《先秦散文·莊子·山木(節選)》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·山木(節選)》原文鑒賞

莊子行于山中，見大木^①，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也^②。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年^③。”夫子出于山^④，舍于故人之家^⑤，故人喜，命豎子殺雁而烹之^⑥。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺^⑦?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死^⑧，先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然^⑨。無譽無訾^⑩。一龍一蛇，與時俱化⁽¹¹⁾，而無肯專為⁽¹²⁾;一上一下，以和為量⁽¹³⁾，浮游乎萬物之祖⁽¹⁴⁾;物物而不物于物⁽¹⁵⁾，則胡可得而累邪⁽¹⁶⁾!此神農、黃帝之法則也⁽¹⁷⁾。若夫萬物之情⁽¹⁸⁾，人倫之傳⁽¹⁹⁾，則不然。合則離，成則毀;廉則挫⁽²⁰⁾，尊則議⁽²¹⁾;有為則虧⁽²²⁾，賢則謀⁽²³⁾，不肖則欺，胡可得而必乎哉，悲夫!弟子志之⁽²⁴⁾，其唯道德之鄉乎⁽²⁵⁾。”



【注釋】 ①大木：大樹。 ②止;停下。 ③不材：不成材;終其天年，享盡自然賦予的壽命。 ④夫子：指莊子。 ⑤舍：寄宿;故人，老朋友。 ⑥豎子：童仆;雁，鵝;烹，讀為享，與饗通，指殺雁款待莊子。 ⑦奚殺：殺哪一個。 ⑧不材：指鵝之不能鳴。⑨乘道德：意謂順應自然;乘，駕取;浮游，指活動于世。 ⑩譽：稱頌;訾，讒毀。 (11)俱化：一同變化。 (12)無肯，不愿;專為，固執一端。 (13)和：和順，指順應自然;量，標準.原則。 (14)萬物之祖：指道。 (15)物物：指把物看作為物;不物于物，不為物所役使，即超于物外之意。 (16)胡：何。 (17)法則：指處世的方法、態度。 (18)情：指萬物的情理。 (19)人倫之傳：人類的習俗;倫，類;傳，指習慣，習俗。 (20)廉：品行廉正;挫，挫辱。 (21)議：非議。 (22)虧：指損害。 (23)謀：被謀算。 (24)志：記。 (25)道德之鄉：指天道無為的精神境界。



【今譯】 莊子在山中行走，看見一棵枝繁葉茂的大樹，有伐木的人就在樹旁歇著卻并不砍伐它。莊子問這是什么緣故。伐木的人說：“沒什么用處。”莊子說：“這棵樹因為它沒用處所以能夠活到它應有的歲數。”莊子從山中出來，借宿在一位老朋友的家中。老朋友見到莊子十分高興，就叫他的童仆去殺鵝招待莊子。童仆問主人說：“兩只鵝，一只會叫，一只不會叫，請問殺那一只。”主人回答說：“殺不會叫的。”第二天，弟子問莊子說：“昨日山中大樹，因為不成材，所以能盡享它的天年，現在主人的鵝，卻因為不成材而被殺，老師您將怎樣安處呢?”莊子說：“我將處于材與不材之間。但材與不材之間，好象接近道，實際不合于道;所以還不能避免為憂患所累。假若能順乎自然之道而處世，就不會有拖累。無所謂稱頌，也無所謂毀議，此時可為龍，彼時可為蛇，隨著時間的變化而變化，不愿偏滯于任何一端;可時高時低，以順應自然為原則，游心于道的境地。超然于萬物之外，決不被萬物所役使，還怎么會受到萬物的牽累呢?這就是神農黃帝所遵循的法則啊。假若是萬物的情理，人類的習俗，就不是這樣。有合則有離，有成功則有損毀;品行廉正，則要遭受凌辱，位至尊貴，則要受到非議，有所作為就要受到損害，賢能就要被謀算，不肖就要受到欺侮，怎么可以偏執一端呢?可悲啊，弟子們記住，唯有‘道德之鄉’方能避禍。”



