《先秦散文·荀子·勸學》原文鑒賞

《先秦散文·荀子·勸學》原文鑒賞

君子曰^①：學不可以已^②，青，取之于藍^③，而青干藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩^④，輮以為輪^⑤，其曲中規^⑥，雖有槁暴^⑦，不復挺者^⑧，鞣使之然也^⑨。故木受繩則直，金就礪則利⁽¹¹⁾君子博學而日參省乎己⁽¹²⁾，則知明而行無過矣⁽¹³⁾。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子⁽¹⁴⁾，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

《詩》曰⁽¹⁵⁾：“嗟爾君子⁽¹⁶⁾，無恒安息⁽¹⁷⁾。靖共爾位⁽¹⁸⁾，好是正直⁽¹⁹⁾。神之聽之，介爾景福⁽²⁰⁾。”神莫大干化道⁽²¹⁾，福莫長于無禍⁽²²⁾。

吾嘗終日而思矣⁽²³⁾，不如須臾之所學也⁽²⁴⁾;吾嘗跂而望矣⁽²⁵⁾，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也⁽²⁶⁾，而聞者彰⁽²⁷⁾。假輿馬者⁽²⁸⁾，非利足也，而致千里;假舟楫者(2 9 ) ， 非能水也⁽³⁰⁾，而絕江河⁽³¹⁾。君子生非異也⁽³²⁾，善于物也。

南方有鳥焉。名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦茗⁽³³⁾，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，聽系者然也。西方有木焉，名曰射干⁽³⁴⁾，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵⁽³⁵⁾。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中⁽³⁶⁾，不扶而直;白沙在涅⁽³⁷⁾，與之俱黑。蘭槐之根是為芷⁽³⁸⁾，其漸之滫⁽³⁹⁾，君子不近，庶人不服⁽⁴⁰⁾。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士⁽⁴¹⁾，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始⁽⁴²⁾;榮辱之來，必象其德⁽⁴³⁾。肉腐出蟲，魚枯生蠹⁽⁴⁴⁾。怠慢忘身，禍災乃作⁽⁴⁵⁾。強自取柱⁽⁴⁶⁾，柔自取束⁽⁴⁷⁾。邪穢在身，怨之所構⁽⁴⁸⁾。施薪若一⁽⁴⁹⁾，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生⁽⁵⁰⁾，禽獸群焉⁽⁵¹⁾，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉⁽⁵²⁾，林木茂而斧斤至焉⁽⁵³⁾，樹成蔭而眾鳥息焉⁽⁵⁴⁾，醯酸而蜹聚焉⁽⁵⁵⁾。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎。!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得⁽⁵⁶⁾，圣心備焉。故不積跬步⁽⁵⁷⁾，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍⁽⁵⁸⁾，不能十步;駕馬十駕⁽⁵⁹⁾，功在不舍。鍥而舍之⁽⁶⁰⁾，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤⁽⁶¹⁾。蚓無爪牙之利⁽⁶²⁾，筋骨之強，上食埃土⁽⁶³⁾，下飲黃泉，用心一也⁽⁶⁴⁾;蟹六跪而二螯⁽⁶⁵⁾，非蛇蟺之穴無可寄托者⁽⁶⁶⁾，用心躁也。是故無冥冥之志者⁽⁶⁷⁾，無昭昭之明⁽⁶⁸⁾;無惛惛之事者⁽⁶⁰⁾，無赫赫之功，行衢道者不至⁽⁷⁰⁾，事兩君者不容⁽⁷¹⁾， 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰⁽⁷²⁾。螣蛇無足而飛⁽⁷³⁾，梧鼠五技而窮⁽⁷⁴⁾。《詩》曰⁽⁷⁵⁾：“尸鴆在桑⁽⁷⁶⁾，其子七兮。淑人君子⁽⁷⁷⁾，其儀一兮⁽⁷⁸⁾。其儀一兮，心如結兮⁽⁷⁹⁾。”故君子結于一也。



