現(xiàn)代的女權(quán)運動

現(xiàn)代的女權(quán)運動

李大釗

二十世紀(jì)是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代;是婦女尋覓伊們自己的時代，亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時代。凡在“力的法則”支配之下的，都是被壓迫的階級;凡對此“力的法則”的反抗運動，都是被壓迫階級底解放運動。婦女屈服于男子“力的法則”之下，歷時已經(jīng)很久，故凡婦女對于男子的“力的法則”的反抗，都為女權(quán)運動。這種運動，歷史中包含甚多，名之曰“革命”并不過分。婦女要想達(dá)到伊們完全解放的目的，非組織一個世界的大聯(lián)合不可。就在白人所居的鄉(xiāng)土，亦有多處女權(quán)運動才見萌芽。在東亞，在非洲，婦女底羈絆依然未全打破。但在此等地方，婦女的時代亦漸發(fā)見曙光了。女權(quán)運動底國際的組織如下：婦女國際會議以各“婦女國民會議”底主席職員組成。一國底婦女俱樂部，為施行一定的普通政綱都可以加入一個國民會議。第一個國民會議，一八八八年成立于北美合眾國。隨后在坎拿大、法國、瑞典、英倫、丹麥、荷蘭、澳洲、瑞士、義大利、奧國、諾威、匈牙利等國均有了這類的組織。這婦女國際會議所代表的婦女?dāng)?shù)目，尚無統(tǒng)計。彼底會員大約將近千萬人，國民會議只許以團體加入，不許以個人加入。構(gòu)成婦女國際會議的各國民會議的會長，專以伊們的主席職員的資格列席。婦女國際會議是一個促進有組織的國際的女權(quán)運動的永久機關(guān)，這是一八八八年在華盛頓成立的。婦女參政運動是女權(quán)運動的另一形態(tài)，亦同樣地依國際的形式組織起來。但對于女權(quán)運動是完全獨立的，婦女參政是為有組織的婦女所提出的最急進的要求，后來在各國為急進的女權(quán)論者所擁護。伊們認(rèn)婦女參政是女權(quán)運動底入門，由此可以達(dá)于更遠(yuǎn)大的目的。所以國民會議會員底大部分，不能在一切情形之下都把婦女參政加入伊們的政綱。然至一九〇四年六月九日，國際會議在柏林關(guān)于此點已有可決了。國際婦女參政聯(lián)合會在華盛頓成立后，不久在柏林亦有一個代表八國的婦女參政同盟發(fā)生。這個同盟所代表的八國，是北美合眾國、威多利亞、英倫、日爾曼、瑞典、諾威、丹麥與荷蘭。這個同盟與聯(lián)合會聯(lián)絡(luò)起來，從此以后婦女參政運動便成了女權(quán)運動中最昌盛的部分。這曾聲言過要在五年終再召集第二次會議的“國際婦女參政聯(lián)合會”，在一九〇五年至一九〇九年間已經(jīng)開了三次會議(一九〇六年在Copenhagen①，一九〇八年在Amsterdam②，一九〇九年在倫敦)，會員擴張到二十一國(北美合眾國、澳洲、南非洲、坎拿大、大不列顛、日爾曼、瑞典、諾威、丹麥、荷蘭、芬蘭、俄羅斯、匈牙利、奧大利、比利時、義大利、瑞士、法國、勃加利亞、塞爾維亞、冰島。)第一次的會長是加特夫人③(Mrs.Carrie Chapmae Catt)。