【集評】 明·孫礦《南華真經》：“不材得終天年，莊子常，此卻添出以不材見殺一節，用以相形，甚新奇有味。”

清·林云銘《莊子因》：“兩‘若夫’提清，一段正一段反。結二句曲終奏雅，極繚繞低徊之致。”(據劉風苞《南華雪心編》補)

清·吳世尚《莊子解》：“人知材之為累，而不知不材之亦為累也。歸本道德，方不是鄉原學問.比《人間世》說話，又推進一層。”



【總案】 大木因不材而終其天年，鵝卻因不材而死，作者以這兩個比喻，說明處于混亂的社會現實中，材與不材，都會帶來災患，而處于材與不材之間.也不可能真正保身全命，唯一可取的處世方法是“乘道德而浮游”，順乎自然，一切無為。

市南宜僚見魯侯^①，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也?”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居^②，然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣!夫豐狐文豹^③，棲于山林，伏于巖穴，靜也;夜行晝居，戒也^④;雖饑渴隱約^⑤，猶且胥疏于江湖之上而求食焉^⑥，定也^⑦;然且不免于網羅機辟之患^⑧。是何罪之有哉?其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪?吾愿君刳形去皮^⑨，灑心去欲^⑩，而游于無人之野。南越有邑焉⁽¹¹⁾，名為建德之國⁽¹²⁾，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏⁽¹³⁾，與而不求其報⁽¹⁴⁾;不知義之所適，不知禮之所將⁽¹⁵⁾;猖狂妄行⁽¹⁶⁾，乃蹈乎大方⁽¹⁷⁾;其生可樂，其死可葬。吾愿君去國損俗⁽¹⁸⁾，與道相輔而行⁽¹⁹⁾。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山⁽²⁰⁾，我無舟車⁽²¹⁾，奈何?⒋”市南子曰：“君無形倨⁽²²⁾，無留居⁽²³⁾，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費⁽²⁴⁾，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其虛⁽²⁵⁾，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反⁽²⁶⁾，君自此遠矣!故有人者累⁽²⁷⁾，見有于人者憂⁽²⁸⁾。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國⁽²⁹⁾。方舟而濟于河⁽³⁰⁾，有虛船來觸舟⁽³¹⁾，雖有惼心之人不怒⁽³²⁾。有一人在其上，則呼張歙之⁽³³⁾;一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之⁽³⁴⁾。向也不怒而今也怒⁽³⁵⁾，向也虛而今也實。人能虛己以游于世⁽³⁶⁾，其孰能害之!”



【注釋】 ①市南宜僚：作者虛構的人物，一說姓熊，名宜僚，居于市南，楚人。 ②居：指所處的境地。 ③豐狐：大狐;豐，指狐貍的皮毛豐美，文豹，身上有漂亮花紋的豹。 ④戒：警惕。 ⑤隱約：窮困。 ⑥胥疏：遠離。 ⑦定：指謹慎。 ⑧網羅機辟：捕鳥獸的工具。 ⑨刳形去皮：剖空形體，舍棄毛皮;刳(ku音枯)，割棄;刳形，指忘身;去皮，指忘國。 ⑩灑心：洗凈內心;灑：通洗。 (11)南越：喻遙遠之地。 (12)建德之國：作者的理想世界。 (13)作：勞作;藏，私下藏匿東西。 (14)與;給與別人;報，報答。 (15)將：行。(16)猖狂：指不用理智，隨心所欲;妄行，指沒有任何束縛地任意而行。 (17)蹈乎大方：指合于道;蹈，行;方，道。 (18)捐俗：棄俗。 (19)相輔：相助，指人與道同行。 (20)江山：喻通往建德之國路上的重重險阻。 (21)舟車：喻抵達建德之國的方法。 (22)無：通毋，不要;形倨，指自恃位高而傲慢;倨，傲慢。 (23)留居：滯于所居，指不肯舍棄君王的高位;留，滯守。 (24)費：費用。 (25)崖：際。 (26)反：同返。 (27)有人者：意為擁有臣民的人。 (28)見：被。 (29)大莫之國：指道的境地，猶《逍遙游》中的“廣漠之野”;大莫，猶廣漠，指寥闊無人的曠野。 (30)方舟：兩舟相并;濟，渡。 (31)虛船：無人駕駛的空船。 (32)惼(bian音貶)：心地狹隘。 (33)呼：叫喊;張，撐開;歙(xi音細)，收攏，靠攏。 (34)惡聲：辱罵之聲。 (35)向，過去，剛才。



