大學(xué)全集《第十一章·治國(guó)平天下》原文賞析與注解

治國(guó)平天下

本章朱本稱(chēng)之為“傳之十章，釋治國(guó)平天下”。治國(guó)要有治國(guó)原則，這個(gè)原則就是治國(guó)者要慎德。有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人，實(shí)施絜矩之道。“民之所好好之，民之所惡惡之”。天命是由民心決定的，“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”。正如朱熹所言：“此章之義，務(wù)在與民同好惡而不專(zhuān)其利，皆推廣絜矩之義也。能如是，則親賢樂(lè)利各得其所，而天下平矣。”

所以，達(dá)成道德的至境，德澤廣布，就會(huì)迎來(lái)美好和諧的大道，就會(huì)天下大同。

【原文】

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝①；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也④。所惡于上⑤，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

【譯文】

所謂平定天下在于先治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)形成尊重長(zhǎng)者的風(fēng)氣；在上位的人憐恤孤幼，老百姓也同樣不會(huì)背棄這一美德。所以，君子總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。凡是處于上位的人厭惡的行為，就不用這種做法去對(duì)待處于下位的人；凡是處于下位的人厭惡的行為，就不用這做法去對(duì)待處于上位的人；我若厭惡前面的人的作為，就不用這種做法去對(duì)待后面的人；我若厭惡后面的人的某種做法，就不用這種做法去對(duì)待前面的人；我若厭惡右邊的人的某種做法，就不用這種做法去對(duì)待左邊的人；我若厭惡左邊的人的某種做法，就不用這種態(tài)度去對(duì)待右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”。

【注釋】

①老老：尊敬老人。

②長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。弟：同“悌”。

③恤：體恤，周濟(jì)。孤：孤兒。倍：通“背”，背棄，背叛。

④絜（xié）矩之道：指言行要有規(guī)矩準(zhǔn)繩，要有示范作用。推己及人，使上下四方均齊方正。絮，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度、規(guī)則。

⑤惡：厭惡，憎恨。

【歷代論引】

朱子說(shuō)：“上行下效，捷于影響，所謂家齊而國(guó)治也。亦可以見(jiàn)人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。”

朱子說(shuō)：“如不欲上之無(wú)禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無(wú)禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，無(wú)不皆然，則身之所處，上下、四旁、長(zhǎng)短、廣狹，彼此如一，而無(wú)不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉？所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也。”

【原文】

《詩(shī)》云①：“樂(lè)只君子②，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩(shī)》云③：“節(jié)彼南山，維石巖巖④。赫赫師尹，民具爾瞻⑤。”有國(guó)者不可以不慎。辟則為天下僇矣⑥。《詩(shī)》云⑦：“殷之未喪師，克配上帝⑧。儀監(jiān)于殷，峻命不易⑨。”道，得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人⑩，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者?，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，君子首先注重修養(yǎng)德行。有道德才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供使用。道德是根本，財(cái)富是枝末。假若輕根本而重枝末，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益而實(shí)行劫奪之術(shù)。所以，君王聚斂財(cái)富，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如說(shuō)話(huà)悖逆道理，也會(huì)有悖逆道理的話(huà)回報(bào)；財(cái)貨悖逆情理而來(lái)，也會(huì)悖逆情理地失去。

【注釋】

①《詩(shī)》云：此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。

②樂(lè)：快樂(lè)，喜悅。只：語(yǔ)助詞。

③《詩(shī)》云：此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。

④節(jié)：高大。巖巖：險(xiǎn)峻的樣子。

⑤師尹：太師尹氏。尹姓是周朝的世卿，祖先尹佚在武王時(shí)有功，尹吉甫輔佐宣王有功。此位尹大師因勾結(jié)小人，禍亂國(guó)政，是詩(shī)中譴責(zé)的對(duì)象。太師是周代的三公之一。具：通“俱”，都。爾：你。瞻：瞻仰，仰望。

⑥辟（pì）：偏私，邪僻。僇（lù）：通“戮”，殺戮。

⑦《詩(shī)》云：此指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。

⑧喪師：失去民眾。克配：能夠配合。

⑨儀：宜。監(jiān)：鑒戒。峻命：大命。不易：指不容易保有。

⑩此：乃，才。

?爭(zhēng)民：與民爭(zhēng)利。施奪：施行劫奪。

?悖：逆。

【歷代論引】

朱子說(shuō)：“能絜矩而以民心為己心，則是愛(ài)民如子，而民愛(ài)之如父母矣。”又說(shuō)：“在上者人所瞻仰，不可不謹(jǐn)。若不能絜矩而好惡徇于一己之偏，則身弒國(guó)亡，為天下之大戮矣。”又說(shuō)：“其為天下君，而對(duì)乎上帝也。”又說(shuō)：“有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。

