周易全集《雜卦》原文賞析與注解

雜卦

【題解】

《雜卦》雖不依“六十四卦”之順序，但兩兩為對(duì)解卦。前五十六卦皆然，獨(dú)后八卦錯(cuò)亂。漢儒虞翻、晉儒干寶皆認(rèn)為，此為《雜卦》作者獨(dú)心匠運(yùn)、巧妙安排。因此，虞翻以互體釋之，“喻武王伐紂”。干寶以變通釋之，“以示來(lái)圣后王，明道非常道，事非常事也”。然而，漢鄭玄首先提出懷疑：“自此以下，卦意不協(xié)，以錯(cuò)亂失正?！钡案ジ腋亩?。宋人蘇軾、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。改定后的次序有兩種：（一）頤，養(yǎng)正也；大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟(jì)，定也；未濟(jì)，男之窮也。此以蘇軾為代表。（二）大過(guò)，顛也；頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也；未濟(jì)，男之窮也。歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。此以蔡淵為代表。

【原文】

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。臨觀之義，或與或求。屯見(jiàn)[1]而不失其居，蒙雜而著。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時(shí)也；無(wú)妄，災(zāi)也。萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也。賁，無(wú)色也。兌見(jiàn)而巽伏也。隨，無(wú)故也；蠱，則飭[2]也。剝，爛也；復(fù)，反也。晉，晝也；明夷，誅也。井通而困相遇也。咸，速[3]也；恒，久也。渙，離也；節(jié)，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內(nèi)也。否泰，反其類(lèi)也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也。小過(guò)，過(guò)也；中孚，信[4]也。豐，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也。小畜，寡也；履，不處[5]也。需，不進(jìn)也；訟，不親也。大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定[6]也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

【注釋】

[1]見(jiàn)：顯現(xiàn)。

[2]飭（chì）：整治。

[3]速：感應(yīng)神速。

[4]信：誠(chéng)信。

[5]處：停止。

[6]定：成功。

【譯文】

乾剛健，坤柔順；比歡樂(lè)，師憂愁。臨觀的義旨，或是施予，或是索求。屯初生顯現(xiàn)而不失其所居，蒙錯(cuò)雜而昭著。震，為起；艮，為止。損益是盛旺衰微的開(kāi)始。大畜，待時(shí)；無(wú)妄，有災(zāi)。萃聚集而升不返回，謙輕己尊人而豫安樂(lè)親逸。噬嗑，為食用；賁，為無(wú)色。兌喜悅外現(xiàn)，巽進(jìn)入而隱伏。隨，無(wú)事休息；蠱，有事則整治。剝，為剝爛；復(fù)，為返回。晉，白晝；明夷，受傷。井水通達(dá)而困則阻塞。咸，指感應(yīng)神速；恒，乃恒守長(zhǎng)久。渙，為離散；節(jié)，為節(jié)止。解：為緩解；蹇，為險(xiǎn)難。睽，乖異而在外；家人，和睦而在內(nèi)。否與泰，是兩個(gè)相反的事類(lèi)。大壯是壯而停止，遁則因時(shí)而隱退。大有，眾多；同人，親輔。革，去除故舊；鼎，取其新義。小過(guò)，為過(guò)往；中孚，為誠(chéng)信。豐，多事；旅，少親。離火炎上，坎水流下。小畜，積蓄的少；履，不停止。需，待時(shí)而不進(jìn)；訟，違背而不親。大過(guò)，為顛覆；姤，為交遇。陰柔與陽(yáng)剛相交遇。漸，女子出嫁等待男人來(lái)迎親。頤，養(yǎng)正。既濟(jì)，乃成功。歸妹，女子最終的歸宿。未濟(jì)，指男子窮困。夬，為決去，陽(yáng)剛決去陰柔。此象君子之道盛長(zhǎng)，而小人之道困憂。

【解析】

嚴(yán)格說(shuō)，乾以六龍為君，坤以黃裳為后，凡天地、陰陽(yáng)、剛?cè)岬攘x都是后起的。這也是整個(gè)《周易》所貫徹的總結(jié)性的綱領(lǐng)。