忍學《疾之忍第二十七》譯文與賞析

疾之忍第二十七

疾之忍第二十七

六氣之淫，是生六疾。慎于未萌，乃真藥石。

曾調攝之不謹，致寒暑之為釁。藥治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣賢之訓。

故有病則學乖崖移心之法，未病則守嵇康養生之論。

勿待二豎之膏肓，當思愛我之疾疢。噫，可不忍歟！

【譯文】

《左傳》載秦國醫和在為晉侯治病時曾經說，陰、陽、風、雨、晦、明為六氣，過剩了就會產生疾病。人們用來治療各種疾病的草藥和砭石很多，但真正的藥石卻是用在無病之時謹慎預防。

如果衣食調理不當，持身不謹，就會致風寒暑熱侵入體內而生疾。藥是圣賢制造出來專門用于治病的，但愚昧的人不信醫藥而信巫術，結果枉送性命，這是違背了圣賢的教訓。

所以有病的時候要學習宋代張詠的移心之法，長久保持安靜，病就會好；而在無病的時候則要遵守晉朝嵇康的養生之法，清凈虛無，清心寡欲，這才是養生之道。

不要等到病入膏肓才去醫治，要在無病的時候就謹慎預防；還應當常常想到別人對我的寵愛也有可能成為危及健康的疾病。唉！疾病危及健康，對那些導致疾病的事怎能不忍一忍呢？

【評析】

毛澤東同志曾說過：“身體是革命的本錢?！比松嬖谏鐣?，健康始終是第一位的。只有擁有了健康本錢，才能創造出更美麗的人生。然而，怎樣才能擁有一副好的身體呢？這當然就要求你必須懂得養生之道，不該吃的絕對要克制住。同時，你還要學會給自己進補，學會謹慎預防，只有這樣才能收到抗病、強身、延年的功效。

典例闡幽　以藥養身，祛疾之本

曾國藩很懂得養生之道，他主張疏醫遠巫，提倡利用自身的抗病力，通過自我的調節戰勝疾病。曾氏養生學牽扯到方方面面，主要論述了用藥、進補、運動與靜養相結合等知識。

從咸豐七年開始，曾國藩就被較為嚴重的失眠所困擾，尤其是到了晚年，失眠更為嚴重，這給曾國藩的健康帶來了嚴重的影響。

調養功夫，全在眠食二字上。

對于失眠的原因，他認為是“心血久虧、血不養肝”，以致“即一無所思，已覺心慌腸空，如極餓思食之狀”?？傊难锰潱睦韷毫薮笫窃鲜叩闹饕?。

對于失眠的治法，他認為應“時時以平和二字相勖”，“須以養心和平之法醫之”。對于藥物，他并不一概拒絕。他也請醫生，但他不主張用猛藥，只用少量藥物，他認為中藥生地對治失眠有效，他還主張用藥膳治失眠。

曾氏雖然疏醫遠巫，不常用藥，但并不一味拒絕藥物。他對服用補藥的看法也是辯證的。曾氏的進補思想，可以分為以下兩個方面：

第一，主張進補。

曾國藩是主張進補的。對于進補的方式，他比較提倡食補，因為食補運用范圍廣，副作用很小。而藥補應用范圍相對較窄，同時藥補的副作用較大，力量相對較猛，因此曾氏對于藥補是較慎重的。但他并不因噎廢食，畢竟藥補的力量比食補強，效果也較顯著。因此曾國藩始終堅持食補、藥補并舉，對藥補則更為慎重。

第二，藥補須慎。

由于藥物有利又有害的兩重性，曾氏對進補藥物一直十分慎重，也總結出一些經驗。他認為“胡潤帥晚年病象，未必非補藥太過之咎耳”。同治五年十月六日他給澄弟的信中說：“如胡文忠公，李勇毅公希庵，以參茸燕菜做家常便飯，亦終無所補救”，他認識到服用補藥太過反而有害，相反他對食補比較放心，認為益多而害少。

服用補藥也有禁忌，比如生病期間不可進補，否則不僅無補于身體，而且會加重病情。咸豐十一年十月初四，他給澄弟的信中說：“今年自三月以來，因瘡疾未服補藥，精神尚能支撐?！?/p>

曾氏的進補思想與中國古代養生家的觀點是一致的?！侗阕印ふ撓伞分姓f：“以藥物養身，以術數延命?！睂λ幬锏酿B生作用是肯定的。