朱子說(shuō)：“人君以德為外，以財(cái)為內(nèi)，則是爭(zhēng)斗其民，而施之以劫奪之教也。蓋財(cái)者人之所同欲，不能絜矩而欲專(zhuān)之，則民亦起而爭(zhēng)奪矣。”又說(shuō)：“外本內(nèi)末故財(cái)聚，爭(zhēng)民施奪故民散，反是則有德而有人矣。”又說(shuō)：“此以言之出入，明貨之出入也。自‘先慎乎德’以下至此，又因財(cái)貨以明能絜矩與不能者之得失也。”

【原文】

《康誥》曰：“唯命不于常①。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，唯善以為寶②。”舅犯曰③：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶④。”《秦誓》曰⑤：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技⑥，其心休休焉，其如有容焉⑦。人之有技，若己有之。人之彥圣⑧，其心好之，不啻若自其口出⑨，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之⑩。人之彥圣，而違之俾不通?，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷?，不與同中國(guó)?。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也?。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?。

【譯文】

《尚書(shū)·康誥》說(shuō)：“只有天命是不會(huì)常保的。”這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善人當(dāng)作寶。”舅犯說(shuō)：“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)親人當(dāng)作寶。”《尚書(shū)·秦誓》說(shuō)：“假若有這樣一位大臣，忠厚老實(shí)而沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人之量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德智兼?zhèn)洌膼傉\(chéng)服，不只是在口頭上說(shuō)說(shuō)，而是實(shí)實(shí)在在能容納。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和人民的，而且還是有利的啊！相反，假若別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡人家；別人德智兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制、阻撓，使君主不知道他的才德，這實(shí)實(shí)在在是不能容人。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和人民，而且可以說(shuō)是很危險(xiǎn)！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原。這說(shuō)明，有仁德的人能愛(ài)護(hù)好人，也能憎恨壞人。發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能優(yōu)先重用，這是輕慢。發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這就是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到他的身上。

【注釋】

①命：天命。

②“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》為楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉（yǔ）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)有多少珍寶美玉。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把有德行的人，如觀射父（人名）這樣的大臣給予重視和珍惜。事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。

③舅犯：名狐偃，字子犯。晉文公重耳的舅舅，所以后來(lái)便以“舅”為姓，叫做“舅犯”。

④亡人：流亡的人，指重耳。魯僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外。在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告訴子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話(huà)。語(yǔ)見(jiàn)《禮記·檀弓下》。

⑤《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。

⑥斷斷：真誠(chéng)厚道。

⑦休休：寬宏大量。有容：能夠容人。

⑧彥圣：指德才兼?zhèn)洹Ｊィ鳌?/p>

⑨不啻（chì）：不但。

⑩媢（mào）疾：妒忌。《尚書(shū)·秦誓》作“冒疾”。

?違：阻抑。俾（bǐ）：使。

?放流：流放。迸：即“屏”，驅(qū)逐。四夷：四方之夷。夷，指古代東方的部族。

?中國(guó)：指中原地區(qū)的諸侯國(guó)家。

?命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢，即輕慢。

?拂：逆，違背。逮：及，到。夫（fú）：助詞。

【歷代論引】

鄭氏云：“命，當(dāng)作慢。”

程子云：“命，當(dāng)作怠。”

朱子說(shuō)：“不寶金玉而寶善人也。”又說(shuō)：“有此媢疾之人，妨賢而病國(guó)，則仁人必深?lèi)憾唇^之。以其至公無(wú)私，故能得好惡之正如此也。”又說(shuō)：“若此者，知所愛(ài)惡矣，而未能盡愛(ài)惡之道，蓋君子而未仁者也。”又說(shuō)：“好善而惡惡，人之性也；至于拂人之性，則不仁之甚者也。”

【原文】

是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之①。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒②，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身③，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也④。孟獻(xiàn)子曰⑤：“畜馬乘不察于雞豚⑥，伐冰之家不畜牛羊⑦，百乘之家不畜聚斂之臣⑧。與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑨。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者⑩，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣?！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

