東京留學生歡迎會演說辭(節(jié)選)

東京留學生歡迎會演說辭(節(jié)選)

章太炎

至于近日辦事的方法，一切政治、法律、戰(zhàn)術等項，這都是諸君已經研究的，不必提起。依兄弟看，第一要在感情，沒有感情，憑你有百千萬億的拿破侖、華盛頓，總是人各一心，不能團結。當初柏拉圖說：“人的感情，原是一種醉病”，這仍是歸于神經的了。要成就這感情，有兩件事是最〈要〉的：第一、是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德;第二、是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。……次說國粹。為甚提倡國粹·不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風發(fā)泉涌，不可遏抑的。兄弟這話，并不象做《格致古微》的人①，將中國同歐洲的事，牽強附會起來;又不象公羊學派的人②，說甚么三世就是進化③，九旨就是進夷狄為中國，去仰攀歐洲最淺最陋的學說，只是就我中國特別的長處，略提一二。先說語言文字。因為中國文字，與地球各國絕異，每一個字，有他的本義，又有引申之義。若在他國，引申之義，必有語尾變化，不得同是一字，含有數義。中國文字，卻是不然。且如一個天字，本是蒼蒼的天，引申為最尊的稱呼，再引申為自然的稱呼。三義不同，總只一個天字。所以有《說文》④、《爾雅》⑤、《釋名》⑥等書，說那轉注、假借的道理。又因中國的話，處處不同，也有同是一字，彼此聲音不同的;也有同是一物，彼此名號不同的。所以《爾雅》以外，更有《方言》⑦，說那同義異文的道理。這一種學問，中國稱為“小學”，與那歐洲“比較語言”的學，范圍不同，性質也有數分相近。但是更有一事，是從來小學家所未說的，因為造字時代先后不同，有古文大篆沒有的字，獨是小篆有的;有小篆沒有的字，獨是隸書有的;有漢時隸書沒有的字，獨是《玉篇》⑧、《廣韻》⑨有的;有《玉篇》、《廣韻》沒有的字，獨是《集韻》⑩、《類篇》[[!B11]]有的。因造字的先后，就可以推見建置事物的先后。且如《說文》兄、弟兩字，都是轉注，并非本義，就可見古人造字的時代，還沒有兄弟的名稱。又如君字，古人只作尹字，與那父字，都是從手執(zhí)杖，就可見古人造字的時代，專是家族政體，父權君權，并無差別。其余此類，一時不能盡說。發(fā)明這種學問，也是社會學的一部。若不是略知小學，史書所記，斷斷不能盡的。近來學者，常說新事新物，逐漸增多，必須增造新字，才得應用，這自然是最要，但非略通小學，造出字來，必定不合六書規(guī)則。至于和合兩字，造成一個名詞，若非深通小學的人，總是不能妥當。又且文辭的本根，全在文字，唐代以前，文人都通小學，所以文章優(yōu)美，能動感情。兩宋以后，小學漸衰，一切名詞術語，都是亂攪亂用，也沒有絲毫可以動人之處。究竟甚么國土的人，必看甚么國土的文，方覺有趣。象他們希臘、梨俱[[!B12]]的詩，不知較我家的屈原、杜工部優(yōu)劣如何·但由我們看去，自然本種的文辭，方為優(yōu)美。可惜小學日衰，文辭也不成個樣子。若是提倡小學，能夠達到文學復古的時候，這愛國保種的力量，不由你不偉大的。第二要說典章制度。我個〔們〕中國政治，總是君權專制，本沒有甚么可貴，但是官制為甚么要這樣建置·州郡為甚么要這樣分劃·軍隊為甚么要這樣編制·賦稅為甚么要這樣征調·都有一定的理由，不好將專制政府所行的事，一概抹殺。就是將來建設政府，那項須要改良·那項須要復古·必得胸有成竹，才可以見諸施行。至于中國特別優(yōu)長的事，歐、美各國所萬不能及的，就是均田一事，合于社會主義。