【注釋】 ①君子：指有知識有道德的人。 ②已：停止。 ③青：青色。藍，草名，可用來染青色。 ④中：(zhong，音重)符合。繩，工匠用來取直線的繩墨。 ⑤鞣(rou，音揉)通“糅”，用微火熨木使木彎曲。輪，車輪。 ⑥規：圓規，工匠用來取圓的工具。 ⑦槁暴(pu，音瀑)，枯干。 ⑧復：再。挺，直。 ⑨然：這樣。 ⑩受：指經過加工。 (11)金：指金屬制成的刀劍。礪，磨刀石。 (12)日：每天。參省，檢驗考察。 (13)知：通“智”、智慧。行，行為。過，過失。 (14)干：國名。越，國名。干，越是南方的小國。夷，東方少數民族。貉，北方的少數民族。 (15)《詩》：指，《詩經》，這篇是《小雅·小明》。(16)嗟：感嘆詞。爾，你們。 (17)無：通“毋”，不要。恒，常。安息，安逸歇息。 (18)靖：安。共，通“供”，供職。 (19)好：(hao)喜歡。是，這個。 (20)介：助。景，大。 (21)神：指精神修養。化，變化。道，指自然和社會的規律。 (22)長：大的意思。 (23)嘗：曾經。 (24)須臾：片刻。 (25)跂：(qi，音齊)踮起腳后跟。 (26)疾：指聲音高急。 (27)彰：清楚。 (28)假：憑借。輿，車。 (29)楫：船槳。 (30)能水：指會泅水。 (31)絕：橫渡。 (32)生：通“性”。 (33)苕：(tiao，音條)蘆葦的穗。 (34)射(yue，音夜)干：植物名，白花，長莖，長在高地。 (35)仞：七尺或八尺。 (36)蓬：草名。 (37)涅：黑泥。 (38)蘭槐：香草名。芷，(zhi，音止)即白芷，此指白芷之根，有香氣。 (39)漸：(jian) 浸泡。滫， (xiu，音朽)臭水。 (40)服：佩帶。 (41)就：接近。士，指賢士。(42)所始：開始的原因。 (43)象：依照。 (44)蠹：(du，音杜)蛀蟲。 (45)作：興起。 (46)柱：通“祝”，折斷。 (47)束：約束。 (48)構：結集。 (49)施：擺放。薪，柴。 (50)疇：(cho，仇)同類。 (51)群：同類為群。 (52)質：箭靶。的，箭靶正中的圓心。張，張掛。 (53)斤：斧子。 (54)蔭：樹陰。 (55)醯：(xi音西)。醋。蚋，(rui，音瑞)蚊子一類的蟲。 (56)神明：指人的智慧。 (57)跬：(kui，音傀)半步。 (58)騏驥：良馬。 (59)十駕，十天的路程。 (60)鍥：雕刻。舍，停止。(61)鏤：(lou，音漏)。雕刻。 (62)蚓：蚯蚓。 (63)埃：塵土。 (64)一，專一。 (65)跪：蟹腳。螯，螃蟹等動物前面的夾鉗。 (66)蟺，鱔魚。 (67)冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志。 (68)昭昭：顯著。(69)惛惛：同冥冥。 (70)衢道：歧路。 (71)容：寬容。 (72)聰：聽得清楚。 (73)螣(teng，音騰)蛇：傳說為龍的一類。 (74)梧：梧鼠是一種形狀像免子的鼠，據說有五種技能：能飛、能爬樹、能游水、能打洞、能走，但五技都不精。窮，困窘。 (75)見《詩經·曹風·尸鳩》。 (76)尸鳩：布谷鳥。 (77)淑人：善人。 (78)儀：儀態。 (79)結：束結，比喻堅定。



【今譯】 君子說：學習不可以停止。青顏色是從藍草中提取出來的，卻比藍草更青;冰是由水凝結成的，卻比水冷得多。木材的直度象用繩墨加工過一樣，把它燥成車輪，它的圓弧就象圓規畫的一樣，即使經過火烤日曬，也不會再挺直了，是由于煣使它這樣的。所以，木料經過繩墨的比量，就可以取直;刀劍經過磨石的磨礪，就可以鋒利;君子廣博地學習，而且每天檢察自己，就能智慧精明，而且做事不會犯錯誤。所以，不登上高山，就不知道天的高度;不站到深溪之上，就不知道地的厚度;沒有聽到過先王的遺訓，就不知道學問有多博大。不同國度、民族的孩子，剛生下來時聲音都是一樣的，長大以后習俗卻各不相同，是教化使他們這樣。