【譯文】

所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)信義，以獲得天下；若驕奢放縱，便會(huì)失去天下。生產(chǎn)財(cái)物也有正道：要讓生產(chǎn)財(cái)物的人多，消費(fèi)財(cái)物的人少；要讓生產(chǎn)財(cái)物的人勤奮，消費(fèi)財(cái)物的人節(jié)儉。這樣，國(guó)家財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足了。仁愛(ài)的人散財(cái)以提高自身的德行而得民，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去聚斂財(cái)物。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義，而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里用仁德而得來(lái)的財(cái)物不是屬于國(guó)君自己的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“具備馬匹車(chē)輛的士大夫之家，就不該再去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車(chē)的諸侯王，就不該豢養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹€不如有偷盜財(cái)物的家臣。”這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。

【注釋】

①驕泰：驕橫放縱。

②疾：快，迅速。舒：舒緩。

③發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起。

④府庫(kù)：古時(shí)國(guó)家收藏文書(shū)或財(cái)物的地方。

⑤孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫，名蔑。

⑥畜：養(yǎng)。乘（shèng）：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘，是士人初做大夫官的待遇。察：關(guān)注。

⑦伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰的人家。是卿大夫類(lèi)高官的待遇。

⑧百乘之家：擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。

⑨聚斂之臣：搜刮錢(qián)財(cái)?shù)募页肌＞郏奂浚魇铡１I臣：盜竊府庫(kù)財(cái)物的家臣。

⑩長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。

?無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。

【歷代論引】

呂氏曰：“國(guó)無(wú)游民，則生者眾矣；朝無(wú)幸位，則食者寡矣；不奪農(nóng)時(shí)，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。”

宋陳淳說(shuō)：“唯上之人不妄取民財(cái)，而所好在仁，則下皆好義，以忠其上矣。下既好義，則為事無(wú)有不成遂者矣。天下之人，皆能成遂其上之事，則府庫(kù)之財(cái)，亦無(wú)悖出之患，而為我有矣。非若不好仁之人，財(cái)悖而入，亦悖而出也。”

朱子說(shuō)：“君子，以位言之。道，謂居其位而修己治人之術(shù)。發(fā)己自盡為忠，循物無(wú)違謂信。驕者矜高，泰者侈肆。”又說(shuō)：“此因有土有財(cái)而言，以明足國(guó)之道在乎務(wù)本而節(jié)，非必外本內(nèi)末而后財(cái)可聚也。”又說(shuō)：“仁者散財(cái)以得民，不仁者亡身以殖貨。”又說(shuō)：“君子寧亡己之財(cái)，而不忍傷民之力；故寧有盜臣，而不畜聚斂之臣。”又說(shuō)：“深明以利為利之害，而重言以結(jié)之，其丁寧之意切矣。”

智慧運(yùn)用

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，

上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

【典句札記】

此句是說(shuō)為王者如果——孝、悌、恤，那么百姓也會(huì)照著去做。這就要求為王者平時(shí)要注意自己的言行，另外從中不難看出，對(duì)于大人物來(lái)說(shuō)相應(yīng)的具有更大的社會(huì)責(zé)任。

只有熱愛(ài)自己生命的人，才能真正地愛(ài)人。

愛(ài)人，必先從愛(ài)敬自己的父母兄弟開(kāi)始。能夠敬孝父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，自然就會(huì)深懷愛(ài)心，也就能夠熱愛(ài)他人。孝行，是每一個(gè)人都能做到也應(yīng)該做到的，是做為人所負(fù)有的一種歷史使命。古語(yǔ)說(shuō)得好，“百行以孝為先”，“孝”向來(lái)是中國(guó)人最注重的品德。做人就是做良心，就應(yīng)遵奉孝的倫理，上敬父母祖先，下為子孫做出模范。從原始的報(bào)本開(kāi)始，以求得子孫的回報(bào)為結(jié)果，從而承續(xù)家統(tǒng)。于是，自然就會(huì)影響民眾，構(gòu)建“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的健康和諧之風(fēng)。古時(shí)，孝順的人不單會(huì)受到大家敬重，更有可能被推薦當(dāng)官呢！在古代，人們?nèi)绱酥匾曅⒌溃F(xiàn)在，我們更不容忽視“孝”這一傳統(tǒng)美德。

民風(fēng)淳敦，自然天下和諧，德澤所施，天下太平。同理，政治的得失也會(huì)影響到民心民風(fēng)。

樂(lè)善好施是修德正心的具體體現(xiàn)，是修己利人的善良行為，是美好品德和仁愛(ài)之心的自然流露。

史例解讀

樂(lè)善好施

嚴(yán)世期，南朝宋山陰（今浙江紹興）人。心性善良，熱心幫助周濟(jì)窮人。同鄉(xiāng)張邁等三人，家境貧困，無(wú)以為生。時(shí)值災(zāi)荒，無(wú)法養(yǎng)活幼小的子女，準(zhǔn)備拋棄。嚴(yán)世期知道后，給他們分別送去衣服、糧食，在他的接濟(jì)資助下，三家得以度過(guò)災(zāi)荒，孩子得以長(zhǎng)大成人。