【今譯】 市南宜僚去見魯侯，魯侯面帶憂色。市南宜僚問道：“君王面有憂色，為什么呢?”魯侯說：“我學習先王之道，繼承先君的事業，敬鬼神、尊賢人，躬身力行，一刻也不曾偏離;但仍然不免于憂患，我因此而憂慮。”市南宜僚說：“您解除憂患的方法太淺陋了!那皮毛豐美的大狐貍和毛色斑爛的豹子，棲息于山林之中，藏身于巖洞里，這是在靜靜地等待;夜里出來行走，白天靜居不動，這是有所警賜;雖然為饑渴所困逼，但還是要遠離江湖去覓食，以免遭禍，這是它的謹慎之處;然而還是免不了要遭受網羅機辟的禍患。它們有什么過錯呢?這是因為它們的皮毛給自己帶來了災禍。現在魯國不就是您的皮毛嗎?我希望您剖空形體，舍棄皮毛，拋卻一切心機、欲望，遨游在沒有人煙的曠野。在遙遠的南越有一個地方，名叫建德之國，那兒的人民愚昧而純樸，很少有私心和欲望，他們只知耕作而不知私下藏匿東西，只知給予別人而不求有報償;不知怎樣做才合乎義，也不知怎樣行才是禮;事事隨心所欲，任意而為，人人自蹈其方且都合于大道。他們活著，自得其樂;死后安然入葬。我希望您能離開君王之位，拋棄俗事，與大道相輔而行。”魯侯說：“到那兒去的路途遙遠而又艱險，我沒有車船，怎么辦呢?”市南宜僚說：“您不要自恃位高而傲慢，不要不肯舍棄君王的高位，您就可以以它作為車船。”魯侯說：“那兒的道路幽遠而且沒有人，我與誰為鄰呢?我沒有糧食，沒有吃的，怎么才能到達呢?”市南宜僚說：“您減少費用，清心寡欲，雖然沒有糧也能得以滿足。您渡過江河遨游于海上，放眼望去無限廣袤，愈往遠處愈不知它的盡頭。送您的人都從岸邊返回了，您從此就更遠了!因此役使別人的人，則受其累患;被役使的人就會有憂患。所以，堯不是擁有百姓，也不是為百姓所有。我希望您能去掉拖累，除去憂患，而獨與大道游于寥闊無人的曠野。兩船并行渡河，有空船來撞，雖然是心胸狹隘的人也不會發怒;如果有一個人在船上，船上的人一定會呼喊對方把船撐開，或者靠攏;一次呼喊不聽，二次呼喊仍不聽，于是第三次呼喊時，那就一定伴隨著辱罵之聲了。剛才不發怒而現在發怒，是因為剛才船上沒人而現在有人。人若能象無人的小船一樣無心于世，那么，有誰能加害于他呢?”



【集評】 宋·劉辰翁《評點莊子》：“念哉!夫子乃并于物外無塵之境，盡其所見，歷歷指迷而言，又結駟裹糧而送之，以為幻則幻，以為仙則仙。讀至‘自崖而反’，飄飄有棄吾故屣之意。此論道德之鄉文章之妙，一至乎此。”

清·林云銘《莊子因》：“此地(指南越有邑)方稱樂土，武陵源不足言也。王績《醉鄉記》人以為絕唱，不知從此脫化出來。”

又：“莊叟善體物情，於《徐無鬼》篇撰出去國景況，於《則陽》篇撰出回鄉景況，於此撰出送行景況，淋漓曲盡，筆有化工。”

