素書(shū)《原始章·第一》譯文賞析

原始章·第一

【題解】

注曰：“道不可以無(wú)始。”

王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內(nèi)，先說(shuō)道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。”

【釋義】

張商英注：大道不可以沒(méi)有起頭。

王氏批注：“原”，就是根本。“原始”，就是最開(kāi)始的。“章”，就是篇章。這一章內(nèi)，首先提出天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，這五種品質(zhì)是做人的起碼要求，是成就功名的基本辦法。

【原典】

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”

王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”

【譯文】

天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制五種品質(zhì)，本為一體，不可分離。

張商英注：將這個(gè)相互聯(lián)系的整體分離開(kāi)來(lái)而加以使用就有五種思想體系，放在一起而加以融合就成為一個(gè)有機(jī)的整體。一體是用來(lái)貫穿著五種思想體系的，五種思想體系是用來(lái)推演一體的。

王氏批注：道、德、仁、義、禮，五種道德標(biāo)準(zhǔn)，是正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的辦法，如果能夠一件件依照著做，就是樹(shù)立威望、成就功名的基礎(chǔ)。

【評(píng)析】

道、德、仁、義、禮是立身、成名的根本所在，是古人日常修養(yǎng)的五個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)。歷史上許多卓有建樹(shù)的人，正是依靠在這五方面的嚴(yán)格要求和自我修煉，才得以成就人生的高度。

而今一講到道德、仁義、禮節(jié)、信用，有些人頗不以為然，認(rèn)為這些陳詞濫調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)毫無(wú)實(shí)在意義。這顯然是一種淺見(jiàn)，是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。就個(gè)人而言，唯有修煉這五種品質(zhì)，人生的理想才可能實(shí)現(xiàn)。倘若丟失這五種品質(zhì)，就算暫時(shí)擁有耀眼的光環(huán)，也注定只是過(guò)眼煙云；就一個(gè)民族而言，只有一個(gè)民族中大多數(shù)人都在追求精神的自我完善，這個(gè)民族才可能繁盛昌達(dá)。

典例闡幽

孔子道可敬而人可親

孔子有很強(qiáng)的道德、政治理念，他一生不管是出仕還是授課，都極力想把這些理念貫徹到政治生活和個(gè)人行為之中去。他道德上要人“仁義禮智”，政治上要求當(dāng)權(quán)者行仁道、愛(ài)民、守禮法。

孔子的一生都郁郁不得志，這樣棲棲惶惶的一生，本來(lái)是“苦”味兒的，但孔子卻不言苦，還“樂(lè)天知命”。人家說(shuō)他是喪家之犬，他說(shuō)“我看倒也有點(diǎn)兒像”，竟這樣自嘲了之。陳蔡絕糧，大家都餓得不能走路了，孔子又彈琴又唱歌，還對(duì)弟子們說(shuō)笑話(huà)。他和弟子在樹(shù)下演示周禮，桓魁砍倒大樹(shù)威脅他，后又派兵追殺，孔子亡命途中對(duì)弟子說(shuō)：“如果上天要給我仁德，桓魁他這個(gè)人又能拿我怎么樣？”在匡地被圍，顏回最后一個(gè)逃脫，后來(lái)與孔子相見(jiàn)時(shí)，孔子說(shuō)“顏回呀，我以為你已經(jīng)不在了。”顏回只說(shuō)：“夫子還在，我怎么敢先走呢？”本來(lái)是九死一生的事兒，幾乎成了陰陽(yáng)相隔，這簡(jiǎn)單的話(huà)里卻又有敬與愛(ài)，又有大勇。

孔子雖是儒雅君子，卻也是無(wú)懼的勇者。他為了自己的“道”四處奔走、九死一生，這就是當(dāng)仁不讓的勇。他明知抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，卻要“知其不可為而為之”，這就是執(zhí)著于理想的勇。孔子還有自省、自嘲的勇。有一次別人問(wèn)他魯昭公是否知禮，孔子出于偏袒之心說(shuō)“是”。后來(lái)那人就對(duì)孔子的學(xué)生巫馬期說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子是不結(jié)黨的。如果魯昭公都知禮，天下沒(méi)有人不知禮了。”還舉了昭公破壞禮法的具體事例。巫馬期把這話(huà)和孔子說(shuō)了，孔子道：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”就是說(shuō)，我孔丘多幸運(yùn)啊，偶有個(gè)過(guò)錯(cuò)，也會(huì)被人家看出來(lái)。

孔子喜歡周濟(jì)鄰里，富有同情心，這和他重“仁愛(ài)”的思想是相通的。學(xué)生原思給他當(dāng)管家，孔子給他俸米九百，原思覺(jué)得多，推辭不要，孔子說(shuō)：“不要推辭了，把它分給你的鄉(xiāng)親們吧。但孔子的仁愛(ài)并不是盲目的。子華在齊國(guó)當(dāng)官，他母親來(lái)找孔子借糧。孔子給冉有說(shuō)了一個(gè)數(shù)目，冉有卻自作主張給了他更多。孔子對(duì)他說(shuō)，子華在齊國(guó)當(dāng)官很富有，君子應(yīng)該周濟(jì)貧窮有急需的人，而不是富人。這就是所謂“君子周急不濟(jì)富”。可見(jiàn)，孔子不僅有同情心，做法上還十分務(wù)實(shí)。

孔子也是個(gè)重朋友的人。所以《論語(yǔ)》開(kāi)篇的“兩樂(lè)”之一，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。子路曾對(duì)孔子講他的理想：“原車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”孔子接著便說(shuō)，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。可見(jiàn)朋友對(duì)于孔門(mén)中人的重要。孔子的朋友死了，沒(méi)有錢(qián)下葬，孔子馬上說(shuō)“于我殯”，自己給他辦理后事。做人這樣義氣厚道。

子貢問(wèn)玉

子貢有一次向孔夫子請(qǐng)教，問(wèn)：“夫子，很冒昧地向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題：為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢？難道是因?yàn)橛裆俣朗嗟木壒蕟幔俊笨鬃踊卮鸬溃骸安⒉皇且驗(yàn)橛裆俨乓运鼮橘F，美石多就輕賤它。往昔的時(shí)候，君子將自己的德行與美玉的性質(zhì)相比，玉石溫和、潤(rùn)澤有光彩，正如君子的仁德一般；它紋理細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，就好像君子的智慧，心思細(xì)膩、縝密，處事周全；當(dāng)玉石摔碎后，雖然也有棱角，卻不尖銳，不會(huì)傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛(ài)存心，念及一切；垂掛著的時(shí)候，好像要跌落下來(lái)的樣子，象征著君子的謙下恭謹(jǐn)，有禮有度；敲擊它的時(shí)候，會(huì)發(fā)出清澈激昂的聲音，最后則戛然而止，與音樂(lè)的性德相似；雖然有斑點(diǎn)，但不會(huì)因此而遮掩它的優(yōu)點(diǎn)，縱然它很美，斑點(diǎn)也如此顯而易見(jiàn)，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩飾；另外，玉的色彩從各個(gè)方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，縱在暗室，也誠(chéng)信不欺；它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似，這是與天相配，與天道相應(yīng)；而玉的精神可見(jiàn)于山川之中，如‘玉在淵則川媚，玉在山而草澤’，所在之處皆能受到感化，如同君子之德風(fēng)，涵容萬(wàn)物，利益一方。行聘之時(shí)，手執(zhí)玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎禮，如君子之德，無(wú)須假借外物顯示，自然德風(fēng)暢然。天下無(wú)不以美玉為貴，這是道的顯現(xiàn)。如《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》中提到的‘言念君子，溫其如玉’。我想念著他啊，他的君子作風(fēng)，就如同溫潤(rùn)的美玉一樣。所以君子以玉為貴，它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性，正是仁人君子的德風(fēng)啊！”

【原典】

道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。

注曰：“道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食，大而八荒之表，小而芒芥之內(nèi)，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。”

王氏曰：“天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒，日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。”

【譯文】

所謂道，就是人所走的道路。

它使萬(wàn)事萬(wàn)物不斷處在運(yùn)動(dòng)變化之中，卻不知道它們運(yùn)動(dòng)變化的由來(lái)。

張商英注：“道”覆蓋了宇宙萬(wàn)物，廣闊無(wú)邊。人們或者行動(dòng)或者停止，或者言語(yǔ)或者沉默，或者外出或者內(nèi)居，或者喝水或者吃飯，大到無(wú)極，小到微塵，有哪個(gè)歸向不在道的遮蔽之下呢？用仁不能夠?yàn)樗匀蕫?ài)的人看到它稱(chēng)它為仁；用智不能夠完全表達(dá)它的意思，所以智慧的人看到它稱(chēng)它為智；普通百姓不能夠看到它，所以，雖然時(shí)時(shí)在使用卻不知道它。

王氏批注：天有晝夜四時(shí)的變化規(guī)律，春天和煦、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，太陽(yáng)月亮一來(lái)一往，大地萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這是天理自然之道。大地容納所有河流，不管它是干凈的還是污濁的。春季產(chǎn)生，夏季增長(zhǎng)，秋季興旺，冬季衰亡，宇宙萬(wàn)物或者茂盛或者枯萎都能得到它們應(yīng)該得到的，這是地利自然之道。人類(lèi)產(chǎn)生了天與地、君與臣的道義，父與子的親情，夫與婦的不同，朋友間的誠(chéng)信。如果能夠順應(yīng)自然運(yùn)行的時(shí)序，調(diào)查研究地理的優(yōu)勢(shì)，造就萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這是人事自然之道。

【評(píng)析】

所謂的道，就是自然法則。人們所謂的遵循自然法則，其實(shí)也就是順“道”而行。天地間沒(méi)有不變的事情，變是“天道”的法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。雖然“道”恍惚難明，但人要想成就一番事業(yè)，必須要盡力去揣摸它，順守它。尊重現(xiàn)實(shí)，量力而行。

大道無(wú)術(shù)，若自以為是、不知天高地厚地一味偏激和固執(zhí)，明知其不可為而強(qiáng)為，結(jié)果只能是事與愿違，功不成名不就，不但自己身敗名裂，還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。

典例闡幽

淡然獨(dú)與神明居

莊子大限之日。弟子侍立床前，泣語(yǔ)道：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲(chóng)臂嗎？”莊子道：“父母于子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽(yáng)于人，不啻于父母。它要我死而我不聽(tīng)，我則是仵逆不順之人也，有什么可責(zé)怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是啊！”

弟子聽(tīng)了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”

弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無(wú)以為報(bào)。想先生貧困一世，死后竟沒(méi)什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾。渌廊粜荩华?dú)與神明居。真正是得道之人。

【原典】

德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

注曰：“有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得也。”

王氏曰：“陰陽(yáng)寒暑，運(yùn)在四時(shí)；風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。天地草木，各得所產(chǎn)；飛禽走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書(shū)，通曉古今事理；安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也。”

【譯文】

所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬(wàn)物各得其所，得到它所希望得到的。

張商英注：有所希求叫做欲望。有欲望卻不能得到滿(mǎn)足，這是最不道德的。從圓規(guī)矩尺中追求得到的是方形和圓形罷了；從秤錘秤桿中追求得到的是輕重分量罷了。從德中追求，沒(méi)有什么欲望不能實(shí)現(xiàn)。君臣、父子之間擁有它得以成為君臣、父子；昆蟲(chóng)、草木之間擁有它得以成為昆蟲(chóng)、草木。大的得到它從而成就其大，小的得到它從而成就其小。近到自身的生命，遠(yuǎn)到萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有擁有欲望而不能得以實(shí)現(xiàn)的。

王氏批注：氣候在四季運(yùn)行中產(chǎn)生冷熱的變化，刮風(fēng)下雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物，這是天的德行。自然植物各自得到自己的產(chǎn)出，飛禽走獸平靜地生存在各自的區(qū)域，山川萬(wàn)物如其所愿，保持本性。這是地的德行。解釋前代圣賢的經(jīng)典，掌握古今事情的道理，安穩(wěn)地生活，陶冶心性，對(duì)君主忠誠(chéng)，對(duì)父母孝順，對(duì)朋友誠(chéng)實(shí)守信，這是人的德行。

【評(píng)析】

孔子說(shuō)“德不孤，必有鄰”。有道德的人生活在人群中，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己孤立起來(lái)。之所以這么說(shuō)，一則，有道德的人有修養(yǎng)和風(fēng)范，會(huì)影響周?chē)娜耍瑥亩齽e人與之為友。二則，有道德的人能耐得住孤單和寂寞，縱使暫時(shí)得不到別人的理解和支持，也會(huì)在先人賢士的思想、人格里找到志同道合的朋友。

