《先秦散文·孟子·為神農(nóng)之言者許行》原文鑒賞
《先秦散文·孟子·為神農(nóng)之言者許行》原文鑒賞
有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰②：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓③。”
文公與之處。
其徒數(shù)十人，皆衣褐④，捆屨⑤，織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕⑥，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔餮而治⑦。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也⑧，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”
曰：“然。”
“許子必織布而后衣乎?”
曰：“否!許子衣褐”。
“許子冠乎?”
曰：“冠?！?br>
曰：“奚冠?”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與?”
曰：“否!以粟易之?！?br>
曰：“許子奚為不自織?”
曰：“害於耕?！?br>
曰：“許子以釜甑爨⑨，以鐵耕乎⑩?”
曰：“然?！?br>
“自為之與?”
曰：“否!以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之(11)?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人之事(12)，有小人之事(13)。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也(14)。故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人(15)，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交於中國(guó)。堯獨(dú)憂(yōu)之，舉舜而敷治焉(16)。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河(17)，瀹濟(jì)漯而注諸海(18)，決汝漢(19)，排淮泗而注之江(20)，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹人年於外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?
“后稷教民稼穡(21)，樹(shù)藝五谷(22);五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近於禽獸。圣人有憂(yōu)之(23)，使契為司徒(24)，教以人倫，——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰(25)：“勞之來(lái)之(26)，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n(yōu)民如此，而暇耕乎?
“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹皋陶為己憂(yōu)(27)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?qǐng)蛑疄榫?唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!(28)’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用於耕耳(29)。
“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)於中國(guó)(30)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之(31)!昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸(32)，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室於場(chǎng)(33)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子(34)。曾子曰：‘不可;江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之(35)，皓皓乎不可尚已(36)?！褚材闲U��舌之人(37)，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺(38)，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣?！?br>
“從許子之道，則市賈不貳(39)，國(guó)中無(wú)偽;雖使五尺之童適市(40)，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰(41)，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之(42)，是亂天下也。巨屨小屨同賈(43)，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家?”
【注釋】 ①神農(nóng)：上古傳說(shuō)中的人物。古籍中常與伏羲、燧人并稱(chēng)為“三皇”。相傳，神農(nóng)曾制作農(nóng)具，教民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又曾嘗百草。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子多托古代圣賢以自重，當(dāng)時(shí)重農(nóng)學(xué)派便標(biāo)榜自己奉行神農(nóng)之言。許行：農(nóng)家代表人物，生平不詳。 ②踵：至，親自到。 ③廛：居住之所。氓：居住效野的百姓。這句的意思是：希望得到一處居室而成為(滕國(guó))的百姓。 ④褐：粗麻布短衣。 ⑤捆：敲打的意思。編草鞋或麻鞋時(shí)要一邊編織一邊敲打使之平整牢固。屨(ju音巨)：草鞋。 ⑥陳良：楚國(guó)的儒士。梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰氛J(rèn)為陳良就是《韓非子·顯學(xué)篇》中的仲良氏之儒。 ⑦饔餮(sun音孫)：熟食。饔：早餐。餮：晚餐。這里做動(dòng)詞用，意思是自己做飯食。 ⑧厲：病，害。 ⑨釜：金屬制的鍋。甑：古代做飯用的瓦器。爨(cuan音篡)：燒火做飯。 ⑩鐵：指鐵制的農(nóng)具。 (11)舍：即“什么”，相當(dāng)于今日方言“啥”，意思是什么東西。一切東西之類(lèi)。宮中：即家中。古時(shí)住所無(wú)論貴賤都叫“宮”，秦漢以后才專(zhuān)指帝王所居之處。 (12)大人：近似“君子”的含義，指有地位、有權(quán)勢(shì)、有道德的人。 (13)小人：與“大人”相對(duì)而言，指勞動(dòng)者、卑賤者。 (14)率：引導(dǎo)。路：指奔走道路，無(wú)時(shí)休息。 (15)逼：危害。 (16)敷：遍，布。 (17)九河：相傳古代黃河自孟津以北，分為九條河道。據(jù)《爾雅·釋水》，九河之名是：徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、 、鉤盤(pán)、鬲津。 (18)瀹(yue)：疏導(dǎo)。濟(jì)：水名，出自河南濟(jì)源西，東流入海。漯(ta)：水名，在山東省朝城縣境。 (19)決：開(kāi)鑿。汝：水名，在河南。漢：水名，源出陜西。 (20)排：排除阻塞。淮泗：皆為水名?；矗河珊幽辖?jīng)安徽入江蘇。泗：源出山東。“決汝漢，排淮泗而注之江”句，古今爭(zhēng)論最多，因?yàn)閾?jù)鄒漢勛、肖穆等人考證，除漢水外，汝、淮、泗都不入江。不過(guò)孟子在此是申述禹治水之功，不必拘泥于字面。 (21)后稷：姓姬，名棄，相傳為周朝的始祖，帝堯時(shí)為農(nóng)師。(22)樹(shù)藝：種植，即栽培。五谷：稻、黍、稷、麥、菽之合稱(chēng)。 (23)有：同“又”。 (24)契(xie)：人名，姓子，相傳為殷朝的祖先。 (25)放勛：堯的稱(chēng)號(hào)。放，是大的意思，勛，指功勞。 (26)勞之來(lái)之：勸勉，慰勞。(27)皋陶(yao)：人名，相傳為虞舜時(shí)的司法官。 (28)“孔子曰”諸句：可能引自《論語(yǔ)·泰伯》，文字上有出入。蕩蕩乎：廣遠(yuǎn)無(wú)邊的樣子。名：稱(chēng)許，稱(chēng)贊。與：相干，參與。 (29)亦：作副詞，只是，只不過(guò)的意思。 (30)中國(guó)：指中原地區(qū)。 (31)倍：背，背叛。 (32)治任;準(zhǔn)備行裝。治：整治，收拾。任：負(fù)擔(dān)，指行李。 (33)場(chǎng)：指墳場(chǎng)、墳地。 (34)強(qiáng)：勉強(qiáng)。(3 5⑤秋陽(yáng)：秋天的太陽(yáng)。周歷七、八月，實(shí)為夏歷五、六月。秋陽(yáng)實(shí)際上是夏天的太陽(yáng)。暴：同“曝”，曬。 (36)皓皓(hao音浩)：光亮潔白的樣子。 (37)鴃(jue音決)：伯勞鳥(niǎo)。��舌，指說(shuō)話(huà)快而難懂，如同鳥(niǎo)語(yǔ)。 (38)膺：擊退，抵御。這二句見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》。 (39)市賈不貳：市場(chǎng)上的價(jià)格一致。賈：通“價(jià)”。 (40)五尺之童：指小孩子。古代尺短，五尺只相當(dāng)于現(xiàn)在的三尺多。 (41)倍：一倍。蓰(xi)：五倍。 (42)比：次。整齊一致的意思。 (43)巨屨：指制作粗糙的鞋。小屨：指制作精致的鞋。
【今譯】 有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)、名叫許行的人，從楚國(guó)來(lái)到腺?lài)?guó)，登門(mén)求見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望能到到一處住宅，當(dāng)您的百姓。”
膝文公便撥給他住宅。
他的幾十個(gè)門(mén)徒，都穿著粗麻布短衣，靠打草鞋編席子為生。
陳良的門(mén)徒陳相和他的弟弟陳辛，扛著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)大王實(shí)行圣人之政，那么您也是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩??！?br>
陳相見(jiàn)到許行，非常高興，完全拋棄了他以前所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。
陳相見(jiàn)到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)：“滕文公確實(shí)是個(gè)賢明的君主;盡管這樣，他還是沒(méi)有懂得真正的道理。賢明的君主應(yīng)該跟百姓一道耕種來(lái)維持生活，自己動(dòng)手做飯又管理國(guó)家。如今滕國(guó)有糧倉(cāng)財(cái)庫(kù)，這是損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎能算是賢君呢?”
孟子問(wèn)：“許先生一定是親手種了莊稼然后才吃飯嗎?”
回答說(shuō)：“是的?！?br>
孟子問(wèn)：“許先生一定是親手織布然后才穿衣服嗎?”
回答說(shuō)：“不是的!許先生只穿粗麻布短衣?！?br>
孟子問(wèn)：“許先生戴帽子嗎?”
回答說(shuō)：“戴。”
孟子問(wèn)：“戴什么樣的帽子?”
回答說(shuō)：“戴白綢帽?！?br>
孟子問(wèn)：“他自己親手織的嗎?”
回答說(shuō)：“不是的!是用糧食換來(lái)的。”
孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織?”
回答說(shuō)：“因?yàn)闀?huì)影響種莊稼。”
孟子問(wèn)：“許先生用鍋甑做飯，用鐵器耕田嗎?”
回答說(shuō)：“是的。”
孟子問(wèn)：“是他親手制作的嗎?”
回答說(shuō)：“不是的。是用糧食換來(lái)的?！?br>
孟子說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取炊具農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠;瓦匠鐵匠也用自己制作的器具來(lái)?yè)Q取糧食，難道就是損害了農(nóng)夫嗎?而且，許先生為什么不親自燒窯煉鐵，什么東西都從自己家中取用呢?為什么要不斷地和各種工匠進(jìn)行交易呢?許先生為什么這樣不怕麻煩呢?”