不說三代井田，便從魏、晉至唐，都是行這均田制度。所以貧富不甚懸絕，地方政治容易施行。請看唐代以前的政治，兩宋至今，那能仿佛萬一。這還是最大最繁的事，其余中國一切典章制度，總是近于社會主義，就是極不好的事，也還近于社會主義。兄弟今天，略舉兩項，一項是刑名法律。中國法律，雖然近于酷烈，但是東漢定律，直到如今，沒有罰錢贖罪的事，惟有職官婦女，偶犯笞杖等刑，可以收贖。除那樣人之外，憑你有陶朱[[!B13]]、猗頓[[!B14]]的家財，到得受刑，總與貧人一樣。一項是科場選舉。這科舉原是最惡劣的，不消說了，但為甚隋、唐以后，只用科舉，不用學校·因為隋、唐以后，書籍漸多，必不能象兩漢的簡單。若要入學購置書籍，必得要無數金錢。又且功課繁多，那做工營農的事，只可閣〔擱〕起一邊，不能象兩漢的人，可以帶經而鋤的。惟有律賦詩文，只要花費一二兩的紋銀，就把程墨[[!B15]]可以統統買到，隨口咿唔，就象唱曲一般，這做工營農的事，也還可以并行不悖，必得如此，貧人才有做官的希望。若不如此，求學入官，不能不專讓富人，貧民是沈淪海底，永無參預政權的日了。這兩件事，本是極不好的，尚且?guī)追稚鐣髁x的性質，況且那好的么·我們今日崇拜中國的典章制度，只是崇拜我的社會主義。那不好的，雖要改良;那好的，必定應該頂禮膜拜，這又是感情上所必要的。第三要說人物事跡。中國人物，那建功立業(yè)的，各有功罪，自不必說。但那俊偉剛嚴的氣魄，我們不可不追步后塵。與其學步歐、美，總是不能象的;何如學步中國舊人，還是本來面目。其中最可崇拜的，有兩個人：一是晉末受禪的劉裕[[!B16]]，一是南宋伐金的岳飛，都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣。至于學問上的人物，這就多了。中國科學不興，惟有哲學，就不能甘居人下。但是程、朱、陸、王的哲學，卻也無甚關系。最有學問的人，就是周秦諸子，比那歐洲、印度，或者難有定論;比那日本的物茂卿[[!B17]]、太宰純輩，就相去不可以道里計了。日本今日維新，那物茂卿、太宰純輩，還是稱頌弗衰，何況我們莊周、荀卿的思想，豈可置之腦后·近代還有一人，這便是徽州休寧縣人，姓戴名震[[!B18]]，稱為東原先生，他雖專講儒教，卻是不服宋儒，常說“法律殺人，還是可救;理學殺人，便無可救。”因這位東原先生，生在滿洲雍正之末，那滿洲雍正所作朱批上諭，責備臣下，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在·你自己問心可以無愧的么·”只這幾句宋儒理學的話，就可以任意殺人。世人總說雍正待人最為酷虐，卻不曉是理學助成的。因此那個東原先生，痛哭流涕，做了一本小小冊子，他的書上，并沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。這一件事，恐怕諸君不甚明了，特為提出。照前所說，若要增進愛國的熱腸，一切功業(yè)學問上的人物，須選擇幾個出來，時常放在心里，這是最緊要的。就是沒有相干的人，古事古跡，都可以動人愛國的心思。當初顧亭林[[!B19]]要想排斥滿洲，卻無兵力，就到各處去訪那古碑古碣傳示后人，也是此意。

原載1906年7月25日《民報》第六號