又：“末二句方是正意，文氣悠長，人情曲盡。”

清·宣穎《南華經解》：“行文清機飄渺，恍如伯牙入海，成連徑去，一段神境，使人塵心頓盡。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“妙喻切理厭心。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段只‘虛己游世’一句，括盡通篇奧義。……前面豐狐文豹，以喻土地人民;……中間作兩層波折，動宕生姿。無行地之勞，則險遠艱難不足慮，有深造之詣，則孤寂清苦何所憂。去其人之累，而我與天下相忘，更何有于一國，除其見有于人之憂，而天下與我相忘，又何重乎一國。語語透入清虛，真不食人間煙火者。‘虛舟’一喻，更為超脫，實則胸中有物，相觸而不能相忘;虛則胸中無物，逆來亦可順受。游于無物之地，物安得而傷之。建德之國，不見其崖，不知所窮，縱心孤往焉可矣。”



【總案】 本節以詩一般的語言，描繪了作者對理想之世——建德之國的熱烈向往。所謂建德之國，是作者為擺脫宗法制社會對人的壓抑，擺脫人為的對偶像的崇拜，而創造的遠遠超越于現實之上，并與現實針鋒相對的理想世界。這里的人民，‘愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報”，不存在欺詐和虛偽。當然，作者也深知在現實社會中是找不到通往建德之國的道路的，因而他只可能在精神的領地，指出“刳形去皮，灑心去欲”的修養方法，這反映了作者理想的虛妄。但是，作者又完全沉浸在自己的幻想里，充滿渴望，充滿感情。文中描繪的“道德之鄉”的情景，是那么凄迷而感人肺腑。這說明作者在哲學上對道的追求，已發展為一種情感的抒發，心境的吐露，因而產生出巨大的藝術魅力。

莊子衣大布而補之^①，正緳系履而過魏王^②。魏王曰：“何先生之憊也^③?”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行^④，憊也;衣弊履穿^⑤，貧也，非憊也;此所謂非遭時也^⑥。王獨不見夫騰猿乎^⑦?其得楠、梓、豫章也^⑧，攬蔓其枝而王長其間^⑨ ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也^⑩。及其得柘棘枳枸之間也⁽¹¹⁾，危行側視⁽¹²⁾，振動悼栗⁽¹³⁾;此筋骨非有加急而不柔也⁽¹⁴⁾，處勢不便，未足以逞其能也⁽¹⁵⁾。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心⁽¹⁶⁾，征也夫⁽¹⁷⁾!”



【注釋】 ①大布：粗布;補之，衣服上打了補丁。 ②正：整理; 緳(xie音協)，麻繩;系履，因鞋破舊，需用麻繩把鞋綁好;過，過訪;魏王，魏惠王。 ③憊：疲困的樣子。 ④行：施行。 ⑤衣弊：衣服破舊;履穿，鞋子破爛;穿，磨出了洞。 ⑥非遭時：猶生不逢時。⑦騰猿：善跳躍的猿猴。 ⑧楠(nan音南)：楠樹;豫章，樟樹;楠、樟，都是端直的大樹。 ⑨攬：把捉;蔓，攀引;王長，自由自在的樣子。 ⑩羿：傳說中的神射手;蓬蒙，羿的弟子，亦以善射著名。 (11)柘棘枳枸：四者皆為有刺的灌木;柘(zhe音紙)，黃桑;棘，酸棗;多刺;枳(zhi音紙)枸桔，有粗刺;枸(ju音舉)，香櫞，在硬刺。 (12)危行：很憂懼地行走;側視，因膽怯而不敢正視。 (13)悼栗：恐懼，戰栗。(14)加急：加緊，指身體發僵;不柔，指行動不靈活。 (15)逞：施展。(16)比干：商紂王之臣，因忠諫而被剖心致死。 (17)征：證據。