災(zāi)荒年景，人們都外出逃荒要飯，而老弱病幼只能困守在家。同鄉(xiāng)之中潘伯等十五人先后被餓死。因?yàn)槠浼胰瞬恢侣洌瑹o(wú)人給他們安葬，嚴(yán)世期便買(mǎi)來(lái)棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子長(zhǎng)大。

元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上寫(xiě)“義行嚴(yán)氏之閭”，予以表彰，并且免除他應(yīng)服的徭役和十年的租稅，以嘉獎(jiǎng)他樂(lè)善好施的德行。

宰相偷布

楚國(guó)的江乙，在郢都做官時(shí)，楚王的王宮里失了竊。楚國(guó)宰相以為這是江乙治理地方不善的緣故，便在楚恭王的面前說(shuō)了一聲，把江乙免了官。

過(guò)了不久，江乙的母親遺失了六丈四尺的布匹，就親自去見(jiàn)楚王，說(shuō)是相國(guó)偷了她的布匹。

楚王說(shuō)：“我不相信！宰相怎么會(huì)偷走你的布呢？”

江乙的母親回答：“不是宰相親自偷，而是他差人來(lái)偷的。因?yàn)樵紫嗟亩坎幻鳎卫聿簧疲灾卤I賊公然出現(xiàn)，偷走我的布。這樣說(shuō)來(lái)，和他派人來(lái)偷我的布，又有什么分別呢？”

楚王贊許她善于辭令，說(shuō)得頗有道理，就叫官吏賠償她的布匹，又把金子賜給她。

江乙的母親說(shuō)：“我那里是為了貪這一點(diǎn)小小的東西，來(lái)和大王斗氣的嗎？我不過(guò)怨宰相治國(guó)不善罷了！”說(shuō)完話(huà)就走了，始終不肯接受楚王的賞賜。

后來(lái)，楚王把江乙召來(lái)，再讓他做官。

怎么樣從政

季康子問(wèn)政于孔子，說(shuō)：“如何治理國(guó)家呢？”孔子回答：“政就是走正路的意思，你本人帶頭走正道，那么還有誰(shuí)不走呢？”在古代，“正”字是有從政的意義的，可見(jiàn)先民對(duì)于政的原始解釋是要行得正，公正。這樣，才能從政，從而才能上行下效，政通人和。

如果每個(gè)為政者都能夠行得正，那么從政有什么難的呢？

承擔(dān)道義的責(zé)任

晏嬰，生年不詳，卒于公元前500年，山東省高密市人，春秋后期一位重要的政治家、外交家。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。

晏嬰勸諫齊莊公，莊公不聽(tīng)，晏嬰于是出外隱居，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)齊莊公被崔杼所殺，晏嬰不顧個(gè)人安危，毅然帶著隨從前往齊都去吊唁齊莊公。晏嬰來(lái)到崔杼家門(mén)前，他身邊的下人擔(dān)心地問(wèn)他：“您將為國(guó)君殉而葬嗎？”晏嬰說(shuō)：“難道是我一個(gè)人的國(guó)君，我應(yīng)該為他而死？”隨從又說(shuō)：“那么我們何不逃跑呢？“晏嬰說(shuō)：“難道國(guó)君的死是我的罪過(guò)，我要逃跑？”“那么我們還是回去吧？”晏嬰說(shuō)：“國(guó)君都死了，我回到哪里去呢？作為萬(wàn)民之主，難道只是為了利用他的地位來(lái)高踞于百姓之上？應(yīng)當(dāng)主持國(guó)政。作為君主的臣下，難道只是為了獲取俸祿？應(yīng)當(dāng)保衛(wèi)國(guó)家！所以君主為國(guó)家而死，那么臣下就應(yīng)該為他而死；君主為國(guó)家而逃亡，臣下就應(yīng)該跟他逃亡。如果君主只是為自己的私欲而死，為個(gè)人的事情而逃亡，不是他寵愛(ài)的人，誰(shuí)敢承擔(dān)責(zé)任，為他而死，為他而逃亡呢？可是我現(xiàn)在又能回到哪里去呢？”說(shuō)罷，晏嬰徑自闖進(jìn)崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地?fù)湓邶R莊公的尸體上，號(hào)啕大哭了一場(chǎng)，然后起身離去。崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對(duì)晏嬰也早已恨之入骨，但是有所顧忌，便對(duì)身邊的人說(shuō)：“他是百姓所景仰的人，殺了他，就會(huì)失去民心。”晏嬰遂從容離去。

