元戲劇《紀君祥·冤報冤趙氏孤兒》鑒賞

元戲劇《紀君祥》鑒賞

《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》。情節梗概是這樣的： 晉國大將屠岸賈與文臣趙盾不和，常有害趙盾之心。他先遣勇士鉭麑執刀越墻刺殺趙盾，鉭麑觸樹而死; 又訓練西戎國進貢的神獒在朝廷上追咬趙盾，提彌明金瓜劈犬，曾受趙盾一飯之恩的靈輒救了趙盾。屠岸賈詭稱趙盾為不忠不孝的欺君之人，將其滿門三百口良賤誅盡殺絕，逼死晉國駙馬都尉、趙盾之子趙朔。趙朔死前，給公主腹中嬰兒取名趙氏孤兒，叮嚀公主養子成人，為趙門雪冤報仇。公主被囚府中，生子趙氏孤兒，委托門下草澤醫生程嬰裝入藥箱救出。為使保護嬰兒的程嬰無后顧之憂，公主自縊身亡。屠岸賈麾下的下將軍韓厥，原是趙盾提拔起來的，對屠岸賈殘害忠良、攪亂強晉非常不滿。屠岸賈派他嚴守府門，以防有人遞盜嬰兒出門。程嬰藏孤出門，韓厥三次搜箱，發現孤兒，放程嬰抱孤出逃。程嬰不放心，兩去兩回，跪求韓厥拿他與孤兒請功受賞。韓厥囑咐程嬰將孤兒隱入深山，“教訓成人，演武修文，重掌三軍，拿住賊臣，碎首分身，報答亡魂，也不負了我和你硬踩著是非門，擔危困” 。為使程嬰放心保孤，韓厥自刎身亡。屠岸賈發現孤兒被救出府門，下令拘殺全國半歲以下嬰兒。程嬰保護孤兒來到因對昏君奸臣不滿而歸隱太平莊的公孫杵臼家中，兩人商定了救孤之策，程嬰把孤兒當做親子撫養，而把親子當做孤兒送入公孫杵臼家，然后向屠岸賈首告公孫杵臼私藏孤兒。屠岸賈逼死了公孫杵臼，殘害了搜出的“孤兒” ，認程嬰為心腹之人，將程嬰所藏孤兒作為義子。二十年后，孤兒長大，程嬰給他取名程勃，屠岸賈給他起名屠成。他白日在屠岸賈前演武，夜晚在程嬰前習文。屠岸賈無子，打算讓他“殺了靈公，奪了晉國” ; 程嬰卻將屈死的忠臣良將畫成“手卷” ，講與孤兒，教孤兒殺賊報仇。最后屠岸賈被除，忠臣得封。

趙氏孤兒的故事，《左傳》、《史記·趙世家》、劉向的《新序》、《說苑》中均有記載。紀君祥基本依據史實寫成雜劇《趙氏孤兒》，但也有許多改動： 故事發生的時間，由晉景公時改為晉靈公時; 人物關系方面，韓厥本來是孤兒長大后為其請封者，雜劇中改成放過保護孤兒的程嬰后而自殺身亡。程嬰、公孫杵臼原是趙盾門客，雜劇卻把程嬰改為受趙朔青目的草澤醫生，把公孫杵臼改為不滿奸臣屠岸賈、同情忠臣趙盾的老宰輔; 在情節方面，把在宮中藏孤改為被程嬰救出，把孤兒在山中長大改為在屠岸賈家中長大; 在細節方面，增加了程嬰逼迫行杖栲打公孫杵臼一事，還把程嬰以他人嬰孩代替孤兒，改為以自己嬰孩代替孤兒。這些改動，有助于深化主題、表現人物、加強戲劇沖突。

這個雜劇表面上看是表現忠奸斗爭的，實際上忠奸斗爭只是造成全劇沖突的開端，整個雜劇表現的是為保護復仇火種不被撲滅而毅然獻身的自我犧牲精神，也就是劇中反復強調的“義” 。全劇情節圍繞孤兒而展開。先寫忠奸斗爭，給孤兒出生后的戲劇沖突作鋪墊，這是所謂“鳳頭” ; 接著寫護孤與搜孤的斗爭，作為全劇的中心和重點，這是所謂“豬肚” ;最后寫爭奪孤兒之爭，這是全劇的余波和“豹尾”” (我國古代文學創作有所謂“鳳頭、豬肚、豹尾”的說法)。為救孤兒而獻身的公主、韓厥、公孫杵臼是作者歌頌的忠臣;程嬰則是作者全力表現的貫穿全劇的義士。他是劇中的主要人物。

