、白公子張諷靈王納諫、觀射父論施地天道、藍(lán)尹亹論將將斃”等18件楚國之事;《吳論》1卷，述“諸稽郢行成于吳，夫差伐齊，勾踐襲吳，勾踐滅吳“9件吳國之事。《越語》也分上下2卷，記載勾踐雪恥、范蠡論持盈定傾節(jié)事、范蠡論戰(zhàn)、范蠡鋅越王等9件越國之事。

《國語》作為以言記為主的史書，故然要涉及到軍事史料。本書選錄的有關(guān)軍事方面的論述，基本上能體現(xiàn)《國語》的軍事思想，現(xiàn)約略介紹如下：

一、實(shí)現(xiàn)了軍事行動(dòng)指導(dǎo)原則由“義、信、禮”到“智、勇、仁”的更新

西周自昭王時(shí)，“由于王道微缺”，原來接受周封號(hào)的楚國率先不服，昭王為率六師南征，卒于江上，西周自此日趨衰敗，周穆王以后政治上進(jìn)一步“衰微”，各諸侯逐步與其疏遠(yuǎn)，停止向西周朝觀，乃至“諸侯或叛之”。公元前770年周平王東遷之后，歷史上雖稱之為東周，而實(shí)際上東周這個(gè)“共主”已是徒具虛名了。故歷史也稱東周前期(公元前700年-前475年)為春秋，東周后期(公元前475年-前221年)為戰(zhàn)國時(shí)期。盡管如此，直至戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國仍然要打著“天子”的旗幟，實(shí)行”“挾天子以令諸侯，天下莫敢不聽”的策略，意識(shí)形態(tài)方面基本上實(shí)行從西周沿襲下來的宗法等級(jí)制度等等。故然軍事行動(dòng)的指導(dǎo)原則在春秋初期也不能超出人們當(dāng)時(shí)的思想水平。《國語》在記載公元前600年前后軍事言論中，圍繞以“禮”為中心，提出了“義、信、禮”的軍事指導(dǎo)原則。公元前636年，子犯與晉文公言談時(shí)，子犯勸文公要把握“義、信、禮”的原則，這里的義指是非大義，與人民對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的了解有關(guān);信指言必信、行必果，與人民對(duì)軍紀(jì)的遵守有關(guān);禮指上下尊卑的關(guān)系，與人民對(duì)上級(jí)的服從有關(guān)。公元前627年王孫滿觀秦師時(shí)，以為秦師(諸侯國軍隊(duì))過周(天子之國)北門，戰(zhàn)士不下車表示敬意則為無“禮”;便想起了“原則”說：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無敗乎?”可見，當(dāng)時(shí)“禮”十分重要。到了公元前575年周單襄公評(píng)價(jià)剛戰(zhàn)敗楚國而到周國表功的晉臣郤至?xí)r，對(duì)“禮”的看法就存在分歧了。郤至說：“吾三逐楚君之卒，勇也;見其君必下而趨，禮也，能獲鄭伯而赦之，仁也。”單襄公則認(rèn)為：“奉義順則謂之禮”，指出戰(zhàn)斗中避讓縱敵的所謂“禮”和“仁”是錯(cuò)誤的，作戰(zhàn)的直接目的當(dāng)然是“盡敵為上”。

商鞅曾經(jīng)說過：“世事變而行道異”。隨著戰(zhàn)爭觀念的演變，到了春秋末年和戰(zhàn)國時(shí)代，軍事行動(dòng)的指導(dǎo)原則把以往的“禮”拋之九霄了、郤至的“仁”無人效法都注以新的內(nèi)涵了。楚大夫申胥與越王勾踐(公元前497—465年)論戰(zhàn)時(shí)，申胥站在理論高度指出，把握軍事行動(dòng)的指導(dǎo)原則應(yīng)為“智、仁、勇”。“智”是軍事統(tǒng)帥高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，“勇”是要審時(shí)度勢(shì)、當(dāng)機(jī)立斷，“仁”包含的內(nèi)容就多了，包括采取一切措施爭取國內(nèi)人民的親附支持，采取正確的外交政策，爭取“國際”的同情等等。“智、仁、勇”這一原則的提出，不僅為當(dāng)時(shí)的越國起到了較大的作用，而且對(duì)后世也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br>
二、提出“爭者，事之末也”的軍事策略