君子有絜矩之道

陳囂，西漢時(shí)期的山陰人，現(xiàn)如今的浙江省紹興縣。以70歲高齡，被朝廷征召，出任太中大夫，為九卿中光祿勛里一個(gè)職員，秩俸比一千石。每次上朝皇帝總以師傅之禮來(lái)敬待他，還賞賜給他座椅和拐杖。

陳囂本來(lái)是一個(gè)普通人，能做到高官和受到皇帝的尊敬和他的道德是分不開(kāi)的，他的一生可以說(shuō)做到了：不以惡小而為之，不以善小而不為。當(dāng)時(shí)的山陰有個(gè)姓車(chē)的老婆婆，年紀(jì)大了，沒(méi)有子女，聽(tīng)說(shuō)陳囂是個(gè)講仁義的人，就想要陳囂為她養(yǎng)老送終。但是陳囂考慮到車(chē)婆婆還有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，不敢答應(yīng)下來(lái)，就去問(wèn)年高長(zhǎng)者，他們都說(shuō)這是好事情呀，應(yīng)該做的。于是陳囂就把車(chē)婆婆迎到了家中，每天早晚都去探望、問(wèn)候，就像對(duì)待自己的親人、親娘一樣，一切費(fèi)用都不用她負(fù)擔(dān)。等到車(chē)婆婆壽終死去，陳囂辦好殯葬一應(yīng)事后，又讓家中仆人守墓，自己也穿衣守孝三個(gè)月。車(chē)婆婆的財(cái)物，除了部分隨葬，其余都送給她的一些遠(yuǎn)房親戚。這件事使陳囂的敬老名聲一下子傳遍了全國(guó)。

陳囂有個(gè)鄰居，叫紀(jì)伯，有一次紀(jì)伯趁夜色偷偷地把陳家土地的標(biāo)記移動(dòng)了一下，目的是為了擴(kuò)大自己的土地。不料，這一幕恰巧被陳囂看到了，陳囂不作聲響，等到紀(jì)伯走了，他自己悄悄地把標(biāo)記拔起來(lái)，又往后面退出了一丈土地，把更多的土地給了紀(jì)伯。紀(jì)伯發(fā)覺(jué)了這件事后，羞愧萬(wàn)分，不但返還了多占的土地，而且也后退了一丈。太守知道了這件事后，覺(jué)得陳囂真是一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)、高尚品德的人，就在他們那里立起了石牌坊加以表?yè)P(yáng)，稱(chēng)這兒為義里。還有一個(gè)小故事，說(shuō)的是陳囂年輕時(shí)候的事。他到城郊外面的自家的湖里捕魚(yú)，發(fā)現(xiàn)有人偷魚(yú)。偷魚(yú)的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了陳囂，就扔下魚(yú)躲到蘆葦草叢中去了。陳囂連忙追上去，把魚(yú)送給那個(gè)偷魚(yú)的人，那人感到非常慚愧，怎么也不肯接受了，從此以后，這個(gè)人再也不偷竊了，這個(gè)湖里也不再發(fā)生偷魚(yú)的事了。

陳囂的事跡傳到了朝廷，被皇帝知道了，特地派車(chē)來(lái)把陳囂接走，以七十高齡官拜太中大夫。另外這件事也教化了當(dāng)時(shí)的人們，一時(shí)敬老盡孝、以鄰為善、以德化怨……美德不斷，也為我國(guó)的傳統(tǒng)美德寫(xiě)下了重重的一筆。

君行仁義，感化國(guó)人

堯做了天子，推行仁政，教養(yǎng)孤兒和寡婦，救助貧困；存心于天下，對(duì)于窮苦的人特別關(guān)照：先寬恕，而后推行教化；慈悲顯著，而且道義建立；德育深厚，教化寬廣。所以不必獎(jiǎng)賞，人民就自然向善；不必懲罰，國(guó)家就能治理得很好。他在位100年，逝世后，百姓哭得很傷心，宛如父母過(guò)世一般。堯逝世三年內(nèi)，全國(guó)各地都沒(méi)有舉行慶祝活動(dòng)，可見(jiàn)他們多么思念堯帝！