【今譯】 莊子穿著打了補丁的粗布衣裳，用麻繩拴好破了的鞋子，過訪魏惠王。魏惠王說：“為什么先生如此疲困呢?”莊子說：“這是貧窮而不是疲困。讀書人有道德卻不能施行，這是疲困;衣服破舊，鞋子破爛，這是貧窮，不是疲困;這就是所謂生不逢時了。您難道沒有見過善于跳躍的猿猴嗎?它處于楠、梓、豫章這些高大端直的樹木之間，抓住樹枝攀援跳躍，十分自由自在，雖然是羿、逢蒙這樣的神射手也對它們奈何不得。但是等到它們來到柘、棘、枳、枸這些多刺矮小的灌木叢中，行走時十分憂懼，左顧右盼，非常緊張。這并不是它的筋骨發僵不靈便，而是它所處的形勢不利，不能充分施展它們的才能罷了。現在處于君主昏庸、朝臣作亂的時候，要想不憊，怎么可能呢!那比干被剖心而死，不就是例證嗎?



【集評】 清·劉鳳苞《南華雪心編》：“騰猿一喻，托出正意，絕妙機鋒。莊子蓋不愿為世用，世亦無能用莊子者。曳尾泥涂，不欲留骨于廟堂之上;憤世嫉俗，殆亦有慨乎其言之邪。即非廬山面目，亦與尋常蹊徑不同，熱中者讀之，可抵一服清涼散。”



【總案】 本段以莊子生活的窘迫，說明在“昏上亂相”統治下，士就是有道德也無可施行。從而把批判鋒芒直指最高統治者，揭示了造成社會黑暗的根源。在寫作上，作者緊緊抓住“貧”、“憊”二字展開論說，前后呼應，特別插入“騰猿”一喻，將滿腹心事，和盤托出，有言已盡而意無窮之妙。

莊周游于雕陵之樊^①，睹一異鵲自南方來者^②，翼廣七尺，目大運寸^③，感周之顙而集于栗林^④。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝^⑤，目大不睹?”蹇裳躩步^⑥，執彈而留之^⑦。睹一蟬，方得美蔭而忘其身^⑧;螳螂執翳而搏之^⑨，見得而忘其形^⑩;異鵲從而利之⁽¹¹⁾，見利而忘其真⁽¹²⁾。莊周怵然曰⁽¹³⁾：“噫”物固相累⁽¹⁴⁾，二類相召也⁽¹⁵⁾!”捐彈而反走⁽¹⁶⁾，虞人逐而誶之⁽¹⁷⁾。莊周反入，三月不庭⁽¹⁸⁾。藺且從而問之⁽¹⁹⁾：“夫子何為頃間甚不庭乎⁽²⁰⁾?”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵，且吾聞諸夫子曰： ‘入其俗，從其令’，今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮⁽²¹⁾，吾所以不庭也”。



【注釋】 ①雕陵：栗園名;樊;通藩，藩籬。 ②異鵲：奇異之鵲。 ③運寸：直徑一寸。 ④感：觸，碰;顙(song音嗓)，額;集，止。 ⑤殷：大;逝，往，指遠飛。 ⑥蹇(jian音儉)裳：即褰裳，提起衣裳;躩(jue音厥)步，形容小心疾行的樣子。 ⑦留：伺機彈擊。 ⑧忘其身：指蟬躲在美蔭下忘了自己面臨的危險。 ⑨執翳：指舉著草葉作掩護;翳，隱蔽;搏之，指捉蟬。 ⑩得：指將要得其蟬;忘其形，指螳螂見到捕物而忘記了自己的安危。 (11)從：跟著;利之，以此謀利。 (12)真：真性，本性。 (13)怵然：驚覺的樣子。 (14)累：牽累，有相互殘殺之意。 (15)相召：相互聯系、吸引、依存。 (16)捐：扔掉;反走，回身走。 (17)虞人：管栗園的小官吏;誶(sui音碎)，責罵。 (18)不庭：不出門庭。 (119)藺且(li n ju音吝居)：莊周弟子。 (20)頃：這里意為長、久。 (21)戮：責罵，辱罵。