陳相回答說(shuō)：“各種工匠的工作本來(lái)就不可能一面耕種一面去干啊?！?br>
孟子說(shuō)：“那么，難道治理國(guó)家就偏偏可以一面耕種一面去干嗎?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，一個(gè)人生之所需，各種工匠的產(chǎn)品都是必備的，如果必定要自己制造出來(lái)才用，這是驅(qū)趕天下的人疲于奔命啊。所以說(shuō)，有的人操勞心思，有的人耗費(fèi)力氣;操勞心思的人治理別人，勞動(dòng)力氣的人被人治理;被人治理的人供養(yǎng)別人，治理人的人被別人供養(yǎng)。這是普天之下通行的道理。
“在堯的時(shí)代，天下還沒(méi)有安寧，洪水縱橫流溢，泛濫成災(zāi)，野草樹(shù)木繁茂叢生，野禽猛獸滋生成群，五谷沒(méi)有收成，禽獸危害人類(lèi)，中原大地到處是獸蹄鳥(niǎo)跡。堯?yàn)榇藨n(yōu)慮，便選拔舜來(lái)負(fù)責(zé)治理。舜派伯益掌管火政，伯益使用烈火將山野沼澤的草木燒毀，于是鳥(niǎo)獸都逃跑躲藏起來(lái)。大禹又疏通了九條河流，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入大海，開(kāi)掘了汝水、漢水，疏浚了淮水、泗水，使它們注入長(zhǎng)江，從此中原地區(qū)才能夠耕種灌溉，人民才有飯吃。在那個(gè)時(shí)候，大禹在外治水八年，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)都沒(méi)有回去，即使他想種莊稼，辦得到嗎?
“后稷教導(dǎo)百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生長(zhǎng)養(yǎng)育。做人有一定的規(guī)范，如果吃飽、穿暖、住得舒適而缺乏教育，那就和禽獸差不多了。圣人又為此憂(yōu)慮，便派契擔(dān)任司徒，用人倫道德來(lái)教導(dǎo)百姓，——父子之間有血緣之親，君臣之間有尊卑之禮，夫婦之間有內(nèi)外之別，老少之間有長(zhǎng)幼之序，朋友之間有真誠(chéng)之信。堯說(shuō)：‘要?jiǎng)衩闼麄儯矒崴麄?，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，幫助他們，照顧他們，使他們各得其所，再進(jìn)一步因勢(shì)利導(dǎo)地提高他們的道德修養(yǎng)。’圣人為百姓如此擔(dān)憂(yōu)，自己哪里有閑暇去種莊稼呢?
“堯把得不到舜這樣的人才當(dāng)作自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹和皋陶這樣的人才當(dāng)作自己的憂(yōu)慮。至于把一百畝地耕種得不好當(dāng)作自己的憂(yōu)慮，那就是農(nóng)夫了。把錢(qián)財(cái)分給別人叫恩惠，把為善的道理教給別人叫忠厚，替天下百姓物色到賢才叫仁愛(ài)。所以說(shuō)，把天下讓給別人容易，為天下選薦賢才卻很困難?？鬃诱f(shuō)過(guò)：‘偉大啊，堯這位君主!只有天最偉大，只有堯能夠效法天，(他的德行)廣闊無(wú)邊啊，人們不知怎樣來(lái)贊美他!舜真是一位好君主啊，他的功績(jī)無(wú)比崇高，雖然擁有天下，卻好象與自己無(wú)關(guān)(并不以此為榮耀)?！瘓?、舜治理天下，難道是無(wú)所用心嗎?只不過(guò)沒(méi)有用在種莊稼上罷了。
“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的風(fēng)俗來(lái)教化蠻夷，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用蠻夷的風(fēng)俗來(lái)改變中原。陳良，本來(lái)是在楚國(guó)出生的，他喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北到中原來(lái)學(xué)習(xí)。北方的讀書(shū)人還沒(méi)有能超過(guò)他的，他真稱(chēng)得上是豪杰之士了。你們兄弟向他學(xué)習(xí)了數(shù)十年，他一死，就背叛了他。從前孔子去世后，他的弟子們守墓三年，才收拾行李準(zhǔn)備回去，去子貢那里作揖告別，相對(duì)痛哭，都泣不成聲，然后才歸家。子貢又回來(lái)，在墓地蓋了房子，獨(dú)自又住了三年，然后才肯歸家。過(guò)了些時(shí)候，子夏、子張、子游認(rèn)為有若的相貌跟孔子近似，便想要象侍奉孔子一樣的侍奉他，勉強(qiáng)曾子同意。曾子說(shuō)：‘不行?？鬃拥钠返潞帽扔媒?、漢之水洗滌過(guò)，用夏天的太陽(yáng)曝曬過(guò)，光明潔白得無(wú)以復(fù)加，(誰(shuí)能跟孔子相比呢?)’