舜20歲時(shí)就以孝聞名于世，帝堯知道他的仁德，便推薦他接受天子的職位。他做了皇帝以后，敬畏天命而愛(ài)護(hù)人民，體恤遠(yuǎn)方的百姓而且親切地對(duì)待自己的親屬和族人。他治理國(guó)家的要領(lǐng)是對(duì)待屬下不繁文縟節(jié)，對(duì)待大眾盡量寬厚。四海之內(nèi)都稱(chēng)贊他的德政。舜在位48年天下大治，而且享年112歲。

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；

所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；

所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。

【典句札記】

把此段和上面“是以君子有絜矩之道也”聯(lián)系起來(lái)，知道此段話(huà)講的是怎么樣做才算是“絜矩之道”：厭惡上級(jí)對(duì)待下屬的態(tài)度，就不要用同樣的態(tài)度去對(duì)待自己的下屬；……概括起來(lái)就是說(shuō)“己所不欲勿施于人”，要求別人做到的自己得先做到。

禮儀法度，不僅是一個(gè)人生活的規(guī)范，也是一個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，而且更是人與人之間的根本秩序。人之所以為人，就在于無(wú)論在什么情況下都有自我反省的能力，不斷地自覺(jué)積累，實(shí)現(xiàn)人格的提升。

人具有與生俱來(lái)的善良的天性，是道德的主體。但更重要的是，人必須進(jìn)行后天的磨煉和砥礪，使自身的道德品行日趨高尚，臻于完美。因?yàn)椋丝偸菚r(shí)時(shí)受到各種私欲的誘惑，從而會(huì)在不經(jīng)意間被欲望所俘虜，做出不合規(guī)范的事體，而致使純真的本性受到玷污。因此，在人世間生存，就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)注意向各種人學(xué)習(xí)，借鑒他們的優(yōu)長(zhǎng)與過(guò)失，從而使自己能夠優(yōu)游自如地處在人際關(guān)系的漩渦之中，并使自己的人格日趨完美，提升自己的道德修養(yǎng)，留下為人所稱(chēng)道的德行。

史例解讀

為人清廉，為官正直

呂蒙正，北宋政治家。幼年寒微貧苦，孜孜好學(xué)。太平興國(guó)二年舉進(jìn)士第一，通判升州，召直史館。遷知制誥、翰林學(xué)士。擢左諫議大夫，參知政事。三度任相，輔佐兩朝。封許國(guó)公。大中祥符四年卒，年六十六。謚“文穆”。

根據(jù)民間傳說(shuō)，呂蒙正年少時(shí)家境貧寒，父母亡故，孤苦無(wú)依，風(fēng)餐露宿，饑寒交加，淪為乞丐，寄居寺廟破窯，凄涼悲慘至極。所以民間談?wù)摰秸l(shuí)貧窮時(shí)，常以“窮過(guò)呂蒙正”作為比喻。但也正是因?yàn)閰蚊烧錾砜嚯y，以此激勵(lì)自己奮發(fā)苦讀，終于考上狀元，直至位登宰相。

呂蒙正任吏部尚書(shū)時(shí)，皇上召集群臣，討論戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的軍國(guó)大事。皇上說(shuō)：“我打算興兵討伐戎狄，安定邊境，為民除暴。可能有人會(huì)說(shuō)這是好大喜功、窮兵黷武。但是，如果不能征服他們，那么天下百姓就不能有一個(gè)安定的生存環(huán)境，以至于人民將會(huì)全部離我而去。”呂蒙正回答說(shuō)：“隋、唐兩朝，四次征伐遼國(guó)，前后用了數(shù)十年時(shí)間，百姓苦不堪命。結(jié)果，隋煬帝全軍覆沒(méi)。唐太宗自運(yùn)土木攻城，最終也以失敗告終。而治理國(guó)家最關(guān)鍵的是上下同心把自己內(nèi)政搞好。如果國(guó)內(nèi)政治清明，百姓擁戴，生活富裕，那么遠(yuǎn)方的人自然就會(huì)歸順，國(guó)家自然安定，哪里用得著勞師征伐呢？”

呂蒙正胸襟寬闊，豁達(dá)大度。據(jù)司馬光《涑水紀(jì)聞》記載，呂蒙正因政聲清廉升任參知政事后，有一位官員對(duì)他很不服氣，故意在朝堂簾內(nèi)指著呂蒙正說(shuō)：“這小子也配當(dāng)參知政事？”呂蒙正裝作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，平靜地走了過(guò)去。呂蒙正的同事卻感到受了侮辱，十分憤怒，下令追查，但被呂蒙正制止了。下朝以后，同事們?nèi)匀粦崙嵅黄剑瑘?jiān)持要徹底查問(wèn)。呂蒙正說(shuō)：“何必在意一句話(huà)的責(zé)難呢？如果真的知道了那個(gè)人的姓名，那么雙方必然都很為難，終身心存芥蒂，相互猜忌，還不如不知道為好。何況，就這么一句話(huà)，對(duì)我來(lái)說(shuō)也沒(méi)有什么損失和影響。”人們聽(tīng)了后，都從心里佩服呂蒙正的度量。