程嬰是在趙氏一門三百余口皆已被屠岸賈所殺，公主囚在府中，所生孤兒眼看就要遭到殘害的危難之際出場的。他的地位不高，是個草澤醫生，因在駙馬門下受到不同常人的優待而對趙家充滿同情之心，接受了公主的囑托，將孤兒藏在藥箱之中，忠臣韓厥以死相助，使他順利地把孤兒救出府去。可是這并不是事情的結束，而是問題變得復雜嚴重的開始。屠岸賈得知孤兒被救出府去，為了斬草除根，下令把全國半歲以下的所有嬰兒拘攝到帥府，不管其是否孤兒，都要親自剁為三段。屠岸賈的兇殘面目進一步暴露了出來，孤兒的處境也變得十分危險起來。這場搜孤與救孤的斗爭也帶上了害民與護民的斗爭色彩。如果說程嬰救孤出府還只是出于一種同情與報恩的思想，開始接受公主之托還有許多顧慮，那么現在屠岸賈為了不放過一個孤兒寧愿殺盡天下所有嬰兒的殘酷做法，一下子把程嬰推向了舍生取義的道德高峰，他毅然決然地決定獻出自己的生命和自己那未經滿月的嬰兒生命，拯救孤兒，拯救全國半歲以下的幼小生命。這里的“義” 已經不是傳統封建道德中那種內容狹隘的“義” 了，而是一種不受時空限制的不同時代不同國家民族的廣大人民所共同追求和贊譽的一種崇高美德。而這正是《趙氏孤兒》能夠長期廣泛流傳的根本原因，是它取得震撼人心的藝術效果的秘密所在。

太平莊上隱居的老宰輔公孫杵臼與程嬰有著同樣的俠義心腸。請看他兩人的一段對話：

(正末云)程嬰，你如今多大年紀了? (程嬰云) 在下四十五歲了。(正末云) 這小的算著二十年呵，方報的父母仇恨。你再著二十年，也只是六十五歲; 我再著二十年呵，可不九十歲了?其時存亡未知，怎么還與趙家報的仇?程嬰，你肯舍的你孩兒，倒將來交付與我，你自首告屠岸賈處，說道太平莊上公孫杵臼藏著趙氏孤兒。那屠岸賈領兵校來拿住，我與你親兒一處而死。你將的趙氏孤兒抬舉成人，與他父母報仇，方才是個長策。(程嬰云)老宰輔，是則是，怎么難為的你老宰輔?你則將我的孩兒假妝做趙氏孤兒，報與屠岸賈去，等俺父子二人一處而死吧。(正末云) 程嬰，我一言已定，再不必多疑了。

(程嬰云) 老宰輔，你好好的在家，我程嬰不識進退，平白地將著這愁布袋連累你老宰輔，以此放心不下。(正末云) 程嬰，你說那里話? 我是七十歲的人，死是常事，也不爭這早晚。

末了，公孫杵臼還對不放心的程嬰說： “我從來一諾似千金重，便將我送上刀山與劍峰，斷不做有始無終” ，“程嬰，你則放心前去，抬舉的這孤兒成人長大，與他父母報仇雪恨，老夫一死，何足道哉” 。這里，雖然可看出公孫杵臼和程嬰在救護孤兒的思想基礎上有明顯的不同，程嬰舍生取義的“義”比公孫杵臼舍生取義的“義” 內容更廣，境界更高。但他們義無反顧的共同犧牲精神卻象一曲悲壯高昂的二重唱，一起撥動著觀眾的心弦。他們的對話是那樣的平凡，但感情又是那樣的真切。感情愈真切、話語愈平凡，則愈能在觀眾心中喚起經久不息的情感共嗚。

公孫杵臼以平凡真誡的理由說服了程嬰;程嬰又以平凡似乎合于人之常情的理由使狡獪的屠岸賈相信了自己的話： “我一來為救普國內小兒之命; 二來小人四旬有五，近生一子，尚未滿月。元帥軍令，不敢不獻出來，可不小人也絕后了?我想有了趙氏孤兒，便不損壞一國生靈，連小人的孩兒也得無事，所以出首” 。“告大人暫停嗔怒，這便是首告緣故; 雖然救普國生靈，其實怕程家絕后”。本來是為他人犧牲自己，卻要說為自已犧牲他人; 分明是一片真誠救人，卻要說滿懷私心為已。這種“騙人”的語言藝術來自舍己救人的大智大勇。這種說話藝術使本來嗔怒的屠岸賈得意地笑了，觀眾的心稍微放松了，但也更加為程嬰的精神所深深地感動了。因為程嬰說話的“欺騙性”愈大，表明他舍已救人的心愈誠。

