《老子·天下皆知美之為美》原文,注釋,譯文,賞析
作品：《老子》
簡(jiǎn)介
《老子》，即《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為是老聃所作。分上下兩篇，共八十一章，五千余字。《老子》是先秦道家的代表作，論述了道的哲學(xué)，主張無(wú)為而治，充滿了辯證法思想和政治、軍事、人生的智慧，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
老子，姓李，名耳，字聃，或字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期思想家。曾擔(dān)任過周守藏室之史，相傳孔子曾向他問禮。他見周朝日益衰落，社會(huì)日益混亂，于是西出函谷關(guān)，以求避世。在關(guān)尹喜的一再要求之下，作《道德經(jīng)》。
天下皆知美之為美
天下皆知美之為美，
斯惡矣;
皆知善之為善，
斯不善矣。
故有無(wú)相生，
難易相成，
長(zhǎng)短相形，
高下相傾，
音聲相和，
前后相隨①。
是以，圣人
處無(wú)為之事②，
行不言之教③，
萬(wàn)物作焉而不為始，
生而不有，
為而不恃，
功成而弗居④。
夫唯弗居，
是以不去。
注釋
①根據(jù)帛書本，后面還有“恒也”兩字。 ②處：處居，執(zhí)行。 ③行：做、辦。 ④弗：不。
譯文
如果天下的人都知道“美”之所以“美”，這就(有)丑了;天下的人都知道“善”之所以“善”，這就(有)惡了。
有與無(wú)相互生成，難與易相互形成，長(zhǎng)與短相互彰顯，高與下相互擴(kuò)展，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互跟隨，對(duì)立面相互依存是永恒的。
因而，圣人治國(guó)處事以“無(wú)為”為事，以“無(wú)言”為教。任憑萬(wàn)物的生長(zhǎng)而不加倡導(dǎo)，萬(wàn)物育成而不占為己有，撫育萬(wàn)物而不企求其報(bào)答，萬(wàn)物成功了而不居功自夸。因?yàn)樗痪庸ψ允眩匀藗兎炊紩?huì)將功績(jī)歸于他，他的功績(jī)也因此而不泯滅。
反 者 道 之 動(dòng)
反者道之動(dòng)①，
弱者道之用。
天下萬(wàn)物生于有，
有生于無(wú)。
注釋
①反：同“返”。
譯文
相反相成、物極必反，是“道”的運(yùn)動(dòng);柔弱勝剛強(qiáng)，是“道”的作用。
天下萬(wàn)物都是產(chǎn)生于看得見的有形物質(zhì)，而這種有形的物質(zhì)則是產(chǎn)生于看不見的“無(wú)”。
大 成 若 缺
大成若缺①，
其用不弊②。
大盈若沖③，
其用不窮。
大直若屈④，
大巧若拙。
大辯若訥⑤。
大贏若絀。
躁勝寒⑥，
靜勝熱，
清靜為天下正⑦。
注釋
①大成：最完美的東西。 ②弊：衰竭、衰敗。 ③沖：虛、空。 ④屈：同“曲”。 ⑤訥：笨嘴拙舌。 ⑥躁：急走。 ⑦正：通“政”，首領(lǐng)。
譯文
最完美的，好似殘缺，但其作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充盈的，好似空虛，但其作用是無(wú)窮的。最正直的，卻似彎曲;最靈巧的，卻似笨拙;最好的口才，卻似不善言辭;最大的贏利，卻如虧本。這其實(shí)也是相反相成的道理。活動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷，而安靜則可以克服炎熱。一旦清靜無(wú)為，則可以作天下的首領(lǐng)了。
其 安 易 持
其安易持①;
其未兆易謀②;
其脆易泮③;
其微易散。
為之于未有，
治之于未亂。
合抱之木，
生于毫末④;
九層之臺(tái)，
起于累土⑤;
千里之行，
始于足下。
為者敗之;
執(zhí)者失之。
是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;
無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
民之從事，
常于幾成而敗之。
慎終如始，
則無(wú)敗事。
是以圣人，
欲不欲，
不貴難得之貨;
學(xué)不學(xué)，
復(fù)眾人之所過。
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
注釋
①持：掌握、保持。 ②兆：征兆。 ③泮(pàn)：同“判”，散、解。 ④毫末：細(xì)小的萌芽。 ⑤累土：一筐土。
譯文
事物穩(wěn)定時(shí)，最容易掌握和維持;沒有露出變化跡象時(shí)，最容易調(diào)理;其脆弱之時(shí)，容易分解;其細(xì)微之時(shí)，容易發(fā)散。做事情的時(shí)候，在問題未發(fā)生之前就要處理妥當(dāng)，在禍亂尚未產(chǎn)生之前就要加以防范。
合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽開始成長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的泥土建起來(lái)的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始走出來(lái)的。
違背自然規(guī)律去做會(huì)招致失敗，過分執(zhí)著會(huì)遭到損害。因而，圣人無(wú)為也就沒有失敗，無(wú)所執(zhí)著也就不會(huì)有損害。
人們做事情的時(shí)候，往往會(huì)在將要成功之際失敗了，這是因?yàn)樗麄儧]有像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎了。所以說(shuō)：如果我們能夠在事情將要結(jié)束之際也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎的話，也就沒有什么事情是做不成的。
因此，圣人追求的是不追求，不以難得的物品為寶貴;圣人要學(xué)的就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展而不妄加干涉。
小 國(guó) 寡 民
小國(guó)寡民①，
使有什伯之器而不用②，
使民重死而不遠(yuǎn)徙③，
雖有舟輿，
無(wú)所乘之。
雖有甲兵，
無(wú)所陳之④。
使人復(fù)結(jié)繩而用之⑤。
甘其食，
美其服，
安其居，
樂其俗，
鄰國(guó)相望，
雞犬之聲相聞，
民至老死，不相往來(lái)。
注釋
①小、寡：使動(dòng)用法。 ②什伯之器：各種器具。 ③重死：看重死亡，即重視生命。 ④陳：陳列。 ⑤結(jié)繩：在文字產(chǎn)生以前，人們以結(jié)繩記事。
譯文
國(guó)家要小，人民要少。即便有各種各樣的器具，也不要去使用。要讓老百姓重視自己的生命，而不遷徙到遠(yuǎn)方去。雖然有船有車，但是沒有必要去乘坐它;雖然有盔甲兵器，但是沒有機(jī)會(huì)去陳列它。讓老百姓重新回到結(jié)繩記事的生活狀態(tài)之中去。
人民感到自己的食物香甜，覺得自己的衣服美觀，覺得自己的居所安適，快樂地遵行其風(fēng)俗。國(guó)與國(guó)之間互相看得見，雞犬的叫聲也互相聽得見，但是，人民直到老死，也不互相來(lái)往。
信 言 不 美
信言不美①，
美言不信。
善者不辯②，
辯者不善。
知者不博③，
博者不知。
圣人不積，
既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
天之道，
利而不害。
圣人之道，
為而不爭(zhēng)。
注釋
①信：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)。 ②辯：能說(shuō)會(huì)道。 ③博：顯示知道的事情多。
譯文
真誠(chéng)的言辭不華麗，華麗的言辭不真誠(chéng)。
善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。
真知者不賣弄，賣弄者無(wú)真知。
圣人是不積聚的，他盡量幫助別人自己反而更加充實(shí);盡量給予別人自己反而更為豐富。
所以，天的法則是讓萬(wàn)物都得到好處，而不去傷害它們。圣人的原則是，做任何事情都不與別人爭(zhēng)。