在現(xiàn)實(shí)生活的人際交往中，道德品質(zhì)的好壞、個(gè)人修養(yǎng)的高下，是決定與他人相處好壞的重要因素。只有以道德做為立身處世的根本，順天道而行，以天下為懷，才能有求必應(yīng)，心想事成。無(wú)論從政也好、經(jīng)商也好、處世也好，總能取得成功。這就是人世間最大的功德、最大的謀略！反過(guò)來(lái)，如果心胸狹窄，目光短淺，只追求個(gè)人的、眼前的蠅頭小利，縱使想盡千方百計(jì)，他的欲望也必將落空。

典例闡幽

周公嘔心瀝血輔成王

武王伐紂后不久就死去，太子誦繼位，是為成王。成王不過(guò)是個(gè)十多歲的孩子。面對(duì)國(guó)家初立，尚未穩(wěn)固，內(nèi)憂(yōu)外患接踵而來(lái)的復(fù)雜形勢(shì)，成王是絕對(duì)應(yīng)付不了的。武王之死使整個(gè)國(guó)家失去了重心，形勢(shì)迫切需要一位既有才干又有威望的能及時(shí)處理問(wèn)題的人來(lái)收拾這種局面，這個(gè)責(zé)任便落到了周公肩上。

周公為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)。傳說(shuō)，他洗頭發(fā)的時(shí)候，一碰到賢人求見(jiàn)，就馬上停止洗發(fā)，把頭發(fā)握在手里去見(jiàn)他們；吃飯的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)有人求見(jiàn)，就把來(lái)不及咽下的飯菜吐出來(lái)，去接見(jiàn)那些求見(jiàn)的人。這就是后來(lái)“周公吐哺”成語(yǔ)的來(lái)歷。

周公以冢宰的身份攝行王事，未曾稱(chēng)王，管叔有意爭(zhēng)權(quán)，于是散布流言：“周公將不利于孺子（成王）。”滅殷后的第三年，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚、祿父一起叛周。起來(lái)響應(yīng)的有幾十個(gè)原來(lái)同殷商關(guān)系密切的大小方國(guó)。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對(duì)周公稱(chēng)王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。他首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團(tuán)結(jié)，說(shuō)服太公望和召公爽。他說(shuō)：“我之所以不回避困難形勢(shì)而稱(chēng)王，是擔(dān)心天下背叛周朝。否則我無(wú)顏回報(bào)太王、王季、文王。三王憂(yōu)勞天下已經(jīng)很久了，而今才有所成就。武王過(guò)早地離開(kāi)了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做。”周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見(jiàn)之后，第二年舉行東征，討伐管、蔡、武庚。經(jīng)過(guò)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終平定了叛亂。

武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢(shì)力。三年的東征滅國(guó)有五十個(gè)左右。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國(guó)了。

東方遼闊疆域的開(kāi)拓，要求統(tǒng)治重心的東移。周公東征班師之后，便著手營(yíng)建東都洛邑。建城的主要?jiǎng)诹κ恰耙箢B民”，即殷人當(dāng)中的上層分子。“頑民”西遷，一則使他們脫離了原來(lái)住地，失去了社會(huì)影響；二則集中起來(lái)，便于看管。為了看管殷頑民，周公曾經(jīng)派了八師兵力駐守。

東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊(cè)封天下諸侯，并且宣布各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂(lè)”。

周公制禮作樂(lè)第二年，也就是周公稱(chēng)王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。在國(guó)家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無(wú)畏無(wú)私的精神，始終被后代稱(chēng)頌，被尊為儒學(xué)奠基人。

以誠(chéng)待人，以德服人

曹操雖然生性多疑，野心很大，但在軍隊(duì)中卻留下了美名。一次麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，曹操率領(lǐng)大軍去打仗，沿途的老百姓因?yàn)楹ε率勘级愕酱逋猓瑳](méi)有一個(gè)敢回家收割小麥的。曹操得知后，立即派人挨家挨戶(hù)告訴老百姓和各處看守邊境的官吏：現(xiàn)在正是麥?zhǔn)斓臅r(shí)候，士兵如有踐踏賣(mài)田的，立即斬首示眾。曹操的官兵在經(jīng)過(guò)麥田時(shí)，都下馬用手扶著麥稈，小心地過(guò)，沒(méi)一個(gè)敢踐踏麥子的。老百姓看見(jiàn)了沒(méi)有不稱(chēng)頌的。可這時(shí)，飛起一只鳥(niǎo)驚嚇了曹操的馬，馬一下子踏入麥田，踏壞了一大片麥子。曹操要求治自己踐踏麥田的罪行，官員說(shuō)：“我怎么能給丞相治罪呢？”曹操說(shuō)：“我親口說(shuō)的話(huà)都不遵守，還會(huì)有誰(shuí)心甘情愿地遵守呢？一個(gè)不守信用的人，怎么能統(tǒng)領(lǐng)成千上萬(wàn)的士兵呢？”隨即拔劍要自刎，眾人連忙攔住。后來(lái)曹操傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾。因?yàn)榧缲?fù)重任，所以割掉自己的頭發(fā)替罪。曹操斷發(fā)守軍紀(jì)的故事一時(shí)傳為美談。

德行在隱忍中得以發(fā)揚(yáng)

相傳古時(shí)某宰相請(qǐng)一個(gè)理發(fā)師理發(fā)。理發(fā)師給宰相修到一半時(shí)，也許是過(guò)分緊張，不小心把宰相眉毛刮掉了。唉呀！不得了了，他暗暗叫苦。頓時(shí)驚恐萬(wàn)分，深知宰相必然會(huì)怪罪下來(lái)，那可吃不起呀！

理發(fā)師是個(gè)常在江湖上走的人，深知人之一般心理：盛贊之下無(wú)怒氣消。他情急智生，猛然醒悟！連忙停下剃刀，故意兩眼直愣愣地看著宰相的肚皮，仿佛要把五臟六腑看個(gè)透。

宰相見(jiàn)他這模樣，感到莫名其妙。迷惑不解地問(wèn)道：“你不修面，卻光看我的肚皮，這是為什么呢？”

理發(fā)師忙解釋說(shuō)：“人們常說(shuō)，宰相肚里能撐船，我看大人的肚皮并不大，怎能撐船呢？”宰相一聽(tīng)理發(fā)師這么說(shuō)，哈哈大笑：“那是宰相的氣量最大，對(duì)一些小事情，都能容忍，從不計(jì)較的。”

理發(fā)師聽(tīng)到這話(huà)，“撲通”一聲跪在地上，聲淚俱下地說(shuō)：“小的該死，方才修面時(shí)不小心，將相爺?shù)拿济蔚袅耍∠酄敋饬看螅?qǐng)千萬(wàn)恕罪。”

宰相一聽(tīng)啼笑皆非：眉毛給刮掉了叫我今后怎么見(jiàn)人呢？不禁勃然大怒，正要發(fā)作，但又冷靜一想：自己剛講過(guò)宰相氣量最大，怎能為這小事，給他治罪呢？

于是，宰相便豁達(dá)溫和地說(shuō)：“無(wú)妨，且去把筆拿來(lái)，把眉毛畫(huà)上就是了。”

【原典】

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

注曰：“仁之為體如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。慈慧惻隱，所以用仁者也。非親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生。《書(shū)》曰：‘鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若。’《詩(shī)》曰：‘敦彼行葦，牛羊勿踐履。’其仁之至也。”

王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓?zhuān)責(zé)o所爭(zhēng)也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂(yōu)；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營(yíng)生、成家、富國(guó)之道。”

【譯文】

所謂仁，是指對(duì)事物和人類(lèi)有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠遂其所愿，有所成就。

張商英注：仁愛(ài)的本體如同上天，上天沒(méi)有覆蓋不到的地方；如同大海，大海沒(méi)有容納不了的河流；如同雨露，雨露沒(méi)有滋潤(rùn)不了的萬(wàn)物。慈愛(ài)施惠惻隱同情是應(yīng)用仁愛(ài)的具體手段，雖然不刻意去和天下萬(wàn)物親近，但是天下萬(wàn)物無(wú)不自覺(jué)自愿的親近他。沒(méi)有一個(gè)人不獲得他安樂(lè)的地方，沒(méi)有一物不獲得它生存的地方。《尚書(shū)》上說(shuō)：“鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉都這樣順利地孳長(zhǎng)。”《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“在那路旁聚集叢生的葦草，不要放牧牛羊去踐踏。”這大概就是仁愛(ài)的最高表現(xiàn)吧。

王氏批注：自己不愿意的，也不強(qiáng)加給別人。如果都人人都可以幫助他人、感激他人，那人們自然親近。用要求他人的意愿來(lái)要求自己，用寬恕自己的意愿寬恕他人。有仁義的人，是人們?cè)敢庥H近的人，關(guān)懷鰥夫寡婦孤兒獨(dú)老，周濟(jì)困急，這是慈惠之心；他人的苦惱就是自己的苦惱，自己的快樂(lè)也是他人的快樂(lè)，這是惻隱之心；具有這種胸懷的人，一定不會(huì)妨礙別人的生活道路，每個(gè)人都有自己的職業(yè)、營(yíng)生，這是維護(hù)好一個(gè)國(guó)、一個(gè)家的辦法。

【評(píng)析】

仁是儒家思想的核心，也是孔子學(xué)說(shuō)的中心。它特別強(qiáng)調(diào)先人后己，為別人著想。仁愛(ài)之人，總是能充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，將成全別人放在第一位，讓周?chē)娜硕寄芸鞓?lè)地生活。能做到這一點(diǎn)的才是真正的仁者，也才是真正的強(qiáng)者。

作為社會(huì)的一分子，人如果只為自己著想，那將是做人策略上的巨大失敗。一個(gè)人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，言行舉止倘若都能多為他人著想一些，流露出濃濃的人情味，這不但能使自己的道德修養(yǎng)大為提高，更能給自己帶來(lái)人氣，給自己贏得更多的尊重和擁戴，令自己的人生和事業(yè)都順風(fēng)順?biāo)?/p>

典例闡幽

衛(wèi)靈公納諫行仁義

有一年冬天，衛(wèi)靈公下令調(diào)集民工在宮中挖一個(gè)大池塘。天氣嚴(yán)寒，百姓勞作非常辛苦，但卻敢怒不敢言。

大臣宛春知道了這件事后，便勸諫衛(wèi)靈公：“天氣如此寒冷，還要興辦工程，恐怕會(huì)損害老百姓。”

“我不覺(jué)得天很冷呀。”衛(wèi)靈公不以為然地說(shuō)。

宛春說(shuō)：“國(guó)君您穿著狐皮裘，坐著熊皮席，屋里又有火爐，當(dāng)然不會(huì)覺(jué)得冷了。而現(xiàn)在老百姓的衣服捉襟見(jiàn)肘，破舊不堪，鞋子壞了都來(lái)不及修補(bǔ)。您是不覺(jué)得冷，而百姓卻感到冷得很！”

衛(wèi)靈公稱(chēng)贊地點(diǎn)點(diǎn)頭道：“你說(shuō)得很好，我馬上下令停工。”他立即下令停止了修池工程。

宛春告退后，侍從們都在一旁勸說(shuō)道：“國(guó)君您下令要民工挖池，如果百姓知道是因?yàn)橥鸫簞裰G大王，而下令停止工程，這樣做會(huì)使百姓感激宛春，而怨恨您的。這恐怕對(duì)國(guó)君您不利吧！”

衛(wèi)靈公對(duì)此不以為然，淡然一笑地說(shuō)：“你們太過(guò)慮了，怎么會(huì)這樣呢？宛春不過(guò)是魯國(guó)的一個(gè)平民而已，而我任用了他，老百姓對(duì)他的了解還很少。現(xiàn)在我要讓老百姓通過(guò)這件事了解他。而且宛春有善行就如同我有善行一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎？”

仁者體則存心養(yǎng)性

劉秀手下的猛將賈復(fù)作戰(zhàn)勇猛，常置生死于度外，劉秀時(shí)刻關(guān)注賈復(fù)的生命安全。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)賈復(fù)傷重時(shí)，說(shuō)了這樣一句話(huà)：“聽(tīng)說(shuō)賈復(fù)的夫人懷孕了，如果生的是女孩，我的兒子就娶她，如果生的是男孩，將來(lái)我的女兒就嫁給他。”由于劉秀有意不讓賈復(fù)出征，使他具體戰(zhàn)功不多，每當(dāng)諸將論功時(shí)，劉秀都要替賈復(fù)說(shuō)上一句：“賈君之功，我自知之。”