【今譯】 莊周在雕陵的栗園游賞，看見一只奇異之鵲從南方飛來。這只異鵲翅膀寬有七尺，眼睛的直徑有一寸大;它擦著莊周的額頭飛過來，落在栗林里。莊周說：“這是什么鳥呀?翅膀很大，卻不遠飛;眼睛很大，卻目光遲鈍?”莊周撩起衣裳，小心地快步跟了過去，拿起彈弓，等待著彈射的機會。這時，莊周看見一只蟬正陶醉在濃密的樹蔭下，全然忘了自己的處境，而螳螂正在草葉的遮蔽下準備捕蟬，螳螂為自己就要得到美味也忘記了自身的安全。異鵲跟在螳螂后面，又把螳螂當作自己的可圖之利，為自己就要吃到螳螂而忘記了本性。莊周見到這一幕，驚覺地說：“唉，物與物之間本來就是互相牽累、互相殘殺的，這是由于物與物相互吸引、相互依存導致的災禍呀。”說完，莊周扔下彈弓回頭便走。看管栗園的小官吏追在莊周身后直罵他。莊周回到家中，一連三個月沒有出門。莊周的學生藺且問道：“先生為何這么長時間不出門呢?”莊周說：“我守住形體(指異鵲)，而忘了自身的安危;觀看濁水，反而對清水迷惑了。而且我從先生那里聽說：‘到一個地方去，就要隨從那里的習俗。’現在我在雕陵的栗園里游玩，卻忘記了自身;異鵲擦著我的額頭飛過，到栗林里去而忘了自己的本性，管栗園的人又來辱罵我，因而我很久不出門。”



【集評】 宋·蘇軾：“此與《戰國策》同，不及者又彈黃雀故也。作文如畫畫者，當留不盡之意，如‘執彈而留’是也，此間妙意，在‘捐彈而走’。”(見《百大家評莊》)

明·孫礦《南華真經》：“寫得意狀涌躍，大有妙境。”

清·宣穎《南華經解》：“接連寫出數層妙境，使人有目不及眨之趣。蟬一層，螳螂一層，異鵲又一層，已數累之上矣，又轉出虞人逐誶一層，收入當身。如窮幽涉險之后，又轉出一勝，真文家樂事也。”

清·吳世尚《莊子解》：“利令智昏，寫來如畫。”

又：“彈而得之，鵲不能去，故目‘留’。‘留’字鮮。”

清·胡文英《莊子獨見》：“死利之徒，有翼不逝，有目不睹，漆園之慨深矣。”

又：“‘觀’字極輕，‘迷’字’極重;較鮑魚芝藺之喻更為危切。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“驀爽不覺，感顙不知，所謂觀濁水而迷清淵也。答還問者，現身說法。”

又：“此段極寫世途之危險，見得而忘其形，見利而忘其真，說透病根，是一篇扼要之語。蟬得美蔭，而螳螂已乘其后;螳螂執翳，而異鵲又乘其后，禍機之展轉相生，皆物類之自相為感召也。現前指點，便使人驚心動魄。‘執彈而留’、‘捐彈而走’，前后均從異鵲生波，而以螳螂執翳一層，夾在中間，與《國策》文引黃雀螳螂，另是一種機杼，極錯綜離合之奇，尤妙在虞人誶逐，又轉出一層，文心矯變不測，正如驚濤駭浪之中，忽逢峭石，疊蟑層巒之外，突起奇峰，真非尋常意境。通體筋節靈動，脫化無痕，亦有石棧天梯，架危凌虛之勝。”



【總案】 本段主旨在于宣揚清凈無為、超然利害之外的處世思想，指出逐利忘真，則必有喪身之患。同時，也真實反映了階級社會中人類自相殘殺的現實。在這一節中，作者巧設伏筆，環環相銜，先寫莊周伺機彈射異鵲，然而寫蟬得美蔭而忘其身，寫螳螂伺機捕蟬，再寫異鵲伺機捕螳螂，最后寫虞人逐罵莊周，把物與物之間相互為累的情形，刻畫的驚心動魄而又活靈活現。