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然是一個(gè)“戰(zhàn)亂多端”的年代，但是，人們通過對(duì)戰(zhàn)爭的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，悟出戰(zhàn)爭這部“機(jī)器”不是隨便起動(dòng)的，一有不慎就會(huì)作繭自縛。越大夫范蠡于公無前495年，力勸越王勾踐不要輕舉伐吳時(shí)說：“夫勇者，德也，兵者，兇器也，爭也，事之米也。陰謀德、好用兇器，始于人者，人之所卒也……”。(勇敢，是一種德;兵器，是不詳?shù)墓ぞ?爭斗，是處理問題最后的手段。如果暗中算計(jì)動(dòng)武，一味偏好兇器，開始加之于人的，到頭來落在自己身上。)這一觀點(diǎn)與公元前496—453年間成書的《孫子》所說的：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”相一致。戰(zhàn)爭必慎的觀點(diǎn)在《國語》中提出當(dāng)然還有比這更早的。公元前575年晉中軍副帥范文子就提出了“戰(zhàn)，刑也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種刑罰，用兵亦如用刑，不可濫用，必須具備了充分的條件方可進(jìn)行。

三、指出了“親附人民”是進(jìn)行戰(zhàn)爭的根基

《國語》中雖不乏其“天命思想”的言表。但與殷周時(shí)期比較起來，“天命思想”要淡薄得多了。因?yàn)槿酥鸩揭庾R(shí)到純系子虛烏有的“神”，“上天”對(duì)戰(zhàn)爭的勝利幫不了多少忙，而傳統(tǒng)文化，宗教又非常敬畏“上天”與“神靈”，善于辯說的魯人曹劌于公元前684年給魯莊公巧妙地說：“民和而后神降之福”。這就是說，“民和”不僅能使敵人懼怕，連“神靈”也會(huì)受感動(dòng)，而降福于他。這樣還愁霸業(yè)不成!如何才能做到“民和”呢?就是要懂得親附人民。《國語》就如何親附人民談了當(dāng)時(shí)的許多具體辦法，如《范蠡論用兵》中，越王勾踐談?dòng)H附人民的四條措施就非常具體，極得人心。即使是戰(zhàn)爭過程中，情況萬分危急的情況下，也不乏頭腦清醒之人，如公元前455年趙襄子遭晉、韓、魏聯(lián)軍的進(jìn)攻，面臨外無援助，內(nèi)難尋覓退守之處的困境中，有人勸他退守條件較好的長子和邯鄲。他卻說，長子雖距離較近，而且城墻厚實(shí)完整，但它是民眾精疲力竭修筑起來的，如果我現(xiàn)在跑去，要民眾舍死忘德去守衛(wèi)它，誰還能幫我出力呢?邯鄲雖倉糧很充實(shí)，可以久守，但那是榨取民脂民膏才充實(shí)起來的，如果又因?yàn)槲业搅四抢锒顾麄兪艿竭M(jìn)攻和傷害，誰又能幫我出力呢?后來他決定退到先主尹鐸曾實(shí)行過寬仁政治的晉陽。趙襄子率部退避于群眾基礎(chǔ)好的晉陽，果然不錯(cuò)，晉陽被敵軍決水灌城，連爐灶都淹在水里變成了青蛙出沒的地方了，人民卻毫無背叛趙襄子的意思。

四、提煉了“盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”等一系列戰(zhàn)術(shù)原則

《國語》雖然不是一部軍事專著，但除以上的重大軍事方略之外，也有不少的具體戰(zhàn)術(shù)原則。如勾踐與后庸、苦成、文種、范蠡、皋如五位大夫論戰(zhàn)時(shí)，就談到了賞罰嚴(yán)明、指揮靈活、熟悉使用兵器、熟悉金鼓、旌旗、號(hào)令的規(guī)定，能迅速完善地構(gòu)筑陣地工事等等。更值得一提的是《國語》的攻防戰(zhàn)術(shù)理論具有較高的層次。如范蠡論用兵時(shí)就提出了：后則用陰，先則用陽;近則用柔，遠(yuǎn)則用剛……盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”的戰(zhàn)術(shù)原則。比其孫子的“避其銳氣、擊其墮歸”要具體得多。所以《國語》也不愧為我國的一部古代兵書。