劉秀早年有“仕官當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”的感嘆，后來(lái)他就把執(zhí)金吾一職許給了賈復(fù)，足見(jiàn)對(duì)他的賞識(shí)之心。為這樣的君主效力，誰(shuí)又能不舍生忘死呢！

馮異先前是王莽陣營(yíng)中人，后又依附劉秀，在劉秀建立東漢政權(quán)的過(guò)程中立下了汗馬功勞。馮異曾連續(xù)數(shù)年鎮(zhèn)撫關(guān)中，威權(quán)日重，民間稱(chēng)之為“關(guān)中王”，朝中亦有人非議。劉秀便將參毀的書(shū)信交給馮異本人，馮異看后驚恐異常，上表自辯，劉秀安慰他說(shuō)：“沒(méi)什么可以擔(dān)憂(yōu)的！”后來(lái)馮異入朝覲見(jiàn)，劉秀向滿(mǎn)朝文武介紹：“是我起兵時(shí)主簿也。為吾披荊棘，定關(guān)中。”回憶起幾年前在河北逃難時(shí)，馮異為自己弄來(lái)豆粥與麥飯充饑，劉秀又感慨地說(shuō)那是一份無(wú)法報(bào)答的厚意，這些話(huà)讓馮異心里感到無(wú)比的溫暖。

大將李忠從軍之后，不能照顧家人，往往失散。劉秀對(duì)李忠說(shuō)出了這樣的話(huà)來(lái)：“今吾兵已成矣，將軍可歸救老母、妻、子，宜自募吏民能得家屬者，賜錢(qián)千萬(wàn)，來(lái)從我取。”

公元24年秋，劉秀率兵在鄔地作戰(zhàn)，大敗敵軍后，投降他的人并不很安心。劉秀令降者各歸其本部統(tǒng)領(lǐng)其原來(lái)的兵馬，他本人則輕騎巡行各部，無(wú)絲毫戒備之意。降者感嘆道：“蕭王（劉秀當(dāng)時(shí)被劉玄封為“蕭王”）推赤心置人腹中，安得不報(bào)死乎！”

自建武二年至四年，劉秀前后九次下詔釋放奴婢，或提高奴婢的法律地位。規(guī)定民有被賣(mài)為奴婢而愿意歸隨父母的聽(tīng)其自便，奴婢主人如果拘留不放，就依法治罪，對(duì)于沒(méi)有釋放的官私奴婢，也在法律上給予一定的人身保障，殺奴婢者不得減罪，灸傷奴婢者要依法治罪。

仁愛(ài)而多寬恕

曹彬——北宋名將，字國(guó)華，真定靈壽人，曾為后漢、后周將領(lǐng)。宋初為客省使，后擢左神武將軍兼樞密都承旨，咸平二年卒。他嚴(yán)于治軍，尤重軍紀(jì)。

他對(duì)人仁愛(ài)而多寬恕，絕不草菅人命，下面是流傳的兩個(gè)耐人尋味的故事：

他在任徐州知府的時(shí)候，有個(gè)官吏犯了罪，他通過(guò)審理，判決一年后對(duì)罪犯執(zhí)行杖刑。大家對(duì)他緩刑的做法不理解。曹彬說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)這人剛?cè)⒘讼眿D，如果立即對(duì)其執(zhí)行杖刑，此女的公婆就必然認(rèn)為這個(gè)媳婦不吉利而厭惡她，一天到晚打罵折磨她，使她無(wú)法生存下去。這就是我判緩刑的緣故啊。同時(shí)我還要依法辦事，不能對(duì)他赦免。”

曹彬圍攻南京半年多，連秦淮河、白露洲、西門(mén)水寨都占領(lǐng)了。到最后，只要一仗就可以輕易攻進(jìn)金陵——南京城了。在這緊要關(guān)頭，總司令曹彬突然生病了。生的什么病呢？大家都著急，于是去探病。問(wèn)起生的是什么病，曹彬說(shuō)是心病。于是大家紛紛主張找醫(yī)生，還要找名醫(yī)。曹彬說(shuō)，不必找醫(yī)生，我的病醫(yī)生治不好，只有你們各位能醫(yī)好。大家問(wèn)什么辦法。曹彬說(shuō)只有一個(gè)辦法，就是打進(jìn)南京的時(shí)候，不許隨便殺一個(gè)人，也不許任何人奸淫擄掠，做不做得到？這時(shí)一班將領(lǐng)們只好說(shuō)，你命令下來(lái)就好了嘛！曹彬說(shuō)，不行，要先發(fā)誓。于是大家就發(fā)誓。發(fā)過(guò)誓后，立刻下攻擊令，打進(jìn)了南京城，而城里的老百姓還不知道呢！

【原典】

義者，人之所宜。賞善罰惡。以立功立事。

注曰：“理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病！?/p>

王氏曰：“量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見(jiàn)之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見(jiàn)，不敢為非，便可以成功立事。”

【譯文】

所謂義，是指人應(yīng)該遵從的行為規(guī)范，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。

張商英注：道理所在的地方叫做義，按照道理而進(jìn)行決斷，是施行義的辦法。獎(jiǎng)賞美善、懲罰罪惡，是義的道理；建立功勞、成就事業(yè)，是義的決斷。

王氏批注：心懷寬廣，能與各種人交往；志向遠(yuǎn)大，使人民安寧；輕視金錢(qián)如同糞土，愛(ài)惜人才如同親人；懷有一顆謙卑恭敬的心，這些是有義氣的人能被人接受的原因。有人做了好事，就獎(jiǎng)賞他，使他人也學(xué)著做好事；有歹人做壞事，就要懲治他，使他人不敢為非作歹。這樣便可使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

【評(píng)析】

中國(guó)古人最講究一個(gè)“義”字，一個(gè)人只要講義氣，就能受到大家的擁護(hù)，古來(lái)成大事的人，都對(duì)“義”字有深刻的研究，也無(wú)不在實(shí)踐中身體力行之。因?yàn)椤傲x”乃人生事業(yè)的基礎(chǔ)，是個(gè)人才能的統(tǒng)帥和主心骨。離開(kāi)道義的建樹(shù)，事業(yè)也就失去了穩(wěn)固的根基。缺乏道義的約束和指導(dǎo)，縱使有經(jīng)天緯地的才能，也不會(huì)取得大的成就。

大義之人首先要有寬廣的胸襟，宰相一般的度量，能夠?qū)捜輨e人；其次，要有堅(jiān)定的信念，賞罰分明，視金錢(qián)如糞土。所以，無(wú)論做人處世，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，治理國(guó)家，都應(yīng)該深入領(lǐng)會(huì)“義”的涵義，實(shí)踐“義”的要求，這樣才能不斷完善自我，成就豐功偉業(yè)。

典例闡幽

義氣墩的傳說(shuō)

傳說(shuō)溧水在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于吳楚交界地，因?yàn)閮蓢?guó)的爭(zhēng)奪，它一會(huì)是楚國(guó)的瀨潴邑，一會(huì)是吳國(guó)的平陵邑。燕國(guó)的左伯桃、羊角哀關(guān)系一直不錯(cuò)，聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)招納賢人，兩人就結(jié)伴去楚國(guó)。

當(dāng)衣衫單薄的他們走到東劉村時(shí)，遇到大風(fēng)雪，干糧即將吃完，周?chē)值貜V人稀。左伯桃擔(dān)心繼續(xù)走下去，兩人不是被凍死，就是會(huì)餓死，于是尋思把自己的東西給羊角哀一人用，這樣羊角哀或許還能活下來(lái)。羊角哀也同意左伯桃的話(huà)，但兩人誰(shuí)也不肯眼睜睜看著另一個(gè)人死掉，各不相讓只好作罷就地休息。第二天醒來(lái)，羊角哀發(fā)現(xiàn)身上蓋著左伯桃的衣服，旁邊還放著左伯桃的干糧，但卻不見(jiàn)左伯桃的蹤影，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，左伯桃已經(jīng)凍死在附近的一個(gè)樹(shù)洞里。羊角哀把樹(shù)洞封好作了標(biāo)志后，一邊抹淚一邊出發(fā)。

到了楚國(guó)后，羊角哀很受楚王的器重，被封為大將軍，但他心里一直牽掛著好友左伯桃，就把他們的故事告訴了楚王，請(qǐng)求去拜祭左伯桃，楚王深為感動(dòng)，當(dāng)即準(zhǔn)假。羊角哀把左伯桃安葬好后，就落宿在附近，夜里聽(tīng)到廝殺聲，左伯桃托夢(mèng)告訴他，附近的荊將軍（有人稱(chēng)是刺秦王的荊軻）經(jīng)常欺侮他。天明，羊角哀想去拆荊將軍廟，但遭到當(dāng)?shù)赝寥说姆磳?duì)。第二夜，他又聽(tīng)到廝殺聲，不忍好友受欺，就自刎前去幫戰(zhàn)。當(dāng)?shù)厝撕苁芨袆?dòng)，就把兩人的尸首合葬在一處，取名義氣墩，世代相傳。

漢武帝大義滅親

昭平君是漢武帝的胞妹隆慮公主唯一的兒子，而且是晚年得子，眾人無(wú)不視為掌上明珠，后昭平君，娶武帝之女夷安公主為妻。昭平君平日被嬌寵慣了，行為有些不羈，隆慮公主病危臨終之際，怕昭平君將來(lái)惹下禍患，特地獻(xiàn)出百萬(wàn)錢(qián)財(cái)，請(qǐng)求武帝同意以此替昭平君預(yù)先贖死罪。

武帝顧惜兄妹之情，不忍拒絕，只得含淚答應(yīng)了隆慮公主。

不出隆慮公主所料，昭平君后來(lái)果然闖下大禍。在隆慮公主死后，失去約束的昭平君日益驕橫放縱，一次醉酒后，竟將侍奉公主的老大夫給殺了，廷尉署將他收押到內(nèi)宮的監(jiān)獄內(nèi)待審。

昭平君是公主之子，屬八議范圍。按制，八議范圍內(nèi)的犯罪當(dāng)死時(shí)，一般的司法官吏無(wú)權(quán)審理裁決，只能將其奏報(bào)公卿，由公卿議定后再奏明皇帝裁決。這實(shí)際上就是給以從寬處理的考慮機(jī)會(huì)。因此，廷尉將此案以公主之子為由上請(qǐng)漢武帝。武帝左右親信侍臣皆勸其手下留情。

漢武帝沉吟片刻，左右為難，想起妹妹臨終的遺言，悲傷流淚，嘆息不已。

良久，武帝卻斷然說(shuō)道：“先帝造法有云：自天子至于庶民皆平等待之，如果朕因此違反了先帝本意，廟堂之上有何顏面立之？”

于是下令處斬昭平君。

“王子犯法，與庶民同罪”，這是評(píng)價(jià)明君與清官的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，不知影響了多少代人。漢武帝揮淚斬親，執(zhí)法不徇私情，實(shí)在難能可貴。如此決斷，雖失信于妹妹，但卻贏得了天下民心，對(duì)于一位皇帝來(lái)講，還有什么比這更重要呢？

深明大義，維護(hù)國(guó)法

傳說(shuō)明朝嘉靖四十一年初夏，戚繼光率領(lǐng)戚家軍來(lái)到崇武沿海一帶抗倭。這天深夜，戚繼光帶著兩個(gè)隨從，踏著月光出城巡視，走著走著，忽然聽(tīng)到從海灘那邊傳來(lái)凄慘的哭聲。戚繼光趕過(guò)來(lái)一看，只見(jiàn)一個(gè)兩鬢斑白的老大爺捶胸頓足痛哭著，旁邊一個(gè)守城士兵好言勸慰。那個(gè)士兵一間戚繼光，馬上站起來(lái)行禮，將情況一一稟告。

原來(lái)這個(gè)老大爺?shù)挠H人幾乎全被倭寇殺害了，只剩一個(gè)孫女。誰(shuí)知禍不單行，這天半夜，家中突然闖進(jìn)一個(gè)蒙臉人，將他的孫女奸淫了，孫女羞愧難當(dāng)，跑出家門(mén)，跳海自盡了。老大爺和守城士兵趕到海邊時(shí)，他孫女早已被沖到外海去了。

戚繼光勸住老大爺，問(wèn)他認(rèn)不認(rèn)得這個(gè)蒙臉人。老大爺說(shuō)，這人左邊眼眉間有一道顯眼的傷疤，長(zhǎng)得五大三粗，戚繼光一聽(tīng)，不由一怔。他攙扶著老大爺，讓他先跟他們回營(yíng)，待調(diào)查清楚后再處置。

