佛教般若思想的《肇論》
佛教般若思想的《肇論》
《肇論》由后秦僧人僧肇所著，是較全面系統(tǒng)發(fā)揮佛教般若思想的論文集。在我國(guó)佛教史上具有非常崇高的地位。
那還是我國(guó)東晉時(shí)期，古稱(chēng)長(zhǎng)安一個(gè)張姓的貧苦人家中，誕生了一個(gè)男孩。這個(gè)男孩少年時(shí)生計(jì)艱難，靠代人抄書(shū)度日，他在抄書(shū)的過(guò)程中，閱讀了大量的經(jīng)史典籍，并深受影響。
男孩對(duì)當(dāng)時(shí)流行的《老子》《莊子》兩書(shū)特別感興趣，認(rèn)為這兩本書(shū)是思想上追求玄微境界的重要的引路書(shū)，但又總感到這兩本書(shū)不夠盡善盡美。
男孩長(zhǎng)大后，有一天他讀了三國(guó)時(shí)吳國(guó)的佛經(jīng)翻譯家支謙翻譯的宣揚(yáng)大乘佛教信仰的《維摩詰經(jīng)》后，非常喜歡，認(rèn)為終于找到了精神解脫的最好意向。于是，這個(gè)有才的青年人便皈依了佛門(mén)，法號(hào)僧肇。佛教典籍《高僧傳·僧肇傳》中記載這件事時(shí)說(shuō)：
歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家。
僧肇成為佛教僧侶以后，“學(xué)善《方等》，兼通三藏”。深入研究佛教大乘經(jīng)籍，通曉經(jīng)、律、論三類(lèi)佛教經(jīng)典。在二十歲時(shí)，他已經(jīng)是名振潼關(guān)以西長(zhǎng)安一帶的知名佛教理論家了。
在當(dāng)時(shí)，思想界、佛教界爭(zhēng)論十分激烈，有的人竟千里負(fù)糧前來(lái)和僧肇抗辯，長(zhǎng)安的“宿儒”和關(guān)外的“英彥”，都敵不過(guò)僧肇的犀利辯鋒。
正當(dāng)僧肇在佛教界顯示才能、嶄露頭角的時(shí)候，天竺高僧鳩摩羅什來(lái)到了位于河西走廊的姑臧。于是，僧肇便千里迢迢，奔赴姑臧去拜鳩摩羅什為師，跟從受學(xué)，不遺余力，深得鳩摩羅什賞識(shí)。
后秦皇帝姚興于401年派人將鳩摩羅什迎至長(zhǎng)安，僧肇也隨同前來(lái)。此后十多年間，姚興大力支持鳩摩羅什從事佛經(jīng)翻譯，并命僧肇等人協(xié)助。
在鳩摩羅什主持下，僧肇和其他參加聽(tīng)講的道友共八百多人，譯出佛教各種經(jīng)論七十四部，三百八十四卷。鳩摩羅什主持翻譯是一邊講解，一邊翻譯。有時(shí)僧肇就把鳩摩羅什的講解加以整理，作為注釋。
僧肇自出家后，通達(dá)當(dāng)時(shí)的大乘方等經(jīng)典以及其他佛教典籍，佛學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)相當(dāng)深厚了，加上長(zhǎng)期跟隨鳩摩羅什學(xué)習(xí)，對(duì)鳩摩羅什所傳的大乘般若空宗的理論領(lǐng)會(huì)極深，很有心得。
般若空宗教義的根本特征是認(rèn)為宇宙的一切存在是性空的，主張用能夠洞照性空的大智去觀照性空之理。按照這種“空觀”，僧肇深刻地意識(shí)到，不僅高唱“崇有”的唯物主義思潮是般若空宗的思想大敵，就是當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的小乘思想直至對(duì)般若空宗不同理解的各學(xué)派，也都是不符合般若空宗的真諦的。
魏晉時(shí)期，老莊思想盛行，外來(lái)的般若思想因與老莊哲學(xué)有相似之處，所以許多僧人都是玄學(xué)化的佛教學(xué)者，他們將般若與老莊一起談，在思想上基本不分彼此。
在當(dāng)時(shí)，學(xué)者王弼注《老子》，僧人法汰、道安等談般若，他們屬于一個(gè)思想體系，都貴無(wú)賤有，而學(xué)者郭象、向秀注《莊子》，支遁談般若，也是同一個(gè)思想體系，又都貴有賤無(wú)。僧肇認(rèn)為這兩派的主張都是偏執(zhí)，都不符合佛教的本義。于是，他撰寫(xiě)論文，有針對(duì)性地就佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)表重要見(jiàn)解。
僧肇所論述的對(duì)象是宇宙間的一切事物，一切現(xiàn)象是否真正存在的問(wèn)題，即“有”“無(wú)”，“真”“假”的問(wèn)題。
僧肇通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物性空的分析，教人們通過(guò)修“智”的宗教實(shí)踐，用佛教智慧去洞照性空之理，即直接就萬(wàn)物的假有看出它的本性空無(wú)，從而達(dá)到佛教信仰者向往的最高境界，求得人生的根本解脫。僧肇以流暢的文字準(zhǔn)確地表達(dá)了般若空宗的基本思想，為此在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響。
僧肇還撰寫(xiě)了《物不遷論》《不真空論》等重要佛學(xué)論文。除了這篇論文外，僧肇還寫(xiě)了《維摩經(jīng)注序》《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》和《百論序》三篇序文，之后又撰寫(xiě)了《鳩摩羅什法師誄》。
僧肇的論文是結(jié)合老莊的哲理，以《維摩》《般若》《三論》為宗，眉緣生無(wú)性，立處皆真的道理，暢談體和用、動(dòng)和靜、有和無(wú)等問(wèn)題。
僧肇去世后，有人將他的《物不遷論》《不真空論》《般若無(wú)知論》《涅盤(pán)無(wú)名論》四篇論文合編為一書(shū)，取名《肇論》。