“海納百川，有容乃大。”呂蒙正為官、做人、處事的態(tài)度是“吾直道而行，無(wú)所愧畏，風(fēng)波之言不足慮也”。

宋太宗年老后喜歡聽(tīng)歌功頌德之詞。一次盛宴之后，很怡然地對(duì)呂蒙正夸耀說(shuō)：“京城致此繁盛，乃知理亂在人啊！”呂蒙正當(dāng)即正色說(shuō)：“我常見(jiàn)都城外不過(guò)數(shù)里，因饑寒而死的百姓很多，京城的繁盛只是表面的，實(shí)際并不盡然。愿陛下視近以及遠(yuǎn)，那則是天下蒼生的幸運(yùn)啊！”太宗當(dāng)即命令有關(guān)官員救助窮人，賑濟(jì)饑民，從而使很多處在饑?yán)е袨l死的災(zāi)民得以保全性命。

失刑則刑，失死則死

李離，春秋時(shí)晉國(guó)晉文公的獄官，主管刑獄。有一次，李離在審理一件案子時(shí)，由于聽(tīng)從了下屬的一面之詞，致使一個(gè)人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪，晉文公說(shuō)：官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯(cuò)在下面的辦事人員，又不是你的罪過(guò)。李離說(shuō)：“我平常沒(méi)有跟下面的人說(shuō)我們一起來(lái)當(dāng)這個(gè)官，拿的俸祿也沒(méi)有與下面的人一起分享。現(xiàn)在犯了錯(cuò)誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來(lái)”。他拒絕聽(tīng)從晉文公的勸說(shuō)，伏劍而死。

《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”

民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

【典句札記】

此處也是借用《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)“樂(lè)只君子，民之父母。”講樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)的人才能夠被人民像父母一樣的愛(ài)戴。

在“家天下”的封建時(shí)代，官員總是以民之父母自居，“愛(ài)民如子”是他們奉行的官箴。于是“父母官”的遺風(fēng)數(shù)千年來(lái)盛傳不息，以至于在當(dāng)今社會(huì)依然能夠感受得到。細(xì)想一下，古代社會(huì)的歷史更替直至最后的消亡，其關(guān)鍵就在于為政者本末倒置，顛倒了自身與老百姓的關(guān)系。

其實(shí)，官員不論職位高低，都是為民眾服務(wù)，是人民的公仆，是人民的兒子，竭誠(chéng)為民謀利，體現(xiàn)的是一片赤子之心。

史例解讀

為民請(qǐng)命

石抹元毅，名神思，金代咸平（今遼寧省開(kāi)源東北）人。以蔭補(bǔ)吏部令史。歷任景州寧津令、同知亳州防御使事、汾陽(yáng)軍節(jié)度副使、同知武勝軍節(jié)度使事軍職。

石抹元毅任景州寧津令時(shí)，有強(qiáng)盜白天大肆劫掠，為害百姓。元毅組織吏卒百姓設(shè)防，幾經(jīng)相持，盜賊終無(wú)所獲，自行解散逃走。明昌初年，石、嵐之間賊黨嘯聚山林，肆行剽掠，朝廷命令元毅剿捕，山賊聽(tīng)到元毅大名，畏懼遠(yuǎn)逃。元毅追剿奔襲，將盜賊全部消滅，于是境內(nèi)安定。

河?xùn)|北路地區(qū)，山岳連綿，農(nóng)田多在山坂之上，土地貧瘠，條件艱苦。以前，由于未做實(shí)地調(diào)查，情況不清，朝廷只以耕地?cái)?shù)量確定這里的百姓按最多的數(shù)額繳納賦稅，致使百姓生活特別貧困。石抹元毅上任后，將情況上報(bào)朝廷，要求降低稅賦，朝廷予以批準(zhǔn)，讓他根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)田的實(shí)際情況合理確定賦稅數(shù)額。元毅就把土地質(zhì)量分為三等，然后根據(jù)土地的不同等級(jí)讓百姓交納相應(yīng)的賦稅，百姓因此受益，生活得到改善。