到了營(yíng)中，幾個(gè)當(dāng)?shù)匕傩找褜⒚赡樔舜∷蛠?lái)了。戚繼光一看，果然不出所料，正是親侄兒戚安順。他氣得面如紫茄，喝令立即推出斬首示眾。

戚安順慌忙跪下，聲淚俱下地哭求道：“叔父呀，我知錯(cuò)了，就饒我這一次吧！以后我一定痛改前非……當(dāng)年倭寇奸細(xì)要暗殺叔父，我挺身而出，左眼邊挨了一刀，面容被毀，以致至今娶親無(wú)望，才去干那……”

“住嘴！即使娶親無(wú)望，你也不能干出這傷天害理的事！”戚繼光厲聲斥道。

“你對(duì)我委實(shí)有救命之情，況且你我有叔侄之親，但這都是私情。現(xiàn)在你奸淫少女，害死人命，這可是觸犯眾怒的公事呀，是國(guó)法軍紀(jì)家規(guī)所不容的！你今日是自作自受。”

戚繼光說(shuō)著，向手下人喊道：“來(lái)人，端一碗酒過(guò)來(lái)。”于是，一個(gè)士兵送來(lái)了一碗酒。

戚繼光端著這碗酒，對(duì)戚安順說(shuō)：“侄兒，你的救命之情叔父是不會(huì)忘記的。今日即將永別，就喝下叔父答謝你的這碗酒吧！”

戚安順深知叔父一向秉公執(zhí)法，自己今日死罪難逃，便接酒一飲而盡。隨后，他就被推出斬首。戚繼光命人把他的首級(jí)懸掛在城樓上示眾三天，以儆效尤。

從此以后，將士們都知道戚繼光嚴(yán)于執(zhí)法，軍令如山，公私分明，都不敢做違犯軍紀(jì)國(guó)法的事。

【原典】

禮者，人之所履，以成人倫之序。

注曰：“禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？”

王氏曰：“大抵事君奉親，必當(dāng)進(jìn)退承應(yīng)，內(nèi)外尊卑，須要謙讓恭敬。侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。”

【譯文】

所謂禮，就是人們所身體力行的。在日常生活中，樹(shù)立起人倫秩序。

張商英注：禮，就是身體力行。人們從早到晚所身體力行而不喪失的秩序，都是禮儀。人的一言一行、一看一聽(tīng)，如果都完全遵循這些禮儀規(guī)范，那么，放蕩邪僻、邪惡奢侈的現(xiàn)象又從哪里產(chǎn)生呢！

王氏批注：大體而言，服侍君王侍奉父母，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻恭候應(yīng)承而或進(jìn)或退。家里家外、長(zhǎng)輩晚輩的應(yīng)承上應(yīng)該謙虛禮讓、恭敬尊重，躬行這樣的侍奉禮儀，一刻都不懈怠，這樣就可以形成人倫秩序。

【評(píng)析】

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。人不講禮，不明禮，就不是一個(gè)成熟的人。一個(gè)社會(huì)失去了禮的約束和規(guī)范，就會(huì)陷入秩序的混亂和精神的迷失。每個(gè)人從懵懂到成長(zhǎng)，不論在家還是在社會(huì)，你的一言一行都要涉及禮儀。大到國(guó)家、社會(huì)的集體活動(dòng)，小到個(gè)人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規(guī)范。朋友、兄弟間再親密無(wú)間，也需要一定的禮數(shù)，以避免矛盾的產(chǎn)生；上下級(jí)間多一些禮數(shù)，也能形成一種融洽的工作氛圍，使工作順利進(jìn)行……

禮是出自對(duì)人的尊重，并通過(guò)內(nèi)心的傾慕和外在的尊崇表現(xiàn)出來(lái)。倘若對(duì)別人沒(méi)有那種尊重之心，即使作出一副恭敬有禮的模樣，也只能是虛禮。相反，如果對(duì)他人有一顆敬重的心，不論你有否向人行禮，實(shí)際上都已經(jīng)是真正的“禮”了。

典例闡幽

國(guó)之命在禮

魯定公十年（前500年），齊景公邀魯定公在夾谷會(huì)盟，企圖利用會(huì)盟的機(jī)會(huì)要挾魯國(guó)。

會(huì)盟開(kāi)始不久，齊國(guó)的司儀官員大聲喊道：“演奏四方的樂(lè)舞。”樂(lè)聲響起，壇下一群袒胸露臂的萊人，手持兵器，鼓噪而進(jìn)，企圖劫持魯定公。孔子見(jiàn)情況不妙，叫魯國(guó)的左右司馬率領(lǐng)士兵攻上去阻止萊人，自己一步一階地登上盟壇的第二層，邊行禮邊高聲對(duì)齊景公說(shuō)：“兩國(guó)的國(guó)君友好會(huì)盟，萊人本是齊國(guó)的戰(zhàn)俘，卻用武力來(lái)?yè)v亂，這不是齊國(guó)統(tǒng)帥諸侯的方法。按照周禮，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人不能圖謀中原；不開(kāi)化的邊鄙之民不能擾亂華夏；俘虜不能干預(yù)國(guó)君的會(huì)盟；武力不能逼迫友好。如果這樣做，從神明方面講，是不吉祥的；從德行方面講，是喪失道義的；從做人方面講，是丟棄禮儀的。我想齊君必定不會(huì)這樣做的！”齊景公聽(tīng)了孔子的這番義正詞嚴(yán)的話(huà)，羞慚的汗流滿(mǎn)面。只好命萊人退下，孔子也回到原來(lái)的位置上。

過(guò)了一會(huì)，氣氛稍微緩和。齊國(guó)的司儀官又大聲喊道：“演奏宮中的樂(lè)舞。”響起后，齊國(guó)的一群侏儒小丑裝男扮女，嬉笑吵鬧，丑態(tài)百出的擁上前來(lái)，演唱《文姜愛(ài)齊侯》來(lái)侮辱魯國(guó)。孔子再一次來(lái)到盟壇第二層上，大聲向齊景公說(shuō)：“在這樣莊嚴(yán)隆重的時(shí)刻，這些下賤人竟敢如此侮辱、戲弄國(guó)君，按照周禮，這些人罪該處死。”齊景公無(wú)奈，只好下令殺掉這群侏儒小丑。

會(huì)盟繼續(xù)進(jìn)行，由戎右?guī)椭乒苊硕Y的司盟殺死牲牛，割下牲牛左耳，放在珠盤(pán)里，交給盟主齊景公，叫做“執(zhí)牛耳”。又取牲牛血盛在玉敦里，蘸著牲牛血書(shū)寫(xiě)盟書(shū)。齊國(guó)官員見(jiàn)劫持、愚弄魯定公的陰謀未得逞，在簽訂盟約時(shí)加了一條：齊國(guó)征伐他國(guó)時(shí)，魯國(guó)必須派三百戰(zhàn)車(chē)發(fā)跟隨助戰(zhàn)，否則就是破壞盟約。以此來(lái)要挾魯國(guó)，使魯國(guó)成為齊國(guó)的附庸國(guó)。孔子針?shù)h相對(duì)的提出：齊國(guó)如不歸還魯國(guó)被齊國(guó)侵占的大片土地，而讓魯國(guó)來(lái)滿(mǎn)足齊國(guó)的要求，也是破壞盟約。

最后，齊景公準(zhǔn)備設(shè)享禮招待魯定公，孔子怕夜長(zhǎng)夢(mèng)多，再出意外，遂對(duì)齊國(guó)的官員說(shuō)：“齊魯兩國(guó)舊有的典禮，您沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？會(huì)盟已經(jīng)結(jié)束了，而設(shè)享禮是徒然煩勞執(zhí)事的人，并且犧尊、象尊不出國(guó)門(mén)，編鐘、玉磬不在野器，那就像秕子和稗子一樣輕微而不鄭重。像秕子和稗子一樣，是國(guó)君的恥辱。不和禮法就是名聲不好，，您為什么這樣做呢？享禮是用來(lái)宣揚(yáng)德行的。否則，不如不用享禮。”于是齊國(guó)便沒(méi)有設(shè)享禮。

會(huì)盟后不久，齊國(guó)就歸還了侵占魯國(guó)的鄆、讙、龜陰三處田地。

在這次會(huì)盟中，孔子機(jī)智勇敢，隨機(jī)應(yīng)變，以“周禮”為武器，有禮有節(jié)的同齊國(guó)君臣進(jìn)行了斗爭(zhēng)，粉碎了齊國(guó)的預(yù)謀，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)和利益，也使自己贏得了極高的聲譽(yù)。

恪守禮教方能修身

劉邦稱(chēng)帝后，將太公安置在櫟陽(yáng)。公元前201年三、四月間，劉邦回到櫟陽(yáng)后，每隔五日就去看望太公一次，每次看望，一定要再拜問(wèn)安。此事被太公一家令看到了，覺(jué)得他們父子所守的仍是普通百姓之禮，極不合適。如今劉邦即位已久，太公尚無(wú)尊號(hào)，這樣下去，不合朝儀，將會(huì)產(chǎn)生不良后果，但又不好明言，只好尋機(jī)，設(shè)法點(diǎn)破。

一次，家令見(jiàn)太公在家無(wú)事，便向前說(shuō)道：“皇帝雖是太公的兒子，畢竟是皇帝；太公薩帝的父親，畢竟是個(gè)人臣，怎能讓人主拜人臣呢？”太公原本是個(gè)鄉(xiāng)下人，對(duì)家令所言；聞所未聞，忙問(wèn)道：“那將如何是好呢？”家令道：“下次陛下再來(lái)朝拜，您行大禮迎出門(mén)去，才算合乎君臣之禮。”待到劉邦再來(lái)朝拜，車(chē)馬還未到，太公就迎到了門(mén)前。劉邦見(jiàn)后，大驚，急忙下車(chē)，扶住了太公，問(wèn)道：“您何故如此呢？”太公道：“皇帝乃是人主，天下共仰，怎可為我一人而亂了天下禮法！”劉邦聽(tīng)后，猛然醒悟，忙將太公扶入室內(nèi)，婉言盤(pán)問(wèn)。太公就將家令所勸的事說(shuō)了一遍。

劉邦聽(tīng)了以后，沒(méi)有說(shuō)什么，辭別太公回宮后，派人取出黃金五百斤，賞給太公家令。一面使詞臣擬詔，尊太公為太上皇，詔云：“人之至親，莫過(guò)于父子，故父有天下傳于子，子有天下尊歸于父，此乃人道之理。以前，天下大亂，兵革四起，萬(wàn)民疾苦，朕親自披堅(jiān)執(zhí)銳，迎難而上，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下遂安，此皆太公之教訓(xùn)。諸王、通侯、將軍、群卿、大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號(hào)。今尊太公為太上皇。”自此，君臣理順，太公也不用迎門(mén)了。

天理節(jié)文，人心檢制

晉文公重耳是春秋五霸之一，他使晉國(guó)成為霸主，是經(jīng)歷了一番艱難曲折的歷程的，開(kāi)始，他受到父親的寵妃驪姬的陷害，被迫逃出晉國(guó)，在許多國(guó)家流浪，經(jīng)歷了19年的磨難，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，積累了經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊了眼界，更重要的是磨煉了他的性格。公元前636年，由于晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，沒(méi)有了國(guó)君，重耳結(jié)束了在外國(guó)流亡的生活，在秦國(guó)的護(hù)送下回到了晉國(guó)，當(dāng)了國(guó)君，這就是晉文公。

晉文公回國(guó)后，雄心勃勃，想成就一番大事業(yè)，就開(kāi)始訓(xùn)練他的百姓。兩年以后，晉文公認(rèn)為差不多了，便準(zhǔn)備用他的百姓稱(chēng)霸諸侯。子犯曾經(jīng)跟他在外流浪，是一個(gè)十分有見(jiàn)識(shí)的人，他勸阻說(shuō)：“百姓雖經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，但還不懂得什么是義，還沒(méi)能各安其位，不能用。”晉文公聽(tīng)了他的這一番話(huà)，覺(jué)得很有道理，他便想辦法讓百姓懂得義。