相信孤兒的下落并不等于相信程嬰本人; 首告成功也不意味著全部計謀的實現。舍己救人，由思想變成事實還要經受嚴重的考驗。公孫杵臼早就做好了遭受酷刑的思想準備，輕而易舉地招認自己掩藏孤兒，會使屠岸賈生疑，生疑則可能使救孤計劃落空; 矢口否認倒能夠使屠岸賈以假當真，但卻要遭受殘酷的折磨。公孫杵臼選擇的是后者。屠岸賈在公孫杵臼雖被毒打卻不招認的情況下，暴跳如雷，連說; “可惱! 可惱! ”但他馬上又心生一計，命“出首” 的程嬰對公孫杵臼親自行杖，這樣既可能逼迫公孫杵臼交出孤兒，又可進一步“考察”程嬰這個出首者的真面目。這出乎意外的考驗突如其來地降臨在程嬰頭上，程嬰開始想以草澤醫生腕弱不能行杖作借口拒絕，屠岸賈卻不讓步，逼他說： “你不行杖，敢怕指攀出你么? ” 這正是護孤的要害，程嬰只好答應行杖。他揀了根細棍子，屠岸賈說; “敢怕打的他疼了，要指攀下你來?”他揀了根大棍子，屠岸賈又說： “三兩下打死了呵，你就做的個死無招對” 。程嬰說; “好著我兩下做人難也” ，表現了在突然而至的襲擊面前一時不知如何應付的被動心理。屠岸賈抓住這一有利時機繼續進攻，一方面命程嬰拿那中等棍子打，一方面告訴公孫杵臼：“行杖的就是程嬰” 。這一著煞是厲害，大出公孫杵臼所料。他禁受不住程嬰的杖打，幾乎吐露真情。程嬰本不愿行杖，但為了取信于屠岸賈，又不得不行杖，而且棍子越下越密，口里越喊越兇： “快招了者! ”這樣以來，矛盾變得空前復雜尖銳起來，形勢變得空前嚴重危機起來。要知道，公孫杵臼是年已七十的老翁，身體的耐力、思惟的敏捷遠不及中青年人，一旦因對程嬰行杖承受不住而生悔恨之心，一切計劃都將告吹。可是公孫杵臼經受住了肉體折磨的考驗，話到舌尖又咽下去了。因為他發現程嬰雖然高聲喝招，舉棍毒打，而一旦覺察到他在霎那間幾乎泄露真情時，顯得非常不安和慌亂，“唬的腿脡兒搖” ，他似乎省悟程嬰行杖的原因。公孫杵臼在這關鍵時刻挺住了，否認了剛才順口而出的兩人合謀的說法。雖然他被打得“皮都綻，肉盡銷” ，卻沒有指攀程嬰一個字。屠岸賈狂叫;“你還不說，我就打死你個老匹夫” ，聽起來氣勢洶洶，實際上等于宣告了自己陰謀的破產，表現了內心的絕望。

正在這時，軍卒報告土洞中搜出了趙氏孤兒，屠岸賈又一次得意地笑了。他急于斬草除根，親自動手，怒不可遏地把小兒剁做三段。公孫杵臼目不忍睹，撞階而死; 屠岸賈以為目的達到，稱了平生之愿; 只有程嬰，眼看著親骨肉被剁為三段，既不能象公孫杵臼痛斥屠岸賈那樣發泄自己的仇恨感情，又不能象公孫杵臼撞階那樣以死為快，他默默地承受著巨大的精神折磨!劇作者寫程嬰“掩淚科” ，“心似熱油澆，淚珠兒不敢對人拋，背地里揾了” 。“此時無聲勝有聲” ，愈是這種無聲之泣，愈使觀眾感到撕肝裂肺的內心絞痛。公孫杵臼忍受肉體折磨使人動心，程嬰承受精神折磨更使人感憤。程嬰的親生子被兇殘地砍做肉泥了，程嬰那舍已救人的道德豐碑也在不同時代不同國度的人民心目中高高地樹立起來了。

屠岸賈將程嬰作為心腹門客收在家中。將趙氏孤子作為義子撫養成人，教趙氏孤兒在他跟前習武，在程嬰跟前學文。他給孤兒提供了一個優越的生長環境，卻也給程嬰造成說明事情真相的困難。但是假的真不了，真的假不了，假的壓倒真的只是表面的暫時的現象，真的戰勝假的才是內在的永久的歸宿。程嬰二十年前拯救的是一顆復仇的火種，二十年后點燃的是復仇的烈火。屠岸賈本來打算教義子弒君奪權，萬沒料到被二十年前追殺的趙氏孤兒斃了賊命。程嬰那舍已救人的道德之花結出了懲惡揚善的勝利之果。

此劇極寫屠岸賈殺人的殘酷本性，卻不使人有恐怖之感;極寫一大批義士相繼犧牲，但不使人生絕望之心。原因即在于孤兒尚在，救護孤兒的程嬰尚在，復仇的希望尚在。劇中的趙氏孤兒已經不是史書中那種封建宗法觀念的象征，而是鏟除邪惡、保護良善的正義力量的化身。在當時條件下，忠臣義士把懲惡揚善的希望寄托在他身上是符合歷史真實的。孤兒苦大仇深，一旦成人，與奸臣便無調和的余地，與那些無深仇大恨的忠臣是有所不同的。劇中的孤兒還象一根把許多耀眼的然而卻是零散的珍珠串連在一起，使它們形成一個閃光的令人目眩的整體的金線一樣，把許多忠臣義士悲壯犧牲的動人場景聯結成了一個統一的藝術整體。作者對反面人物先揚后抑，對正面人物光抑后揚; 全劇以悲壯動人為先，以大快人心作結。

《趙氏孤兒》自清中葉以來，先后為許多劇種改編演出，在國內盛演不衰。早在十八世紀三十年代就傳到法國和英國。英國劇作家赫察特在他根據《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》獻辭中這樣寫道： “這里有些合情合理的東西，就是歐洲最有名的戲劇還是趕不上的” 。可見其成就之高，影響之大。