女權(quán)運動的主要的要求在各國都是相同，此等要求可大別為四：一、 屬于教育者：享受與男子同等的教育的機會;二、 屬于勞工者：任何職業(yè)選擇的自由，與同類工作的同等報酬;三、 屬于法律者：民法上，妻在法律前應(yīng)與以法律的人格的完全地位并民法上的完全權(quán)能。刑法上，所有歧視婦女的一切條規(guī)完全廢止。公法上，婦女參政權(quán);四、 屬于社會的生活者：須承認(rèn)婦女之家庭的、社會的工作的高尚價值與把婦女排出于各種男子活動的范圍以外生活的缺陷、粗糲、偏頗與單調(diào)。各國底女權(quán)運動，都是發(fā)源于中流階級，勞動婦女底運動比較的后起。但女權(quán)運動與勞動婦女底運動，并不含有敵對的意味，而且有互相輔助的必要。在澳洲、在英倫、在北美合眾國，這兩種運動全無敵對的形跡。但在階級爭斗劇烈的國家，中流階級的婦女運動與勞動階級的婦女運動決然分離。這是因為中流階級的婦女沒有徹底的覺悟的原故。中流階級底婦女應(yīng)該輔助勞工婦女底運動。這個道理，與美國勞工團體宣言贊助婦女參政運動的道理全是一樣。因為多數(shù)勞工婦女在資本階級壓制之下，少數(shù)中流階級的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運動的目的。反之勞工婦女運動若能成功，全婦女界的地位都可以提高。此外，勞工婦女的運動亦不該與勞工男子的運動互相敵對，應(yīng)該有一種階級的自覺，與男子勞工團體打成一氣，取一致的行動。蘇俄勞農(nóng)政治下婦女享有自由獨立的量，比世界各國的婦女都多，就是一個顯例。第三國際的執(zhí)行委員會，于一九二〇年指定Clara Zetkin④為婦女共產(chǎn)黨的國際的書記，計畫著開一國際共產(chǎn)黨勞工婦女會，示全世界勞工階級婦女以正當(dāng)?shù)牡缆罚猿C正大戰(zhàn)開始后一九一五年在Berne⑤開的第一次國際婦女大會的錯誤。這又為女權(quán)運動開一新紀(jì)元。一個公正的娛快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相輔助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。男女各有各的特性，全為對等的關(guān)系，全有相與補足的地方。國際的女權(quán)運動和國際的勞工婦女運動的起源就在全世界對于此等原理的漠視。生活上職業(yè)的要求，使婦女有教育的修養(yǎng)的必要。女子教育機會的擴張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊。Canon Gare勸告英國工人道：“除非你得了知識，一切為正義公道的熱情都?xì)w烏有。你可以成為強有力與騷亂，你可以獲得一時的勝利，你可以實行革命，但若把知識仍遺留于特權(quán)階級的手中，你將仍舊被踐踏于知識的腳下，因為知識永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。”這幾句痛言我借以奉告世界上未曾解放而方將努力作解放運動的婦女，特別是中國今日的婦女。