正在這時(shí)，周朝發(fā)生了“昭叔之難”。昭叔是周惠王的兒子，他的母親是惠后，昭叔還有個(gè)哥哥，是太子，即后來(lái)的周襄王。惠王想立昭叔為太子，但還沒(méi)來(lái)得及便死亡，昭叔便逃到齊國(guó)。襄王即位后，將昭叔接回來(lái)。然而昭叔回國(guó)后，又與襄王的王后亂搞。襄王知道后，便將王后廢掉。這下觸怒了王后的娘家，他們派兵討伐周朝，周襄王便逃到了鄭國(guó)。周朝在當(dāng)時(shí)名義上還是各諸侯國(guó)的宗主國(guó)，雖然有名無(wú)實(shí)，但各諸侯國(guó)畢竟還得尊重它。于是晉文公決定幫助周襄王返回周朝，其主要的目的是用此事教育晉國(guó)的百姓，讓他們懂得什么是義。他派出左右兩軍，右軍攻殺昭叔，左軍往鄭國(guó)迎接周襄王返國(guó)。周襄王為表彰晉文公的功勞，待之以殊禮。晉文公推辭說(shuō)：“這是臣下份內(nèi)之事。”晉文公用他的實(shí)際行動(dòng)告訴他的百姓，對(duì)上盡忠就是義。他的這一舉動(dòng)對(duì)他自己的聲譽(yù)產(chǎn)生了很好的影響，使得百姓愿意向他盡忠。

他在幫助襄王返國(guó)后，又回國(guó)致力于造福百姓，使百姓安居樂(lè)業(yè)。他認(rèn)為這回可以役用百姓了。不料，子犯又出來(lái)阻攔，他說(shuō)：“百姓雖然懂得了義，但還不知道信是怎么回事，還不能使用。”于是，晉文公又想方設(shè)法讓百姓懂得信。他率領(lǐng)軍隊(duì)攻打原國(guó)，命令士兵們攜帶3天口糧。軍隊(duì)圍困原國(guó)整整3天，士兵們攜帶3天的糧食全部吃完了，而原國(guó)還未投降。晉文公就下令退兵。正當(dāng)晉國(guó)剛退兵時(shí)，派出的間諜從城里出來(lái)報(bào)告說(shuō)：“原國(guó)已經(jīng)支持不住，準(zhǔn)備投降。晉文公說(shuō)：“初帶3天軍糧，就是準(zhǔn)備攻打3天，如今已下令退兵，就應(yīng)該說(shuō)話(huà)算數(shù)。如果不退兵，即使攻下了原國(guó)，也不能取信于人，如果沒(méi)有了信用，百姓也就失去庇護(hù)。得失相比哪個(gè)多呢？”晉文公故意利用打原國(guó)來(lái)教育百姓，讓他們知道什么是信，以此來(lái)樹(shù)立自己的威。結(jié)果，國(guó)內(nèi)民風(fēng)大變，凡事以信為本，做買(mǎi)賣(mài)不求暴利，不貪不騙，民皆信實(shí)。

做到了這些后，晉文公又問(wèn)子犯：“這回行了吧？”子犯回答：“還不行。百姓雖知信、義，還不知道什么是禮，還沒(méi)有養(yǎng)成恭敬的習(xí)慣。”于是，晉文公又讓百姓在知禮方面做出了努力。他舉行盛大的閱兵儀式，每個(gè)環(huán)節(jié)都依照軍禮執(zhí)行，使百姓看到了什么是禮儀。又設(shè)立專(zhuān)門(mén)執(zhí)行社會(huì)秩序的官員來(lái)規(guī)定百官的等級(jí)職責(zé)，使百姓知道對(duì)什么官行什么禮。不僅如此，人們還知道了根據(jù)禮來(lái)判斷一件事的是非曲直。

這一次，晉文公沒(méi)有去問(wèn)子犯，子犯卻主動(dòng)地找到晉文公，說(shuō)：“民力可用矣！民心可用矣！”

于是，晉文公開(kāi)始伐曹?chē)?guó)，攻衛(wèi)國(guó)，取得齊國(guó)之地，解救宋國(guó)之圍，大敗楚軍于城濮，遂成為春秋五霸之一。

以禮待人，感天動(dòng)地

鄭均，字仲虞，東漢河北任縣人，少年時(shí)喜歡黃、老學(xué)說(shuō)，為人清廉誠(chéng)實(shí)。他的哥哥在縣衙里當(dāng)官，經(jīng)常收受他人的賄賂，鄭均知道后多次勸說(shuō)哥哥不要做犯法之事，可哥哥根本聽(tīng)不進(jìn)去。

鄭均為了挽救哥哥，就到外地給人做傭工。一年之后，鄭均帶著做工掙來(lái)的錢(qián)回到家里，把錢(qián)全部交給哥哥，并對(duì)他說(shuō)：“錢(qián)財(cái)用完了，還可以再掙，名聲失去了，卻是一輩子都找不回來(lái)了。你做貪官是會(huì)被人唾罵的，一旦事發(fā)你還怎么抬起頭來(lái)做人？哥哥，你要好好想想我的話(huà)有沒(méi)有道理？”

哥哥聽(tīng)了，很受感動(dòng)，決心重新做人，后來(lái)竟然以廉潔著稱(chēng)。

哥哥去世后，鄭均又悉心照顧嫂子和侄子，不敢有一點(diǎn)怠慢，和哥哥在世時(shí)一樣。

人們對(duì)鄭均的品德稱(chēng)贊不已，官府知道后特召其為官，后來(lái)鄭均官至尚書(shū)一職。漢章帝非常敬重鄭均，鄭均告老還鄉(xiāng)后，章帝東巡時(shí)還專(zhuān)門(mén)到他家看望。時(shí)人都稱(chēng)鄭均為“白衣尚書(shū)”。

鄭均的一言一行，完全出于禮數(shù)。哥哥的一意孤行，鄭均非但沒(méi)有效仿，反而常常良言相勸，最后以自己的行動(dòng)來(lái)感動(dòng)哥哥，使其醒悟。在哥哥去世后，他又悉心照顧嫂子和侄子，盡到了應(yīng)盡的義務(wù)，恪守了禮節(jié)。他用自己的“禮”，引導(dǎo)了來(lái)人的道德取向。

【原典】

夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

注曰：“老子曰：‘夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。’失者，散也。道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：‘禮者，忠信之薄而亂之首。’黃石公言其用，故曰：‘不可無(wú)一焉。’”

王氏曰：“道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事。若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉。”

【譯文】

凡是想要樹(shù)立修身立業(yè)的根本，道、德、仁、義、禮這五種思想體系是不可缺一的。

張商英注：《老子》中說(shuō)：“道散失了然后才有德，德散失了然后才有仁，仁散失了然后才有義，義散失了然后才有禮。”失是散失的意思。道散失了從而為德，德散失了從而為仁，仁散失了從而為義，義散失了從而為禮。這五個(gè)方面未嘗不相互為用，而歸納起來(lái)它卻不會(huì)散失，是由于天道的神妙罷了。《老子》強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，所以說(shuō)：“禮這東西，標(biāo)志著忠信的不足，而且意味著禍亂的開(kāi)始。”黃石公強(qiáng)調(diào)天道的功用，所以說(shuō)：這五種思想體系是缺一不可的。

王氏批注：天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮制，這五種品質(zhì)彼此為用才可以做人、做事。想要實(shí)現(xiàn)正心、修身、齊家、治國(guó)的抱負(fù)，這五者缺一不可。

【評(píng)析】

高尚的道德品質(zhì)是人的立世之本，是任何代價(jià)都不能換取的。大事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹Ｒ⒅咀龃笫聵I(yè)，則只靠技能還不行，必須要具備“天道、德行、仁愛(ài)、正義、禮儀”這些道德品質(zhì)，否則立身不穩(wěn)；處事不能不講技能，否則就難以成功。以道德為準(zhǔn)繩，以技能為手段，人生在世，二者缺一不可。只講技能，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄。

加強(qiáng)道德品質(zhì)的自我修養(yǎng)，就要自尊自重，要明確并遵從社會(huì)的準(zhǔn)則與規(guī)范。要時(shí)時(shí)反躬自省，才能自我解剖，從而自我完善。

典例闡幽

韓琦德量過(guò)人

韓琦出身世宦之家，父韓國(guó)華累官至右諫議大夫。韓琦3歲父母去世，由諸兄扶養(yǎng)，“既長(zhǎng)，能自立，有大志氣。端重寡言，不好嬉弄。性純一，無(wú)邪曲，學(xué)問(wèn)過(guò)人”。

天圣五年，弱冠之年考中進(jìn)士，名列第二，授將作監(jiān)丞、通判淄州。入直集賢院、監(jiān)左藏庫(kù)。景祐元三年八月，拜右司諫。

韓琦鎮(zhèn)守相州的時(shí)候，因?yàn)榧漓肟鬃訌R，所以住宿在外地。有個(gè)小偷入室行竊，舉起刀對(duì)韓琦說(shuō)：“我無(wú)法自己養(yǎng)活自己，所以來(lái)向您請(qǐng)求周濟(jì)一下。”韓琦說(shuō)：“茶幾上的器具價(jià)值百千錢(qián)，全部都可以給你。”小偷又說(shuō)：“我想得到你的頭，將它獻(xiàn)給西邊國(guó)家的人。”韓琦聽(tīng)后便伸出脖子。小偷低下頭說(shuō)：“因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)過(guò)您非常有氣量，所以就想來(lái)試試您。茶幾上的東西，承蒙您已經(jīng)送給了我，希望您不要把這件事泄漏出去。”韓琦說(shuō)：“好的。”最終他兌現(xiàn)了一生不告訴任何人的承諾。后來(lái)，這個(gè)小偷因?yàn)槠渌路噶俗铮慌辛怂佬蹋谛虉?chǎng)上，他將這件事詳細(xì)地說(shuō)了出來(lái)，說(shuō)：“我擔(dān)心我被處死之后，韓琦的德行就不能被世人所知了。”

姜后以德行感化周宣王

西周后期，周厲王忽視先王的禮樂(lè)教化，貪財(cái)爭(zhēng)利，施行暴政，終使平民發(fā)生“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王倉(cāng)皇逃往晉國(guó)。

公元前827年，逃亡了十四年的周厲王在晉國(guó)去世。隱匿在重臣召公家里的太子靜被群臣擁立繼承王位，稱(chēng)為宣王。

宣王的王后是齊侯的女兒姜氏。年幼時(shí)，父母對(duì)她的家庭教育非常重視，還專(zhuān)請(qǐng)善傳德義的傅母教導(dǎo)訓(xùn)練，所以她不僅有較好的容貌，更是一位賢德女子，不合禮之言，必不說(shuō)，不合禮之事，必不做。

周宣王即位之初，在召公等人的扶持下，曾勤于政事。可是時(shí)間一久，他不免有些懈怠，不但早睡晚起，而且還常留在后宮不愿離去，延遲上朝聽(tīng)政。

見(jiàn)宣王如此迷戀女色，賢明的姜后十分擔(dān)憂(yōu)。她想：宣王身為天子，肩負(fù)造福天下的重責(zé)大任，不能全心于天下百姓，長(zhǎng)此以往，非但不能力挽周室的衰落局面，而且難免重蹈周厲王的覆轍，甚至還會(huì)葬送掉周朝幾百年的社稷，自己也將成為歷史罪人。當(dāng)年夏桀不就是由于迷戀妹喜而被商湯討伐滅亡，商紂也是因?yàn)殒Ъ憾蒙`國(guó)，最后落得在鹿臺(tái)自焚的下場(chǎng)嗎？

想到這里，姜后就摘下了頭上的簪子和耳環(huán)等象征王后的飾品，并且換上普通女子的裝束，然后拜托傅母代向宣王稟告說(shuō)：“是臣妾無(wú)德無(wú)才，滋生淫佚享樂(lè)之心，以至使君王受累，常常晚朝失禮，給人留下君王好色而忘德的印象。一旦迷戀于女色，就一定會(huì)窮奢極欲，疏于朝政，由此諸侯叛離，百姓怨聲載道，引起社會(huì)的動(dòng)亂。今天國(guó)家存在動(dòng)亂的潛在因素，根源就是臣妾，所以特請(qǐng)君王治罪于我。”

傅母的稟告，令宣王如夢(mèng)初醒，慚愧不已，他忙問(wèn)傅母：“王后現(xiàn)在何處？”傅母回答說(shuō)：“王后正站在長(zhǎng)巷里，等候君王治罪。”

周宣王聽(tīng)罷遂趕往長(zhǎng)巷，看到已脫去王后衣冠，自罰為平民等待發(fā)落的姜后。這種引過(guò)自責(zé)婉諫于君王的婦德，令宣王內(nèi)心極受震撼，他既悔過(guò)又感激地對(duì)姜后說(shuō)：“這怎么是王后的錯(cuò)呢？完全是我的失德，不但沒(méi)有勵(lì)精圖治，全力重整先王創(chuàng)下的基業(yè)，更不懂得防微杜漸，以修身為本。如今幸有王后及時(shí)提醒，否則我將會(huì)成為愧對(duì)列祖先王和天下的千古罪人。”