〔注釋〕　①做《格致古微》的人：指王仁俊。王仁俊是晚清西學中源說的代表人物，著《格致古微》六卷，從先秦諸子、儒家經典與二十四史中輯出材料，說明西學源出中國。西學中源說以為，西方的某些科學技術、某些事物，是中國流傳出去的。中國學習這些東西，是恢復自己的舊物。最早提出該觀點的是黃宗羲，廣泛流行則在19世紀60年代到90年代。　②公羊學派的人：指康有為。　③三世就是進化：三世說是儒家公羊學派關于歷史演變的思想。由董仲舒首倡，以為《春秋》分十二世為三等：“有見，有聞，有傳聞”。康有為把三世說融進了西方的進化論，并和《禮運》相結合，以為從據亂世到升平世(小康)再到太平世(大同)，是社會進化的共同規(guī)律。　④《說文》：東漢許慎《說文解字》的簡稱，收字9353個。按文字形體及偏旁構造，首創(chuàng)部首排檢法，分列540部。是中國第一部系統的分析字形和考察字源的字書，對后世文字學的研究影響極大。　⑤《爾雅》：最早解釋詞義的專著，由漢初學者綴輯周、漢書舊文，遞相增益而成。　⑥《釋名》：訓詁書，東漢劉熙著。體例仿《爾雅》，以音同、音近的字解釋意義，推究事物所以命名的由來。　⑦《方言》：語言和訓詁書。西漢揚雄撰。體例仿《爾雅》，類集古今各地同義詞語，大部分注明通行范圍。　⑧《玉篇》：字書，三十卷。南朝陳梁間顧野王撰。體例仿《說文解字》，收字16918個。今只存殘卷。　⑨《廣韻》：韻書，五卷。宋代陳彭年等奉詔重修。后世研究中古語音大都以此為重要依據，為漢語音韻學的一部重要著作。　⑩《集韻》：十卷。宋代丁度等奉詔重修。字數為53525個，比《廣韻》增一倍余。為研究文字訓詁和宋代語音的重要資料。　[[!B11]]《類篇》：字書，四十卷。宋代王洙、司馬光等奉詔纂修，體例仿《說文解字》，收字31000余。　[[!B12]]梨俱：指《梨懼吠陀》，古印度詩集，收1028首詩。　[[!B13]]陶朱：越國大夫范蠡的別號。后世用以稱富商。　[[!B14]]猗頓：戰(zhàn)國時巨商。以經營河東鹽池致巨富，又經營珠寶，以能識別寶玉著稱。　[[!B15]]程墨：科舉時代，刊行官撰或士人中式試卷以為范例的文章。　[[!B16]]劉裕(363—422)：南朝宋的建立者。元熙二年(公元420年)代晉稱帝，為宋武帝。　[[!B17]]物茂卿(1666—1728)：日本德川時代哲學家，在儒學研究上頗有造詣。先信朱熹學說，后轉向批判朱學。其學說在當時有一定的進步意義，對后世產生較大影響。　[[!B18]]戴震(1724—1777)：字東原，安徽休寧人。清思想家。學識廣博，參與編纂《四庫全書》。激烈批判程朱理學的禁欲主義，認為理學倡導的“存理滅欲”的“天理”，“以理殺人”比酷吏以法殺人更為殘酷。　[[!B19]]顧亭林(1613—1682)：江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人。明清之際思想家。明亡后參與抗清起義，失敗后游華北，聯絡同道，以圖復明。于天文地理、典章制度、金石文字均有精深的研究。學主經世致用，提出后世廣泛認同“天下興亡，匹夫有責”的理念。〔鑒賞〕　這是1906年章太炎在東京中國留學生歡迎會上的演講。章太炎認為，要實現革命的目標，“第一、是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德;第二、是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸。”這里選擇了第二條的內容作詮釋。章太炎在《蘇報》上撰文推薦鄒容《革命軍》并發(fā)表《駁康有為論革命書》，清廷極為惱火，遂勾結上海公共租界工部局，于1903年逮捕章太炎與鄒容。是為近代史上著名的“蘇報案”。1906年章太炎刑滿出獄后，孫中山派人到上海把他接往日本東京。在同盟會總部主持下，中國留日學生在東京神田舉行集會，聽章太炎講演。