《詩經》說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安心地供職;喜歡那些正直的人們。神明知道了這些，會保佑你們享受洪福。”

精神修養沒有比受到圣賢之道熏陶更大的了，福沒有比沒有災禍更大的了。

我曾經整天地思考，可是不如學習一會兒的收獲大;我曾經提起腳后跟來遠望，可是不如站在高處視野開闊。爬上高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能夠看得見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽到的人卻覺得更清楚。憑借車馬的人，不一定特別會走路，但能到達千里之外;憑借船舶的人，不一定會泅水，可是能渡過江河。君子的天性并無奇異之處，他只是善于利用外物啊。

南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛搭窩，用毛發來編織羽毛，把窩系在蘆葦的穗上，風一吹。蘆葦穗被吹斷了，鳥蛋打破了，雛鳥也摔死了。這不是因為鳥窩不完善，而是由于鳥窩系掛的蘆葦穗造成這樣的結果。西方有一種植物，名字叫射干，它的莖桿只有四寸長，生長在高山之長，下臨百丈深淵。它的莖桿并不長，但它所站立的位置使它顯得特別高。蓬蒿生長在大麻中間，不用扶就能挺直;把白沙放在黑泥之中，它就和黑泥變得一樣黑。蘭槐的根，這就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不佩帶它。白芷的本質并不是不美好，而是臭水使它變成這樣。所以君子居住一定要選擇鄉里，出游一定要接近賢士，這是用來防止邪僻接近中正的辦法。

物類的興起，必有開始的原因;榮辱的到來，必然依照人的德行。肉腐爛了就要長蛆，魚干枯了就要生蠹蟲。行事怠慢忘了自己，就要引來災禍。強硬的東西總要被折斷，柔弱的東西總要受約束。身上有了邪僻骯臟的東西，這是招致怨恨的原因。柴草擺放得一樣，火總是首先向干燥的地方燒;地面一樣的平整，水總是向濕的地方流。花草樹木總是同類的長在一起，飛禽走獸總是成群的棲息，世間萬物總是同類的相互依存。所以箭靶子一張掛起來，弓箭就射來了;樹木一長茂盛，人們就拿著斧頭來砍伐;大樹成蔭，百鳥都來棲息;醋一酸，就會聚集許多蚋蟲。所以，說話有時會招惹災禍，行事有時會招致凌犀，君子立身處事應該謹慎啊!

積土成山，風雨就會在這里興起;積水成淵，蛟龍就會在這里出現;積聚善心成為德行，自然就會有智慧，具備圣人之心。所以，不一步一步地積聚，就到不了千里萬里;不積聚小溝壑，就不能匯成江海，駿馬跳一下，超不過十步之遠;弩馬完成十天的路程，成功就在于堅持不懈。雕刻時如果半途而廢，朽木也弄不斷，不停地雕刻，金屬和石頭都是可以雕刻的。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強勁的筋骨，在地里向上吃土壤，向下喝泉水，因為它用心專一。螃蟹有八(六)只腳，兩個大鉗子，但如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，它就無處藏身，這是因為它用心浮燥。所以沒有專一的志向，就沒有光明的智慧;沒有默默的工作，就沒有顯赫的功勞，走在歧路上到不了目的地;事奉兩個君主的行為得不到寬容。眼睛同時看兩個地方就看不清楚。耳朵同時聽兩個聲音就聽不明白。蛇沒有腳，可是能夠飛，梧鼠有五種技能卻處境窘困。《詩經》說：“布谷鳥在桑樹上，喂養它的七個雛兒。善人君子，他的儀態始終如一。他的儀態始終一致，他的心志就象打了結一樣堅定。”所以君子之心要始終堅定地結著。



【集評】 明·陳仁錫《諸子奇賞·荀子》：“比喻雜出，語平沓，荀子多坐此。”

明·王鳳洲：“佳言格論層見疊出，如太牢之悅口，夜明之奪目，令荀子無性惡之說，無以堯舜為偽，無以子思孟軻為亂天下，其勸學之功豈終外于名教哉!”(見明·歸有光《諸子匯函·荀子》)