周宣王說(shuō)完，吩咐隨侍將姜后請(qǐng)回后宮。自此以后，他再也沒(méi)有晚起過(guò)，對(duì)于政事更加勤勉用心，每天早朝晚歸。在修身上，他更是謹(jǐn)小慎微，不失天子威儀。

姜后為了使宣王不再為女色所縛，規(guī)定后宮起居內(nèi)則，侍奉君王者，要等夜色深沉后秉燭而入，一進(jìn)臥室便要把燭火熄滅。到了雞鳴時(shí)分，就馬上起床穿衣，并讓身上的玉配等飾物，相互碰撞發(fā)出叮當(dāng)?shù)穆曇簦缓笱杆匐x開(kāi)。宣王聽(tīng)到聲音，也就馬上翻身起床。

在姜后和眾臣的輔助下，周宣王以中興周室為己任，繼承文王和武王遺下的禮樂(lè)教化精神。最終于執(zhí)政四十五年的時(shí)間里，不僅有效延緩了西周王朝的快速衰落，而且還恢復(fù)到了周厲王前的太平局面，各諸侯國(guó)也紛紛來(lái)朝見(jiàn)天子。史稱(chēng)這一時(shí)期為“宣王中興”。

【原典】

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

注曰：“盛衰有道，成敗有數(shù)，治亂有勢(shì)，去就有理。”

王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽(tīng)良言，其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。能審理亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見(jiàn)可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理亂道理，去就動(dòng)靜。”

【譯文】

賢明能干的人物和品德高尚的君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。

張商英注：興盛或衰敗有一定的道理，成功或失敗有一定的規(guī)律，安定或大亂有一定的苗頭，離去或留下有一定的時(shí)機(jī)。

王氏批注：君主施行仁政，任用忠臣良將，國(guó)家繁榮昌盛，那么就可以盡心做事，君王不行正道，不采納良言，國(guó)家衰微，那么就退隱閑居。倘若貪愛(ài)功名利祿，不懂得出世入仕的道理，一定會(huì)有禍患臨到身上。能看清社會(huì)修明與紛亂的形勢(shì)，入仕、隱居都依照形勢(shì)而定；能懂得隱退仕進(jìn)的原則，也就可以選擇時(shí)機(jī)，或進(jìn)或退。參酌詳審國(guó)家強(qiáng)盛衰微的樣子，君王如果英明，能聽(tīng)善意的話(huà)，即使沒(méi)有賢良臣子輔佐，他的國(guó)也一樣能夠治理；君王如果不英明，不采納善意的話(huà)，疏遠(yuǎn)有才能的人，他的國(guó)就難以治理。見(jiàn)到可以治理，就進(jìn)入他的國(guó)，盡力做事。如果不能治理，就從職位上退下來(lái)，退隱獨(dú)居。有知識(shí)見(jiàn)聞的賢人，需要覺(jué)悟到治與亂的規(guī)律，從而做出出世、入仕的選擇。

【評(píng)析】

世界上的每件事都有它自身的規(guī)律，所謂的成功人士就是順應(yīng)了這種規(guī)律，而不是他創(chuàng)造了某種規(guī)律。成功人士就像是摸石過(guò)河的人，事物的規(guī)律就像是水中的石頭。摸準(zhǔn)了石頭，事半功倍；摸不著石頭，只能被河水沖走，結(jié)果事倍功半，或者一無(wú)所成。有了石頭并不代表你就能成功，你還要評(píng)估自己的實(shí)力，量力而行。

人的生命總是有限的，所以我們所經(jīng)歷的不論是成功還是失敗，都是人生里寶貴的財(cái)富，雖然“人生不如意十之八九”，但如果認(rèn)定我們失敗的經(jīng)歷就代表我們失敗的人生，那不免浪費(fèi)了生活賜給我們的珍寶。用這些經(jīng)歷歷練我們超然于物外的智慧，必將最終使自己成為一個(gè)洞明世事、練達(dá)人情的智者。

典例闡幽

溫嶠佯醉巧脫身

東晉的時(shí)候，有個(gè)人叫溫嶠，自幼聰明穎慧，有膽有識(shí)，博學(xué)善文，尤其是以孝順著稱(chēng)鄉(xiāng)里。17歲時(shí)，他就開(kāi)始做官，由于業(yè)績(jī)突出，因此官職不斷上升。晉明帝即位后，任侍中，朝廷里的機(jī)密大事他都能夠參與。因?yàn)槭艿矫鞯壑赜茫运彩艿綑?quán)臣王敦的嫉恨，但是王敦仍然讓他擔(dān)任左司馬。

溫嶠心里清楚，王敦用他并不是信任他，而是要將自己置于手下加以控制。于是，溫嶠就假裝順從，以使王敦高興。同時(shí)，對(duì)于王敦的心腹錢(qián)鳳，溫嶠也常在人前夸贊他才華橫溢，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。錢(qián)鳳聽(tīng)后從心里感到高興，也與溫嶠相友好。

這時(shí)丹楊尹的職位空缺，溫嶠主動(dòng)推薦錢(qián)鳳，而錢(qián)鳳亦推舉溫嶠。王敦聽(tīng)從錢(qián)鳳的建議，請(qǐng)求朝廷任命溫嶠為丹楊尹，還親自為溫嶠餞行。溫嶠擔(dān)心錢(qián)鳳在自己走后從中作梗，在王敦面前說(shuō)自己的壞話(huà)，就在宴席上裝作醉酒，用手將錢(qián)鳳的巾幘擊落在地，滿(mǎn)臉怒色地大叫：“錢(qián)鳳是什么人，我溫嶠行酒他敢不喝！”以此先發(fā)制人。

王敦以為溫嶠真的喝醉了，也不責(zé)怪，一笑置之。溫嶠又擔(dān)心王敦中途變卦，臨行時(shí)與王敦灑淚告別，還故意裝作戀戀不舍的樣子，三出三入，然后才上路赴任。等溫嶠出發(fā)后，錢(qián)鳳就入見(jiàn)王敦勸諫說(shuō)：“溫嶠與朝廷關(guān)系甚密，與庾亮也是深交，此人未必可信。”

王敦笑曰：“溫嶠昨天醉酒得罪了你，是不是你因此而來(lái)讒毀他呢？”錢(qián)鳳的陰謀沒(méi)有得逞。而溫嶠得以安全還都，向朝廷匯報(bào)了王敦的逆謀，請(qǐng)求朝廷早做準(zhǔn)備，以備不測(cè)。

高瞻遠(yuǎn)矚求生存

曾國(guó)藩被稱(chēng)為清代中興之臣，然而榮耀得來(lái)并非易事，他多次陷入不利的處境，都是用信心鼓舞自己，不至于一蹶不振。事物發(fā)展的方向，要么有利于自己，要么不利于自己，曾國(guó)藩深得柔忍之道，既非不切實(shí)際地奮然一搏，也不永遠(yuǎn)銷(xiāo)聲匿跡，而是在貌似“不動(dòng)”中尋求“變化”的契機(jī)。

他在日記中寫(xiě)道：“靜中細(xì)思，古今億百年無(wú)有窮期，人生期間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬(wàn)里，不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書(shū)籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛一毛耳，當(dāng)思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過(guò)太倉(cāng)之粒耳，當(dāng)思奮爭(zhēng)。然知天之長(zhǎng)，而吾所歷者短，則憂(yōu)患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書(shū)籍之多而吾所見(jiàn)者寡，則當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，則當(dāng)思舉賢而共圖之。”可謂甚解為人處世的智慧。

【原典】

故潛居抱道，以待其時(shí)。

注曰：“道猶舟也，時(shí)猶水也。有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也。”

王氏曰：“君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國(guó)衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡。抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)。”

【譯文】

因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。

張商英注：真道，就像船只一樣；時(shí)機(jī)，就像大水一樣。有了船只、船槳的便利卻沒(méi)有江河之水來(lái)使它運(yùn)行，就不可能知道船只船槳有利于渡河。

王氏批注：如果君主不賢明，聽(tīng)不進(jìn)忠言和真話(huà)，國(guó)事衰敗，做事不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就不如隱藏起來(lái)，躲避混亂，修養(yǎng)自己，等待振興的時(shí)機(jī)。

【評(píng)析】

這里所謂的“道”，就是成功之道，是自身修養(yǎng)的本領(lǐng)和能力，就好比渡河用的船，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的工具。但只有船，沒(méi)有水也過(guò)不了河，水就像機(jī)會(huì)一樣。所謂的成功人士之所以成功在于自身的德才皆備，但更重要的是懂得乘勢(shì)而行，伺機(jī)而動(dòng)，不會(huì)違背事情發(fā)展的規(guī)律，恣意妄動(dòng)；倘若時(shí)機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，這樣才有可能收獲成功。而世俗之人往往被成功后的光芒刺花了雙眼，而看不到成功之前的寂寞與無(wú)奈，從而一無(wú)所獲。

典例闡幽

耐心等待，時(shí)機(jī)必現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，安陵君是楚王的寵臣。有一天，江乙對(duì)安陵君說(shuō)：“您沒(méi)有一點(diǎn)土地，宮中又沒(méi)有骨肉至親，然而身居高位，接受優(yōu)厚的俸祿，國(guó)人見(jiàn)了您無(wú)不整衣而拜，無(wú)人不愿接受您的指令為您效勞，這是為什么呢？”

安陵君說(shuō)：“這不過(guò)是大王過(guò)高地抬舉我罷了。不然哪能這樣！”

江乙便指出：“用錢(qián)財(cái)相交的，錢(qián)財(cái)一旦用盡，交情也就斷絕；靠美色結(jié)合的，色衰則情移。因此狐媚的女子不等臥席磨破，就遭遺棄；得寵的臣子不等車(chē)子坐壞，已被驅(qū)逐。如今您掌握楚國(guó)大權(quán)，卻沒(méi)有辦法和大王深交，我暗自替您著急，覺(jué)得您處于危險(xiǎn)之中。”

安陵君一聽(tīng)，恍如大夢(mèng)初醒，恭恭敬敬地拜請(qǐng)江乙：

“既然這樣，請(qǐng)先生指點(diǎn)迷津。”

“希望您一定要找個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)大王說(shuō)了，必能長(zhǎng)久的保住權(quán)位。”

安陵君說(shuō)：“我謹(jǐn)依先生之見(jiàn)。”

但是過(guò)了三年，安陵君依然沒(méi)對(duì)楚王提起這句話(huà)。江乙為此又去見(jiàn)安陵君：“我對(duì)您說(shuō)的那些話(huà)，至今您也不去說(shuō)，既然您不用我的計(jì)謀，我就不敢再見(jiàn)您的面了。”

言罷就要告辭。安陵君急忙挽留，說(shuō)：“我怎敢忘卻先生教誨，只是一時(shí)還沒(méi)有合適的機(jī)會(huì)。”

又過(guò)了幾個(gè)月，時(shí)機(jī)終于來(lái)臨了。這時(shí)候楚王到云夢(mèng)去打獵，一千多輛奔馳的馬車(chē)連接不斷，旌蔽日，野火如霞，聲威壯觀。

這時(shí)一條狂怒的野牛順著車(chē)輪的軌跡行過(guò)來(lái)，楚王拉弓射箭，一箭正中牛頭，把牛射死。百官和護(hù)衛(wèi)歡聲雷動(dòng)，齊聲稱(chēng)贊。楚王抽出帶牦牛尾的旗幟，用旗桿按住牛頭，仰天大笑道：

“痛快啊！今天的游獵，寡人何等快活！等我萬(wàn)歲千秋以后，你們誰(shuí)能和我共有今天的快樂(lè)呢？”

這時(shí)安陵君淚流滿(mǎn)面地走上前來(lái)說(shuō)：

“我進(jìn)宮后就與大王同席共座，到外面我就陪伴大王乘車(chē)。如果大王萬(wàn)歲千秋之后，我希望隨大王奔赴黃泉，變做褥草為大王阻擋螻蟻，哪有比這種快樂(lè)更寬慰的事情呢？”