原載1922年1月18日《民國日報》副刊《婦女評論》第二十五期

〔注釋〕　①Copenhagen：哥本哈根，丹麥?zhǔn)锥肌！、贏msterdam：阿姆斯特丹，荷蘭首都。　③加特夫人：凱莉·查普曼·卡特(1859—1947)。美國婦女選舉權(quán)運動領(lǐng)袖及世界和平運動領(lǐng)袖，美國女性選民聯(lián)盟創(chuàng)始人之一。　④Clara Zetkin：蔡特金(1857—1933)，女，德國和國際工人運動活動家，國際社會主義婦女運動領(lǐng)袖之一。　⑤Berne：伯爾尼，瑞士首都和伯爾尼州首府。〔鑒賞〕　李大釗十分關(guān)注婦女解放運動，除這篇文章之外，還寫過《婦女解放與Democracy》、《各國婦女參政運動》等，以及應(yīng)湖北女權(quán)運動同盟會邀請，作過有關(guān)女權(quán)運動的講演。文章開宗明義地指出，20世紀(jì)是被壓迫階級解放的時代，也是婦女解放的時代;是婦女們爭取自身地位和權(quán)利的時代，也是男子們發(fā)現(xiàn)婦女價值的時代。女權(quán)運動源起于西方。人類社會進入19世紀(jì)后，隨著西方文藝復(fù)興、啟蒙運動和近代工業(yè)文明的發(fā)展，漸漸沖破封建文化對人類精神壓抑的牢籠。在這種社會背景下，女權(quán)運動開始萌芽。20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命時，女權(quán)運動在歐美國家廣泛開展起來，并不斷傳播開去，至五四時期，傳入中國。山雨欲來風(fēng)滿樓，一個世界范圍內(nèi)的婦女解放時代到來了。千百年來婦女們一直深受壓迫，社會地位低下，既受階級壓迫，也遭遇男子的歧視和種種社會偏見。以中國婦女為例，在長期的封建禮教束縛下，往往被看成是男子的附屬品。女子從小所受的教育是“女子無才便是德”，是“三從四德”，要專心從事女紅，相夫教子，做一個賢妻良母。男子可以有三妻四妾，而女子只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，“從一而終”。丈夫死了，還得“守節(jié)”，說什么“餓死事小，失節(jié)事大”。不僅如此，女子還成了男子的玩物，成了男子推卸責(zé)任的替罪羊。男子沉湎女色，喪權(quán)辱國，不思自身之過，卻怪罪于女性，大談紅顏禍水，狐媚誤國，“女禍”作祟。文章分析說，女子受男子的壓迫、欺負(fù)和凌辱，大抵是由于女子身體條件的先天不足，力量普遍弱小，男子則大多孔武有力;大抵是由于社會分工，男子外出謀生，有經(jīng)濟收入，有從事政治、軍事等項活動的權(quán)利，有接受教育的機會，而女子則被限制在家庭范圍之內(nèi)，操持家務(wù)，生兒育女，沒有獨立的經(jīng)濟來源，失去受教育的機會，難以像男子一樣走出家門投身各項社會活動。久而久之，整個社會結(jié)構(gòu)也就成了以“男子為中心”。因而深究起來，婦女所受的“力的法則”支配的內(nèi)容，既來自階級壓迫和不合理的社會制度，也來自與男子的性別差異。文章指出，婦女們要想達(dá)到完全翻身解放的目標(biāo)，必須緊緊把握四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，一定要有自己的廣泛組織，“非組織一個世界的大聯(lián)合不可”。其次，明確奮斗目標(biāo)，爭取四項最基本的權(quán)利，即與男子有相同的接受教育的權(quán)利;選擇職業(yè)的自由和同工同酬;法律上的平等;社會生活上的平等。再次，各國婦女一定要團結(jié)起來，各種形式的婦女運動要聯(lián)合起來，結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，壯大自身的力量。此外，勞工婦女運動亦應(yīng)當(dāng)與勞工男子團體聯(lián)合起來，否則“斷不能圓滿達(dá)到女權(quán)運動的目的”。最后，呼吁婦女們的當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)積極爭取受教育的權(quán)利，努力提高自身的知識修養(yǎng)，以適應(yīng)生活上職業(yè)上的要求。這對一些落后國家，對今日中國的婦女來說尤為重要。作者認(rèn)為：“女子教育機會的擴張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊。”如果知識仍然掌握在特權(quán)階級手中，所謂女權(quán)運動只會產(chǎn)生暴力和騷亂，即使獲得一時的勝利也會付諸東流，無法達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)。因為只有知識才能永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧，保障正義公道的社會到來。婦女解放是社會進步的天然標(biāo)志。馬克思說，社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。列寧說，從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于女性參加運動的程度。女權(quán)運動的核心觀念是爭取男女平等，作為一種社會文化現(xiàn)象而言，還有許多內(nèi)容可以進行更深入的探討。如女性安全的保障、女性自我意識的覺醒和主體地位的確立、女性如何發(fā)揮自身的創(chuàng)造力以實現(xiàn)自身價值和對社會的奉獻等這樣一系列的問題。婦女解放是一個歷史性的課題。社會發(fā)展到今天，婦女解放和男女平等問題，仍有其重大的現(xiàn)實意義。當(dāng)今社會中，家庭暴力、拐賣婦女、生育求學(xué)和招工中的重男輕女傾向等新問題不斷產(chǎn)生。因而，男女平等在這方面還有許多工作要做。李大釗認(rèn)為，“一個公正的娛快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相補助的關(guān)系”，“男女各有各的特性，全為對等的關(guān)系，全有相與補足的地方”。李大釗把婦女解放和男女平等以及社會的文明、進步與和諧，既需要婦女自身的努力，也需要男子配合的道理講清楚了。時間過去將近一個世紀(jì)，讀這篇文章仍有振聾發(fā)聵的感覺，使我們不能不佩服作者深刻的洞察力。