章太炎明確指出，他提倡的“國粹”，是要求人們尊重本民族的歷史，熟悉國情，了解中國自身的優(yōu)點，決不是信奉那斷不可用的孔教，也不是要人們去忠君尊孔，信奉綱常名教，死抱住歷史糟粕的東西不放。他要人們拋掉民族虛無主義，增強民族自尊心與自信心。他提倡的“國粹”，包括三項內容：一是民族的語言文字，二是古代典章制度中的好東西，三是中國歷史上許多建功立業(yè)、有學問的優(yōu)秀人物的事跡。章太炎認為，中國的文字有它獨特性，“與地球各國絕異，每一個字，有它的本義，又有引申之義”。唐代以前，“文人都通小學，所以文章優(yōu)美，能動感情”。宋以后，小學日漸衰落。“若是提倡小學，能夠達到文學復古的時候，這愛國保種的力量，不由你不偉大的”。在典章制度中，顯得特別優(yōu)長的，為“歐、美各國所萬不能及的，就是均田一事，合于社會主義”。中國科舉制的實行，“貧人才有做官的希望”，有參與政權的機會。“我們今日崇拜中國的典章制度，只是崇拜我的社會主義”。把均田制與科舉制說成“合于社會主義”，學術上有點牽強附會，不過章太炎說自己的目標，是針對“近來有一種歐化主義的人”，他們說“中國必定滅亡，黃種必定剿絕”。考慮到這樣的因素，如此比附可以說是章太炎別有一番心思了。歷史上建功立業(yè)的人物，章太炎推崇晉末的劉裕與南宋的岳飛。他們“都是用南方兵士，打勝胡人”。講到學術，章太炎以為，“最有學問的人，就是周秦諸子”。章太炎對宋明理學家反感得很，以為清代戴震講的“法律殺人，還是可救;理學殺人，便無可救”的話，“沒有明罵滿洲，但看見他這本書，沒有不深恨滿洲。”章太炎認定的優(yōu)秀人物，是以排斥異族為準則的，尤以排滿為主要目的的。他在演講中指明，要用“國粹”來培養(yǎng)人們“愛國愛種的心”，以達到“風發(fā)泉涌，不可遏抑”的地步。章太炎以為，要達到排滿的目的，就得提倡和培養(yǎng)民族主義的情感：“民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。”(《答鐵錚》)民族主義的培養(yǎng)，就像莊稼要灌溉一樣，一定得用中國民族文化上的優(yōu)秀傳統，用歷史上記載的優(yōu)秀人物，以及制度、地理、風俗來教育民眾。這樣的民族主義，是屬于愛國主義范疇的。章太炎的排滿思想，從小就萌生于心中，這源自于明清之際啟蒙思想家。在他十一、二歲時，外祖父朱有虔給他講了雍正年間曾靜、呂留良的文字獄案，向他灌輸了“夷夏之防，同于君臣之義”的道理，告訴他，這些道理在王船山、顧亭林的書中都已講了，尤以王船山的言論更為激烈。王船山看一姓的興亡輕，而視民族的盛衰重;以為可以禪讓，也可以改朝換代，但不能失國于異族。這種極端的民族主義，內中有著強烈的反清意識。1933年辛亥革命22周年之際，章太炎作講演時說：“余成童時，嘗聞外祖父朱左卿先生言：‘清初王船山嘗云，國之變革不足患，而胡人之入主中夏則可恥。’排滿之思想，遂醞釀于胸中。”(《民國光復》)百余年前，章太炎是被當作一個英雄而受到隆重歡迎的。據當時人記載，聽講演的留日學生“是日至者二千人，方時雨，款門者眾，不得遽入，咸植立雨中，無惰容。”(《章太炎年譜長編》第211頁)沒有入會場的，站在雨中聽講，且無絲毫倦意。原因只有一條，即清廷的腐敗與賣國日益為人們所認清：1903年春的拒俄愛國運動，遭到清廷的無情鎮(zhèn)壓;同年夏天上海發(fā)生的“蘇報案”，借洋人迫害革命志士的嘴臉暴露無遺。排滿主義是當時革命派中政見不同者唯一能共同認可的觀點。章太炎“用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”的排滿主張，適應了當時的時代思潮，是符合要求推翻清廷的志士們的革命要求的。