楚王聞聽(tīng)此言，深受感動(dòng)，正式設(shè)壇封他為安陵君，安陵君自此更得楚王寵信。

甘于寂寞，方成大器

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)將軍李牧一直在代郡雁門(mén)屯兵把守，以抵御北方匈奴的侵襲騷擾。李牧根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，以利國(guó)利民的原則設(shè)置官吏，把下邊收上來(lái)的租稅一律交到了府署，作為軍費(fèi)使用。每天還要?dú)⑴ｊ麆谑勘贿呌?xùn)練士兵騎馬射箭，一邊布置好烽火報(bào)警，經(jīng)常派人去偵察敵兵的情況。他總是強(qiáng)調(diào)讓部隊(duì)小心防備，說(shuō)：“如果匈奴兵來(lái)侵襲我們，大家不要亂來(lái)，趕快回來(lái)保護(hù)營(yíng)寨，誰(shuí)要是敢出擊抓捕、俘虜匈奴人的，就斬首示眾。”

這樣，每當(dāng)匈奴兵入侵的時(shí)候，雁門(mén)守兵都不作什么抵抗，只是迅速趕回來(lái)保衛(wèi)自己的營(yíng)寨。幾年下來(lái)，雖然匈奴沒(méi)有占到絲毫便宜，但守關(guān)將士都認(rèn)為李牧過(guò)于懦弱。就是趙國(guó)上下，也一致認(rèn)為李牧膽小如鼠，不堪大用。趙王召回李牧，換將上馬，一年之中，匈奴每次侵?jǐn)_，守將都率兵沖出反擊，結(jié)果次次失敗，匈奴掠走了許多牧畜、糧食，邊境一帶不能夠再種田放牧，人民流離失所，趙國(guó)損失很大。趙王不得不再重新起用李牧。李牧推說(shuō)自己有病，閉門(mén)不出，趙王就強(qiáng)制讓他重新出任雁門(mén)關(guān)的守將。

李牧對(duì)趙王說(shuō)：“您如果真心想用我為邊將，那就得允許我用我過(guò)去的政策和老辦法，我才能不辱使命。”趙王只好答應(yīng)他。李牧這才去上任。到雁門(mén)之后，他依然優(yōu)撫將士，仍然像以前一樣約束他們。士兵每天都接收受賞賜，卻不同匈奴交兵，個(gè)個(gè)覺(jué)得有愧，紛紛表示愿意與匈奴決一死戰(zhàn)。李牧這才決定乘將士

士氣正旺找機(jī)會(huì)同匈奴交戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)精心備戰(zhàn)，李牧讓邊民漫山遍野地放牧牲畜，匈奴兵一見(jiàn)有物可搶?zhuān)袡C(jī)可乘，都躍馬持槍而來(lái)。李牧則指揮部隊(duì)佯敗而走，故意留下大量牧畜和千余人，讓匈奴捕獲。匈奴首領(lǐng)聽(tīng)到大獲全勝的消息，便想乘勝追擊，徹底擊敗李牧，大批人馬壓境而來(lái)，李牧則設(shè)置了許多奇陣，包抄了匈奴兵，一口氣斬殺了十幾萬(wàn)人，匈奴單于狼狽而逃。這一戰(zhàn)之后十幾年間，匈奴再也不敢侵犯趙國(guó)的邊境，邊民也過(guò)上了安定的生活。

李牧正是運(yùn)用了兵法中講的如果我方部隊(duì)精良勢(shì)力強(qiáng)大，那么就可以偽裝兵力薄弱，誘敵輕率出擊，打他個(gè)措手不及。李牧匿強(qiáng)而戰(zhàn)，也正是忍住自己的強(qiáng)勢(shì)，取得了最后的勝利。

【原典】

若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。

注曰：“養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？”

王氏曰：“君臣相遇，各有其時(shí)。若遇其時(shí)，言聽(tīng)事從；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)會(huì)而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居。若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。”

【譯文】

一旦時(shí)機(jī)到來(lái)而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)，位極人臣。

如果所遇非時(shí)，也不過(guò)是淡泊以終而已。

張商英注：養(yǎng)道平時(shí)有備，趕上時(shí)機(jī)就立即行動(dòng)。時(shí)機(jī)不可錯(cuò)過(guò)，哪里允許揣度議論呢！

王氏批注：君王和臣僚的相遇，需要時(shí)機(jī)配合。如果趕上好的時(shí)機(jī)，君王對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，就能建立功名，身居大臣之列。魏徵開(kāi)始跟隨李密的時(shí)候，不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向，不能成功立業(yè)。直到遇到唐太宗，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，官居相位，名垂千古。這就是把握時(shí)機(jī)而功成名就的例子。知曉侍奉君主的得失，明白自己所處地位的安危，等到有好的機(jī)會(huì)再施展自己的才能。輔佐賢明君王，一定向下推行君王的恩德；治理國(guó)家，首先應(yīng)當(dāng)體恤軍民。這樣就可以建立足以比肩前代賢臣的功績(jī)。如果沒(méi)有遇到好的君主，就必須懂得守拙之道，隱跡埋名，不問(wèn)世事。如果強(qiáng)行推行自己的主張，一定會(huì)使自己受到傷害。

【評(píng)析】

常言道，“時(shí)勢(shì)造英雄。”古今中外偉大人物的成功不僅在于自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢(shì)而行，待時(shí)而動(dòng)。龍無(wú)云則成蟲(chóng)，虎無(wú)風(fēng)則類(lèi)犬。適當(dāng)?shù)匕盐視r(shí)機(jī)，適時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)，因勢(shì)利導(dǎo)，就能變不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)。孟子說(shuō)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)。”可見(jiàn)機(jī)遇、局勢(shì)對(duì)于有志者的重要性。

在生活中，我們必須時(shí)刻以應(yīng)變的心態(tài)看待社會(huì)，要做好應(yīng)對(duì)變故的思想準(zhǔn)備，并機(jī)動(dòng)靈活運(yùn)用應(yīng)變之術(shù)，以使自己立于不敗之地。

典例闡幽

明修棧道，暗度陳倉(cāng)

漢元年正月，項(xiàng)羽恃強(qiáng)凌弱，自立為西楚霸王，定都彭城（今江蘇徐州），統(tǒng)轄梁、楚九郡，他“計(jì)功割地”，分封了18位諸侯王。并違背楚懷王“誰(shuí)先攻人關(guān)中，誰(shuí)就做關(guān)中王”的約定，把劉邦分封到偏僻荒涼的巴蜀，稱(chēng)為漢王。而把實(shí)際的關(guān)中之地一分為三，封給了秦的三個(gè)降將，用以遏制劉邦北上。劉邦心中十分怨恨，想率兵攻擊項(xiàng)羽，后經(jīng)蕭何、張良一再勸阻，這才決定暫且隱忍不發(fā)。

天下分封已定，張良打算離開(kāi)劉邦回韓國(guó)再事韓王成。劉邦賜金百鎰，珠二斗。而張良把金珠悉數(shù)轉(zhuǎn)贈(zèng)給項(xiàng)伯，使他再為漢王請(qǐng)求加封漢中地區(qū)。項(xiàng)伯見(jiàn)利忘義，立即前去說(shuō)服項(xiàng)羽。這樣，劉邦建都南鄭（今陜西南鄭縣東北），占據(jù)了秦嶺以南巴、蜀、漢中三郡之地。

同年七月，張良送劉邦到褒中（今陜西褒城）。此處群山環(huán)抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無(wú)他途。張良觀察地勢(shì)，建議劉邦待漢軍過(guò)后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無(wú)東顧之意，以消除項(xiàng)羽的猜忌，同時(shí)也可防備他人的襲擊。這樣，就可以乘機(jī)養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)，再展宏圖了。劉邦依計(jì)而行，燒掉了沿途的棧道。張良此計(jì)，可謂用心良苦，它為劉邦的鞏固發(fā)展和日后東進(jìn)，取得了重要的保證。劉邦入漢中后，勵(lì)精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開(kāi)雍王章邯的正面防御，乘機(jī)從故道“暗度陳倉(cāng)”（今陜西寶雞），從側(cè)面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關(guān)中寶地。略定三秦，劉邦倚據(jù)富饒、形勝的關(guān)中地區(qū)，便可以與項(xiàng)羽逐鹿天下了。一個(gè)“明燒”，一個(gè)“暗渡”，張、韓攜手，珠聯(lián)璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話(huà)。

項(xiàng)羽聞知?jiǎng)钇蕉ㄈ兀豢啥簦瑳Q定率兵反擊。張良早已料到這一點(diǎn)，于是寄書(shū)蒙蔽項(xiàng)羽，聲稱(chēng)：“漢王名不符實(shí)，欲得關(guān)中；如約既止，不敢再東進(jìn)。”同時(shí)，張良還把齊王田榮謀叛之事轉(zhuǎn)告項(xiàng)羽，說(shuō)是“齊國(guó)欲與趙聯(lián)兵滅楚，大敵當(dāng)前，滅頂之災(zāi)，不可不防啊。”意在將楚軍注意力引向東部。項(xiàng)羽果然中計(jì)，竟然無(wú)意西顧，轉(zhuǎn)而北擊三齊諸地的毫無(wú)生氣的腐朽力量。張良的信從側(cè)面加強(qiáng)了“明燒棧道”的效果，把項(xiàng)羽的注意力引向東方，從而放松了對(duì)關(guān)中的防范，為劉邦贏得了寶貴的休養(yǎng)生息的時(shí)間。

靜待時(shí)機(jī)終成大業(yè)

春秋時(shí)期，楚國(guó)的儲(chǔ)君，也就是楚莊王在登基后，為了觀察朝野的動(dòng)態(tài)，也為了讓別國(guó)對(duì)他放松警惕，當(dāng)政三年以來(lái)，沒(méi)有發(fā)布一項(xiàng)政令，在處理朝政方面沒(méi)有任何作為，朝廷百官都為楚國(guó)的前途擔(dān)憂(yōu)。

楚莊王不理政務(wù)，每天不是出宮打獵游玩，就是在后宮里和妃子們喝酒取樂(lè)，并且不允許任何人勸諫，他通令全國(guó)：“有敢于勸諫的人，就處以死罪！”

楚國(guó)主管軍政的官職是右司馬。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)擔(dān)任右司馬官職的人，看到天下大國(guó)爭(zhēng)霸的形勢(shì)對(duì)楚國(guó)很不利，他就想勸諫楚莊王放棄荒誕的生活，勵(lì)精圖治，使楚國(guó)成為繼齊桓公、晉文公之后的諸侯霸主。然而，他又不敢觸犯楚莊王的禁令，去直接勸諫。他絞盡腦汁也沒(méi)有想出使楚莊王清醒過(guò)來(lái)的辦法。

有一天，他看見(jiàn)楚莊王和妃子們做猜謎游戲，楚莊王玩得十分高興。他靈機(jī)一動(dòng)，決定用猜謎語(yǔ)的辦法，在游戲歡樂(lè)中暗示楚莊王。

第二天上朝，楚莊王還是一言不發(fā)，這位右司馬陪侍在旁。就在莊王準(zhǔn)備宣布退朝的時(shí)候，他給楚莊王出了個(gè)謎語(yǔ)，說(shuō)：“奏王上，臣在南方時(shí)，見(jiàn)到過(guò)一種鳥(niǎo)，它落在南方的土崗上，三年不展翅、不飛翔，也不鳴叫，沉默無(wú)聲，這只鳥(niǎo)叫什么名呢？”

楚莊王知道右司馬是在暗示自己，就說(shuō)：“三年不展翅，是在生長(zhǎng)羽翼；不飛翔、不鳴叫，是在觀察民眾的態(tài)度。這只鳥(niǎo)雖然不飛，一飛必然沖天；雖然不鳴，一鳴必然驚人。你回去吧，我知道你的意思了。”

楚莊王覺(jué)得大臣們要求富國(guó)強(qiáng)兵的心情十分迫切，自己整頓朝綱，重振君威的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。半個(gè)月以后，楚莊王上朝，親自處理政務(wù)，廢除十項(xiàng)不利于楚國(guó)發(fā)展的刑法，興辦了九項(xiàng)有利于楚國(guó)發(fā)展的事物，誅殺了五個(gè)貪贓枉法的大臣，起用了六位有才干的讀書(shū)人當(dāng)官參政，把楚國(guó)治理得很好。

國(guó)內(nèi)政局好轉(zhuǎn)，于是便發(fā)兵討伐齊國(guó)，在徐州戰(zhàn)敗了齊國(guó)。又出兵討伐晉國(guó)，在河雍地區(qū)，同晉軍交戰(zhàn)，楚軍取得勝利。