如今許行這個(gè)說(shuō)話(huà)象鳥(niǎo)一樣怪腔怪調(diào)的南蠻之人，指責(zé)先圣前賢的學(xué)說(shuō)，你竟然背叛了你的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度多么不同啊。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)(小鳥(niǎo))飛出那幽暗的深谷遷往高大的樹(shù)木上，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)離開(kāi)高大樹(shù)木而飛進(jìn)幽暗山谷的?！遏旐灐分姓f(shuō)：‘應(yīng)該攻擊戎狄，應(yīng)該懲罰荊舒’。周公尚且要攻擊荊蠻狄夷，你卻要向他學(xué)習(xí)，也算是越變?cè)綁牧??！?br>
陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，就可以做到市場(chǎng)上物價(jià)一致，城市中沒(méi)有人弄虛作假，即使是讓兒童去買(mǎi)東西，也沒(méi)有人欺騙他。棉布絲綢長(zhǎng)短相同，價(jià)錢(qián)一樣;麻線絲綿輕重相同，價(jià)錢(qián)一樣;谷米多少相同，價(jià)錢(qián)一樣;鞋子大小相同，價(jià)錢(qián)也一樣?！?br>
孟子說(shuō)：“各種東西的貴賤不同，是由物品的質(zhì)量決定的。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬(wàn)倍。你要使它們的價(jià)格整齊劃一，那是擾亂天下。制作粗糙的鞋和精工細(xì)作的鞋都是一個(gè)價(jià)錢(qián)，人家難道肯干?聽(tīng)從許先生的主張，不過(guò)是讓人們紛紛伙同起來(lái)弄虛作假而已，怎么能治理好國(guó)家呢?”
【集評(píng)】 清·趙承謨：心中有此一段妙理且不說(shuō)出，先從他衣食日用、一身不能兼為者層層詰問(wèn)，令無(wú)可回護(hù)躲閃，然后隨機(jī)駁倒。(《孟子文評(píng)》)
清·牛運(yùn)震：八問(wèn)參差離奇。《管子》問(wèn)篇，《戰(zhàn)國(guó)策》中詰辯文字俱似此。寫(xiě)一狡猾犯人，機(jī)警問(wèn)官，兩下機(jī)鋒如畫(huà)。(《孟子論文》)
清·王介山：“此是一篇大落墨文字，汪洋浩瀚，踔厲雄奇，真是前無(wú)古后無(wú)今，后世大家能得其似者，獨(dú)昌黎耳。(《孟子讀法附記》)
清·吳闿生：此乃大片段文字，一氣盤(pán)旋到底，淋漓恣放，最見(jiàn)孟子偉岸氣象。自篇首至“惡得賢”乃是設(shè)案，先將原委敘明，以下便可任情排擊，無(wú)所瞻徇。自“孟子曰”至“不可耕且為也”，詰難陳相，如飄風(fēng)急雨之驟至，其勢(shì)至迅急，卻是盡力盤(pán)旋;“然則治天下獨(dú)可耕且為與”一句始將主意逼出，精神畢見(jiàn)。……“堯之時(shí)”以下連接數(shù)大段皆難并耕之說(shuō)，氣勢(shì)如重山復(fù)嶺排迭壓下，又如江潮海浪復(fù)沓并至，不可抵御;而云雷鱗介珍怪之屬咸沒(méi)于其中。(《孟子文法讀本》)
【總案】 本篇選自《孟子·滕文公上》。其主要內(nèi)容是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)重農(nóng)學(xué)派的批駁，反映了當(dāng)時(shí)各種學(xué)派的不同主張。
許行是農(nóng)家，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的自給自足，到滕國(guó)后有門(mén)徒數(shù)十人，而且原來(lái)信奉儒學(xué)的陳相見(jiàn)到許行后“盡棄其學(xué)而學(xué)焉?！笨梢?jiàn)這一學(xué)派在當(dāng)時(shí)還是有一定影響的。許行之強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的自給自足，要求君主“與民并耕而食，饔餮而治”，可能是由于不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘暴兼并和對(duì)人民的掠奪。但是這種主張顯然是不切實(shí)際，有礙于社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步。
孟子在文章中先從人類(lèi)最基本的生活要求談起，指出“一人之身，而百工之所為備”，闡明商品交換、社會(huì)分工的必然性及必要性，宣傳自己的政見(jiàn)，并且批評(píng)陳相背棄師尊的行為。最后又批駁了許行關(guān)于一切物品同量皆同價(jià)的觀點(diǎn)，指出“物之不齊，物之情也”，產(chǎn)品質(zhì)量不同，價(jià)格自然也應(yīng)當(dāng)不同;如果象許行那樣硬要把它們拉平，是違背天理物情的。
在這里，孟子抓住對(duì)方觀點(diǎn)的要害，層層深入，步步進(jìn)攻，咄咄逼人，充分揭露了許行之說(shuō)的荒謬，鞭辟入里。
