素書(shū)《《素書(shū)》原序》譯文賞析
《素書(shū)》原序
（宋）張商英
【原文】
《黃石公素書(shū)》六編，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)，凡一千三百言。上有秘戒：“不許傳于不神不圣之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃?！眴韬?！其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書(shū)》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉？
余竊嘗評(píng)之：“天人之道，未嘗不相為用?！惫胖ベt皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽(yáng)?？鬃佑麩o(wú)言，老聃建之以常無(wú)有。
《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！钡乐劣诖?，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！
黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深。雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔子、老聃，亦無(wú)以出此矣。
然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書(shū)授子房。而子房者，豈能盡知其書(shū)哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書(shū)》曰：“陰計(jì)外泄者敗?！弊臃坑弥?，嘗勸高帝王韓信矣；《書(shū)》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書(shū)》曰：“決策于不仁者險(xiǎn)。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國(guó)矣；《書(shū)》曰：“設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。”子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書(shū)》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；《書(shū)》曰：“絕嗜禁欲，所以除累。”子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎！
自漢以來(lái)，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書(shū)所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。
離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書(shū)，亦不能身行之矣。
【譯文】
黃石公的《素書(shū)》總共分為六章，按照《前漢列傳》記載，黃石公在圯橋?qū)⒁槐尽端貢?shū)》授予張良。后世人多認(rèn)為這本《素書(shū)》就是黃石公的另一部兵書(shū)《三略》。這實(shí)在是以訛傳訛啊。
西晉八王之亂的時(shí)候，有一個(gè)盜墓賊挖掘了張良的墳?zāi)梗谟裾碇姓业搅诉@本《素書(shū)》。全書(shū)共計(jì)一千三百字。上面寫(xiě)有秘戒：“不可以將此書(shū)傳給不神不圣的人。如果所傳非人，那他一定會(huì)遭到禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也會(huì)遭到禍殃?！秉S石公對(duì)此書(shū)是否要傳世竟然如此謹(jǐn)慎！
黃石公遇到張良，認(rèn)為他是成大事之人，便將此書(shū)傳給了他。而張良沒(méi)能遇到合適的人選，只好將書(shū)隨同自己一起葬在墓中。五百多年后，此書(shū)由盜墓賊得到了。自此，《素書(shū)》得以在人間流傳。然而公之于世的，也僅僅是黃石公的極其簡(jiǎn)短的文字而已，至于他的玄機(jī)深意，哪里是文字所能完全表達(dá)的？
我個(gè)人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關(guān)系，何嘗不是相輔相成呢。古代的圣賢對(duì)這個(gè)道理都能夠心領(lǐng)神會(huì)，并盡心竭力地順天而行。唐堯虔誠(chéng)地按照上天的旨意行事；虞舜將天體運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上而建立了七種政治制度；夏禹依據(jù)山川地理的實(shí)際情況，將天下劃分為九州；傅說(shuō)曾向商王武丁講述天道運(yùn)行的規(guī)則；文王將天道與人間法則結(jié)合起來(lái)，推演并發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時(shí)的規(guī)則，建立了春夏秋冬四官，同時(shí)設(shè)立太師、太傅、太保三公負(fù)責(zé)調(diào)和陰陽(yáng)；孔子欲行無(wú)言之政，所以才有“天何言哉”的感慨；老子以常有、常無(wú)作為立議的開(kāi)端。
《陰符經(jīng)》說(shuō)：“手掌可以體悟宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造，身體可以領(lǐng)會(huì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化?！睂?duì)大道的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了這個(gè)地步，連鬼神的變化都逃不出我們的掌握，何況是刑罰、名實(shí)、制度、幾何一類的學(xué)問(wèn)呢！
黃石公是秦朝的世外高人，他的《素書(shū)》文字簡(jiǎn)練精辟，含意深邃，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說(shuō)、周公，下至孔子、老子的思想也沒(méi)有超過(guò)他的這個(gè)范圍。黃石公知道秦國(guó)將亡、漢朝將興，因此把《素書(shū)》授予張良。但是張良又怎么可能完全了解這部書(shū)的全部含意呢？張良之所以是豪杰，而不是圣人，就是因?yàn)樗麅H僅使用書(shū)中十分之一二的智慧而已。
書(shū)中說(shuō)“陰計(jì)外泄者敗。”張良曾使用這一條，勸漢高祖劉邦封韓信為齊王，滿足韓信稱王的要求，使他盡心盡力攻打項(xiàng)羽，為劉邦的霸業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
書(shū)中說(shuō)：“小怨不赦，大怨必生?！睆埩歼\(yùn)用這一條，勸說(shuō)漢高祖封曾經(jīng)與高祖結(jié)過(guò)仇怨的雍齒為什邡侯。使那些因?yàn)闆](méi)及時(shí)得到封賞的將領(lǐng)安下心來(lái)，緩解了當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)。
書(shū)中說(shuō)：“決策于不仁者險(xiǎn)?！睆埩歼\(yùn)用這一條，勸說(shuō)漢高祖打消分封六國(guó)后裔為侯的念頭，以避免再次出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的混戰(zhàn)局面。
書(shū)中說(shuō)：“設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)?！睆埩歼\(yùn)用這一條，招來(lái)商山四皓，勸說(shuō)高祖不要改立如意為儲(chǔ)君，使太子劉盈地位得以保全。
書(shū)中說(shuō)：“吉莫吉于知足。”張良運(yùn)用這一條，拒絕了齊地三萬(wàn)戶封邑的封賞，只求受封于留地，告老不問(wèn)世事。
書(shū)中說(shuō)：“絕嗜禁欲，所以除累?！睆埩歼\(yùn)用了這一條，在功成名就之后，他因勢(shì)利導(dǎo)，巧妙地跳出了權(quán)力之爭(zhēng)的漩渦，逍遙自在地度過(guò)了一生。
哎呀，張良僅僅是運(yùn)用了《素書(shū)》中的皮毛而已，就推翻秦王朝，打敗楚霸王項(xiàng)羽，從而輔佐劉邦建立大漢王朝。如果有人能完全領(lǐng)悟書(shū)中的精髓，并且加以靈活應(yīng)用，那將創(chuàng)造出什么樣的豐功偉績(jī)呢？
自從漢朝以來(lái)，研究文學(xué)、辭章的學(xué)者很多，但真正懂得大道的人極少，像諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度等人，雖然號(hào)稱冠絕一時(shí)的賢相，卻對(duì)前代圣王的大道，仍然不能有更為深刻的理解，這就是此書(shū)之所以不傳給不知天道、不神異、不圣明、不賢能的人的原因。
能超越“有”和“無(wú)”的就是得道之人；能夠?qū)⒋蟮烙弥凇胺怯蟹菬o(wú)”之間的就是神異之人。從“有”入手，達(dá)到“無(wú)”的境界者為圣明之人；從“無(wú)”起步，達(dá)到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點(diǎn)，就是每天閉門研究這本書(shū)，也不能實(shí)際運(yùn)用。