民國·張之純《評注諸子菁華錄·荀子》：“大學自天子至庶人，皆以修身為本，其功用至于平治，故此篇引詩亦廣言其效。……引詩作結，余味曲包，筆妙得之左氏。”



【總案】 荀子在這一節中強調了學習的重要性，說明了對學習應有的態度和方法。他認為人的本性都是一樣的，品德和才能不是天生具有的，而是后天通過教育和社會環境的熏陶而形成的，因而學習是重要的。他運用了許多形象的比喻，從不同角度來說明這個道理，他強調學習要不斷積累，“鍥而不舍”，反對用心浮躁和朝三暮四。并且提出了“青取之于藍而青于藍”的著名論斷。文章開門見山，提出論點。并通篇運用排比的手法，使文章具有宏大的氣勢，富于感染力。

昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽^①，伯牙鼓琴而六馬仰秣^②。故聲無小而不聞，行無隱而不形^③。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪^④，安有不聞者乎?

學惡乎始^⑤?晉乎終?曰：其數則始乎誦經^⑥，經乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入^⑦，學至乎沒而后止也^⑧。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者^⑨，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也^⑩;《禮》者，法之大分⁽¹¹⁾，類之綱紀也⁽¹²⁾，故學至乎札而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也⁽¹³⁾，《詩》、《書》、之博也，《春秋》之微也⁽¹⁴⁾，在天地之間者畢矣⁽¹⁵⁾。

君子之學也，入乎耳，箸乎心⁽¹⁶⁾，布乎四體⁽¹⁷⁾，形乎動靜;端而言⁽¹⁸⁾，蠕而動⁽¹⁹⁾。一可以為法則⁽²⁰⁾。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢⁽²¹⁾。故不問而告謂之傲⁽²²⁾，問一而告二謂之囋⁽²³⁾。傲，非也;囋 ，非也;君子如向矣⁽²⁴⁾。

學莫便乎近其人⁽²⁵⁾。《禮》、《樂》法而不說⁽²⁶⁾，《詩》、《書》故而不切⁽²⁷⁾，《春秋》約而不速⁽²⁸⁾。方其人之習君子之說⁽²⁹⁾，則尊以遍矣⁽³⁰⁾，周于世矣⁽³¹⁾。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人⁽³²⁾，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志⁽³³⁾，順《詩》、《書》而己耳，則末世窮年⁽³⁴⁾，不免為陋儒而己。將原先王⁽³⁵⁾，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也⁽³⁶⁾。若挈裘領⁽³⁷⁾，詘五指而頓之⁽³⁸⁾，順者不可勝數也。不道禮憲⁽³⁹⁾，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也⁽⁴⁰⁾，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法土也;不隆禮，雖察辯，散儒也⁽⁴¹⁾。

問楛者⁽⁴²⁾，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也;有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致⁽⁴³⁾。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之普⁽⁴⁴⁾。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰⁽⁴⁵⁾：“匪交匪舒⁽⁴⁶⁾，天子所予。”此之謂也。

百發失一⁽⁴⁷⁾，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御⁽⁴⁸⁾;倫類不通⁽⁴⁹⁾，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也⁽⁵⁰⁾;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也⁽⁵¹⁾。全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之⁽⁵²⁾，思索以通之⁽⁵³⁾，為其人以處之⁽⁵³⁾，除其害者以持養之⁽⁵⁴⁾;使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也⁽⁵⁵⁾，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也⁽⁵⁶⁾。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操⁽⁵⁷⁾。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人⁽⁵⁸⁾。天見其明⁽⁵⁹⁾，地見其光⁽⁶⁰⁾，君子貴其全也。