最后，在宋國(guó)召集諸侯國(guó)開(kāi)會(huì)，于是楚國(guó)便代替了齊、晉兩國(guó)，成為天下諸侯的霸主。

因勢(shì)利導(dǎo)，先發(fā)制人

玄武門(mén)之變發(fā)生于唐高祖武德九年。當(dāng)時(shí)的秦王李世民在長(zhǎng)安城宮城北門(mén)玄武門(mén)殺死太子李建成和齊王李元吉。隨后，李淵詔立世民為皇太子，下令軍國(guó)庶事無(wú)論大小悉聽(tīng)皇太子處置。不久之后李世民即位，年號(hào)貞觀。

公元617年，李淵在李世民支持下在太原起兵反隋并很快占領(lǐng)長(zhǎng)安。公元618年，隋煬帝被殺之后，李淵建立唐朝，并立世子李建成為太子。據(jù)說(shuō)太原起兵是李世民的謀略，李淵曾答應(yīng)他事成之后立他為太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李淵卻猶豫不決。李建成隨即聯(lián)合李元吉，排擠李世民。李淵的優(yōu)柔寡斷，也使朝中政令相互沖突，加速了諸子的兵戎相見(jiàn)。

是年，李建成向李淵建議由李元吉做統(tǒng)帥出征突厥，借此要把握住秦王的兵馬，然后趁機(jī)除掉李世民。李世民在危急時(shí)刻決定背水一戰(zhàn)，先發(fā)制人。

武德九年六月四日，李世民向李淵告發(fā)了李建成和李元吉的陰謀，李淵決定次日詢(xún)問(wèn)二人。李建成獲知陰謀敗露，決定先入皇宮，逼李淵表態(tài)。在宮城北門(mén)玄武門(mén)執(zhí)行禁衛(wèi)總領(lǐng)常何本是太子親信，卻被李世民策反。六月四日（庚申），秦王親自帶100多人埋伏在玄武門(mén)內(nèi)。李建成和李元吉一同入朝，待走到臨湖殿，發(fā)覺(jué)不對(duì)頭，急忙拔馬往回跑。李世民帶領(lǐng)伏兵從后面喊殺而來(lái)。李元吉情急之下向李世民連射三箭，無(wú)一射中。李世民一箭就射死李建成，尉遲恭也射死李元吉。東宮的部將得到消息前來(lái)報(bào)仇，和秦王的部隊(duì)在玄武門(mén)外發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，尉遲敬德將二人的頭割下示眾，李建成的兵馬才不得已散去。之后，李世民跪見(jiàn)父親，將事情經(jīng)過(guò)上奏。3天后，李世民被立為皇太子，詔曰：“自今軍國(guó)庶事，無(wú)大小悉委太子處決，然后聞奏”。2個(gè)月后，李淵退位，李世民登基。

學(xué)會(huì)克制心中的不滿(mǎn)

楊炎與盧杞在唐德宗時(shí)一度同任宰相。盧杞是一個(gè)善于揣摩上意、很有心計(jì)、貌似忠厚、除了巧言善變別無(wú)所長(zhǎng)的小人，而且臉上有大片的藍(lán)色痣斑，相貌奇丑無(wú)比。但是與盧杞同為宰相的楊炎，卻是個(gè)干練之才，受到世人的尊重和推崇，而且還是個(gè)儀表堂堂的美髯公。

但是，博學(xué)多聞，精通時(shí)政，具有卓越政治才能的楊炎，雖然具有宰相之能，性格卻過(guò)于剛直。因此，像盧杞這樣的小人，他根本就不放在眼里，從來(lái)都不與盧杞往來(lái)。

為此，盧杞懷恨在心，千方百計(jì)謀劃著報(bào)復(fù)楊炎。

正好節(jié)度使梁崇義背叛朝廷，發(fā)動(dòng)叛亂，德宗皇帝命淮西節(jié)度使李希烈前去討伐。楊炎認(rèn)為李希烈為人反復(fù)無(wú)常，不同意重用李希烈，于是極力勸諫德宗皇帝放棄這個(gè)決定。但是德宗已經(jīng)下定了決心，對(duì)楊炎說(shuō)：“這件事你就不要管了！”可是，剛直的楊炎并不把德宗的不快放在眼里，還是一再表示反對(duì)用李希烈，這使本來(lái)就對(duì)他有點(diǎn)不滿(mǎn)的德宗更加生氣。

不巧的是，詔命下達(dá)之后，正好趕上連日陰雨，李希烈進(jìn)軍遲緩，德宗又是個(gè)急性子，于是就找盧杞商量。盧杞見(jiàn)這正是扳倒楊炎的絕好時(shí)機(jī)，便對(duì)德宗說(shuō)：“李希烈之所以拖延徘徊，正是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)楊炎反對(duì)他的緣故，陛下何必為了保全楊炎的面子而影響平定叛軍的大事呢？不如暫時(shí)免去楊炎宰相的職位，讓李希烈放心。等到叛軍平定之后，再重新起用楊炎，也沒(méi)有什么大關(guān)系！”

盧杞的這番話(huà)看似為朝廷考慮，而且也沒(méi)有一句傷害楊炎的話(huà)，但是德宗又怎能知道盧杞的真實(shí)用意呢？德宗果然聽(tīng)信了盧杞的話(huà)，免去了楊炎的宰相職務(wù)。

就這樣，只方不圓的楊炎因?yàn)椴辉概c小人交往而莫名其妙地丟掉了相位。

【原典】

是以其道足高，而名重于后代。

注曰：“道高則名垂于后而重矣。”

王氏曰：“識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。”

【譯文】

因此他的道德非常高尚，他的名聲也就在后代人中受到推崇、久傳不衰了。

張商英注：道德如果高尚，那么名聲就會(huì)流傳后代而且受到推崇了。

王氏批注：知曉形勢(shì)的變化，把握仕隱的尺度，保全好自己，才有機(jī)會(huì)名傳后世。

【評(píng)析】

究竟什么才叫成功呢？自古就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的儒家思想看來(lái)，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是成功。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代人又給成功新的詮釋?zhuān)雒耍?dāng)老板，住洋房，開(kāi)跑車(chē)才是真正的成功。無(wú)論是古人還是今人，他們都將成功理解的過(guò)分狹隘。其實(shí)，擁有一顆平常心，容人的雅量，一個(gè)和諧的家庭，孝順的子女，無(wú)話(huà)不說(shuō)的朋友……這才是真正的成功，沒(méi)必要每個(gè)人都去爭(zhēng)名奪利。只要能夠真正理解了成功涵義，完全可以在社會(huì)、單位、家庭獲得別人的尊敬，從而走向成功。

典例闡幽

王祥剖冰侍母

王祥是晉朝的人，年少的時(shí)候母親就過(guò)世了。他的繼母姓朱很不慈愛(ài)，對(duì)王祥非常不好。屢次在他父親面前說(shuō)王祥的壞話(huà)，破壞他跟父親的父子關(guān)系。王祥不但受盡了委屈，后母還對(duì)他百般的挑剔刁難，甚至叫他做一些沒(méi)有辦法做的事情。王祥非但沒(méi)有和后母作對(duì)，反而對(duì)后母更好，更加的敬愛(ài)，希望能化解后母對(duì)他的作法，所以對(duì)后母就更加的孝順。

后母朱氏很喜歡吃新鮮的活魚(yú)，所以就命王祥去抓魚(yú)。可是當(dāng)時(shí)時(shí)值嚴(yán)冬，所有的江河全部都凍結(jié)了，哪里還有魚(yú)呢？但王祥為了滿(mǎn)足母親的愿望，還是頂著嚴(yán)寒來(lái)到河邊，可河面早已冰封，如何抓魚(yú)？王祥想了想脫掉衣服，開(kāi)始在冰上鑿洞，希望魚(yú)能出現(xiàn)。冰天雪地的，如今的我們出門(mén)都要穿著羽絨服，可王祥為了孝敬后母，卻連身上本來(lái)單薄的衣服都脫掉了。雙唇變紫了，渾身顫抖。

后母如此難做難為的要求，王祥都毫無(wú)怨言，一心只祈求能捕到一條半條魚(yú)，帶回去奉養(yǎng)他的母親。這么純厚的孝心，怎么不會(huì)感動(dòng)這些魚(yú)兒？

所以就在這個(gè)時(shí)候，冰突然自己裂開(kāi)，竟然有兩條鯉魚(yú)躍了出來(lái)，王祥非常高興，就拿回家烹調(diào)好給母親吃。

此外，后母還要求王祥捕黃雀烤給她吃。我們想一想這是多么困難的事情。捕捉又大費(fèi)周折。然而皇天不負(fù)苦心人，竟然有好多的黃雀飛到王祥的帳篷里頭。讓王祥順利的抓到黃雀。

他的后母不僅僅如此的要求王祥。更過(guò)分的是：家里有棵果樹(shù)，在果實(shí)成熟快要落地時(shí)，她吩咐王祥守著樹(shù)，不可以讓一棵果子掉在地上。我們都知道果樹(shù)會(huì)結(jié)滿(mǎn)樹(shù)的果實(shí)，而且果實(shí)成熟后會(huì)自然的落地。而后母要王祥保證一棵果實(shí)都不落地，這簡(jiǎn)直是在雞蛋里挑骨頭啊。然而王祥沒(méi)有和后母大吵大鬧。而是每到風(fēng)雨，別人都在家里避雨玩耍時(shí)，王祥卻穿梭在風(fēng)雨中奔向果樹(shù)，抱著樹(shù)哭泣著，祈求這些果實(shí)不要掉落下來(lái)。

一個(gè)人在如此的環(huán)境中，是什么力量能支撐他這樣生活下去？唯有一個(gè)“孝”字，有如此大的力量。所以王祥即使面對(duì)這么惡劣的環(huán)境，他依然能安然地度過(guò)。

王祥他有一顆至誠(chéng)的孝心，實(shí)在是非常難能可貴。后母在王祥如此的孝敬之下，也很慚愧，最終受到了感化，對(duì)王祥也同親生兒子一般對(duì)待了。

庾黔婁嘗糞

庾黔婁是南北朝時(shí)南齊人，字子貞。

他被派到孱陵這個(gè)地方去當(dāng)縣令。剛當(dāng)上縣令，很是欣喜。可是到任還不到十天，突然就覺(jué)得心頭好似小鹿撞一般，咚咚直跳；而且額頭上的汗珠簌簌往下流。俗話(huà)說(shuō)：父子連心。庾黔婁心想一定是家里有不祥之事，便要辭官回家。衙門(mén)里的人聽(tīng)說(shuō)后，覺(jué)得辭掉官職很惋惜，便說(shuō)：“你要是不放心就先派個(gè)衙役回家看看。”，“要不然直接把家人接到這里。”但是庾黔婁一想到家中年邁的老父親便毅然決然的謝絕了眾人的好意，馬上起程。他路上不敢耽誤片刻工夫，夜以繼日地趕路。終于趕到家。

果不其然，他的父親真的生病了。身患痢疾，臥床不起，剛開(kāi)始兩天。他看到臥床的老父親說(shuō)：“是我沒(méi)有照顧好您，都是我的責(zé)任啊！”然后庾黔婁不顧路途的疲勞立即去找最好的醫(yī)生來(lái)為父親診斷病情。

醫(yī)生告訴庾黔婁說(shuō)：如果你想要知道病情的嚴(yán)重與否，你就要去嘗嘗他的糞便味道如何，到底是苦還是甜。如果是苦的，就很容易醫(yī)治；如果是甜的就不好了。在場(chǎng)的家仆都覺(jué)得這樣會(huì)很為難。

可是庾黔婁聽(tīng)說(shuō)后，想都不想的便嘗了。當(dāng)場(chǎng)的人都深深地被庾黔婁的孝心感動(dòng)了，有的還在一旁輕輕抽泣著。庾黔婁感到一絲甜味，這說(shuō)明父親的病很?chē)?yán)重，就憂(yōu)心如焚。

他更加盡力的侍奉父親，白天親自服侍，到了晚上就向著北斗七星磕頭祈求，希望能以他自己的身體代替父親承擔(dān)病情，希望以他的生命來(lái)?yè)Q取父親的存活。每天如此，迫切的向上天禱告，頭都磕破了。

但是父親的病很?chē)?yán)重，所以過(guò)了不久，庾黔婁的父親就過(guò)世了。庾黔婁在守喪期間非常的哀痛，盡到了為人子女的守孝喪禮，他幾乎沒(méi)有辦法承擔(dān)父親的過(guò)世，身體就在這時(shí)非常脆弱，可見(jiàn)他喪親悲痛之深。更重要的是他為了能趕快回家看父親可以放棄官職，完全拋棄名利，一點(diǎn)兒都不留戀。這是一般人無(wú)法做到的，可見(jiàn)庾黔婁對(duì)父親的孝敬何其深。