【注釋】 ①瓠巴：傳說古代善彈瑟的人。鼓，彈。沈，同“沉”，字本作“流”。 ②伯牙：傳說古代善彈琴的人。六馬，古代天子駕車用六馬。仰秣，馬被琴聲吸引，仰頭不吃飼料。 ③形顯露出來。④邪：語氣詞，無義。 ⑤惡：哪里。 ⑥數：各類課程的門數，指順序。 ⑦真：誠心。 ⑧沒：通“歿”，死亡。 ⑨《書》、《尚書》。 ⑩中聲：中和之樂律。止，存。 (11)《禮》：《儀禮》。大分指總綱。 (12)類：指在禮法條文之外可以類推的律條。 (13)《樂》：《樂經》。 (14)《春秋》：春秋時期魯國的史書，相傳孔子刪改過《春秋》。微，隱微。 (15)畢：完備。 (16)箸：通“著”，著明。 (17)布，分布。(18)端：通“喘”，意為小聲說話。 (19)蠕：(ru音儒)，微動。 (20)一：都，皆。 (21)禽犢：古代多以禽獸為饋贈之禮，這里指小人用來炫耀的學識。 (22)傲：躁。 (23)囋(za音雜)：多言，嘮叨。 (24)向：通“響”，應聲。 (25)其人：指賢師。 (26)說：詳細說明。 (27)故：指前代舊事。切，切近現實。 (28)約：詞意簡約。速，迅速了解。 (29)方：通“傍”，靠近。前一個“之”與“而”通。 (30)遍：普遍。 (31)周，周知。 (32)經：通“徑”，途徑。 (33)安：則。特，只。雜識志：雜記之書。 (34)末世窮年：畢生。 (35)原：以……為原。 (36)經緯蹊徑：指途徑。 (37)挈(qie，音竊)：提，拎。 (38)詘(qu，音區)：屈。頓，抖動。 (39)道：遵循。憲，法。 (40)壺：古代盛食物的器皿。以錐餐壺意為用錐子代替筷子吃飯。 (41)散：不奉法，行為不檢點。 (42)楛(ku，音苦)：惡劣，此指不合禮義之事。 (43)致：極，指最高境界。 (44)瞽(gu，音古)：盲人。 (45)見《詩經·小雅》。 (46)交：通“絞”，急。匪，不。今本《詩經》該句作“彼交匪紓”。 (47)發：射箭。 (48)御：駕車。 (49)倫：理。類，法。 (50)涂：通“途”。 (51)桀：夏朝最后一個君王，暴君。紂，商朝最后一個君王，暴君。盜跖(zhi，音直)，相傳為春秋末年的著名大盜。 (52)誦數：誦讀。貫，貫穿。 (53)為其人：指效法賢師。處，立身處世。 (55)持養：保持。 (55)致：極。(56)蕩：動搖。 (57)操，操行。 (58)成人：有成就的人。 (59)見讀xuan，現。 (60)光：通“廣”。



【今譯】 古時候，瓠巴彈瑟，水底下的魚都浮上水面來聽;伯牙彈琴，駕車的馬都停止吃草料，仰起頭來聽。所以，聲音再微小也會被人聽見，行為再隱密也會被人發現。山里埋藏著玉石，草木就顯得潤澤。淵谷中有珍珠，崖岸就不干枯。是沒有積累起善行吧，哪里有不被人知道的呢?

學習，從哪里開始?到哪里結束?回答說：它的順序是從讀經開始，到學禮結束;按意義來說，是從做學士開始，到成為圣人結束。誠心積累，努力持久，就學得進去;學習到死然后才停止。所以從學習的順序上來說是有終結的，至于從學習的意義上看，那是不能停止片刻的。這樣做了，就是人;不這樣做，就是禽獸。所以，《尚書》是政事的記載;《詩經》是中和之樂律的存記;《禮經》是法制的總綱，據以類推的規范，所以學習到禮就到盡頭了。這就叫做道德的極點。《禮經》的肅敬而有節文，《樂經》的中正和諧，《詩經》、《尚書》的博大，《春秋》的微妙，天地間的一切事理都完全具備了。

君子的學習，進入到耳朵，明通到內心，分布到全身，體現在一舉一動;小聲的說話，輕微的動作，都可以作為別人的表率。小人的學習，從耳朵里進去，從口里出來;口和耳朵之間只有四寸，怎么能夠美化人的七尺身軀呢?古代的學者為自己學習，現在的學者為別人學習。君子的學習用來美化自身，小人的學習用來向別人炫耀。所以，人家沒問就告訴人家，叫做急躁;人家問一個問題，卻告訴人家兩個問題，叫做嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對，君子回答問題應該象回聲應和一樣。

學習，最便利的是接近賢師。《禮經》和《樂經》有法度卻沒有詳細說明，《詩經》和《尚書》記載古代的事不切實用，《春秋》詞義簡約而不能迅速了解。靠近賢師學習君子的學說，就能受到尊重和普及，被眾人周知了。所以說，學習，最便利的是接近賢師。

學習的途徑，沒有比愛好賢師更迅捷的了，尊崇禮法是其次。上不能愛好賢師，下不能尊崇禮法，那只能學一點雜記之類的知識、讀通《尚書》、《詩經》而己，那末一輩子也不免作一個陋儒罷了。如果要推原先王，以仁義為本，那么禮就是必由之徑。就象提起皮衣的領子，屈著五指抖順它的毳毛，順過來的毳毛就數不清了。不遵循禮法，只搬用《尚書》、《詩經》的記載，打比方說就如同用手指頭測量河的深度，用戈來舂黍谷，用錐子代替筷子吃飯，是不能取得功效的。所以，尊崇禮法，雖然還不明通，也是品行端正的學士;如果不尊崇禮法，雖然精審察辨，也只是懶散的儒者。

問不正當問題的人，不要告訴他;告訴不正當事的人，不要去問他;說不正當話的人，不要聽他的;有爭強意氣的人，不要跟他辯論。所以，必須是順著一定的理性而來的，才接近他;不順著道義而來的就躲避他。所以，禮節恭敬，然后才跟他談論道義的方向;言辭和順，然后才跟他談論道義的條理，面色順從，然后才跟他談論道義的精義。所以，不可以跟他談論而跟他談論，叫做浮躁;可以跟他談論而不跟他談論，叫做隱晦;不察顏觀色，就跟他交談，叫做瞎眼。所以君子不浮躁、不隱晦、不瞎眼，謹慎地順著對方的表現。《詩經》說：“不急不緩，這是天子贊許的。”說的就是這個道理。

射一百支箭，有一支沒有射中，就不能夠算善于射箭;趕了一千里路，還剩下半步沒到目的地，不能夠算善于駕車;理法不通達，仁義不能貫穿始終，不能夠算善于學習。學習，本來就是要學貫穿始終。一半出，一半進，這是街巷里的普通人;他的好行為少，壞行為多，是桀、紂、盜跖一類的人。全面地學習并堅持到底，然后才算是一個真正的學者。

君子知道知識不完備不精粹不足以算是美好，所以誦讀(詩書)來貫穿知識，思考和探索來明通道理，效法賢師來立身處世，除去有害的東西來保持學問的精粹，使眼睛除了正確的東西都不想看，使耳朵除了正確的東西都不想聽，使嘴巴除了正確的東西都不想說，使心除了正確的東西都不想考慮。至于極其愛好的東西，眼睛愛好五色，耳朵愛好五聲，嘴巴愛好五味，心志有利于保有天下。所以，權利不能壓倒他，人多不能變化他，天下不能動搖他。活著這樣做，死了也這樣做，這就叫做德行操守。有了德行操守然后才能堅定，堅定才能應付變故。能堅定能應付，這就叫做有成就的人。天表現它的光明，地表現它的廣博，君子的高貴在于具備各種美德。



【集評】 明·申時行：“佳言格論層出疊見，如太牢之悅口夜明之奪目，不當以文論也。”(見《二十九子品匯釋評·荀子》)

明·蔡汝楠(白石)：“圣門一貫之學為千圣傳心之要，即十六字之授受不外此，云全之盡之則知一之義大矣。”(見明·歸有光《諸子匯函·荀子》



【總案】 這一部分，荀子著重強調了學習的態度和方法。他區分了君子和小人對學習的不同態度。“君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。”認為那些把學到的知識作為炫耀的資本，以提高自己身價的人，君子是不齒的。在對學習的方法上，他除說明了學習要有步驟外，還強調接近賢師是最迅捷的途徑。最后，荀子還強調了要全面地學習和追求所學知識的精粹，只有這樣，才能做到“權力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”