元毅性情沉穩(wěn)忠厚，勇武過(guò)人，“每讀書(shū)見(jiàn)古人忠義事，未嘗不嗟嘆賞慕，喜動(dòng)顏色，故臨難能死所事云”。授任撫州刺史。會(huì)邊將失守，糧草馬牛焚剽殆盡，元毅奉命率領(lǐng)吏卒三十余人出城籌辦軍餉，中途突然與敵軍相遇。隨從兵吏建議退守，以待時(shí)機(jī)。元毅說(shuō)：“我們的責(zé)任就是守衛(wèi)邊境，遇到敵軍就逃跑，那么誰(shuí)來(lái)保護(hù)老百姓？縱使得以自身安全，又有何面目向朝廷述職！”于是舉著弓箭，身先士卒，號(hào)令殺敵。隨從被其忠勇感召，奮勇殺敵，前仆后繼，爭(zhēng)先死戰(zhàn)。元毅奮力爭(zhēng)戰(zhàn)，箭無(wú)虛發(fā)。敵軍退去，調(diào)集更多的援兵包圍了元毅。元毅斗志更加堅(jiān)定，雙方鏖戰(zhàn)不息，終因寡不敵眾，戰(zhàn)死疆場(chǎng)。后贈(zèng)信武將軍。

女中堯舜

宋英宗的皇后高氏，日常生活很儉樸。皇帝想把皇后的弟弟高士林升官，高后就說(shuō)：“不要為了我的緣故，違背了祖宗的法度！”于是皇上就沒(méi)給皇后的弟弟升官。

神宗做了皇帝，尊她為皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她為太皇太后。那時(shí)候，她就同哲宗在延和殿里，垂著簾子，在簾子里面辦理國(guó)家的政事。

高后所行的政策都很好，例如：以前把民間叫來(lái)修京城的百姓，一個(gè)個(gè)都叫他們回去；減少皇城里面所用的偵探；把皇宮里奢侈無(wú)益的工作，都停止了；宮里的三十多個(gè)宮人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外邊的官吏，不要用苛刻、暴虐、貪婪的手段去對(duì)付百姓；把奢靡的物品廢除；又把王安石所行的新法，叫百姓按戶(hù)計(jì)著產(chǎn)業(yè)，替皇家養(yǎng)戰(zhàn)馬的事，廢止或者放寬期限。這些完善的措施，都出自高后一個(gè)人的命令，沒(méi)有其他大臣參與，所以百姓稱(chēng)她是女中的堯舜。

包青天

包拯（999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，漢族。出身于官僚家庭。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱(chēng)于世。后世則把他當(dāng)作清官的化身——包青天。他曾說(shuō)：“后世子孫做官，有犯貪污之罪的，不得踏進(jìn)家門(mén)，死后不得葬入大墓。不遵從我的志向，就不是我的子孫。”包拯認(rèn)為，普通百姓是國(guó)家的根本，只有老百姓日子好過(guò)了，不受貪官酷吏欺壓了，國(guó)家才能富強(qiáng)和太平無(wú)事。

包拯在朝廷為人剛毅，貴戚宦官為之收斂，聽(tīng)說(shuō)過(guò)包拯的人都很怕他。以前的制度規(guī)定，凡是告狀不得直接到官署庭下。包拯打開(kāi)官府正門(mén)，使告狀的人能夠直接到他面前陳述是非曲直，使胥吏不敢欺騙長(zhǎng)官。朝中官員和世家望族私筑園林樓榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城發(fā)大水，包拯于是將那些園林樓謝全部拆掉。有人拿著地券虛報(bào)自己的田地?cái)?shù)，包拯都嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)，上奏彈劾弄虛作假的人。包拯的一生不僅是為了宋朝天下的長(zhǎng)治久安，而且以他的實(shí)際行動(dòng)造福人民，為后世所稱(chēng)道。

體貼人情的父母官

宋朝的曹彬當(dāng)徐州的州長(zhǎng)（知州事）時(shí)，有一位官吏犯了罪，曹彬過(guò)了一年后才處罰他。有人問(wèn)：“您這么做是什么原因呢？”

曹彬回答：“我聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人剛?cè)⑵拮樱绻乙阅菊却蛩墓乓欢ㄒ詾橄眿D不好，而早晚責(zé)罵或鞭打她，使她不能自存，所以我才延緩處罰，而律法也沒(méi)因此變得不公正！”

像處罰那么微細(xì)的事情，曹彬都那么體貼人情，可見(jiàn)其慈愛(ài)之心，如果不是非常有愛(ài)心的人，怎么能做到這樣呢？

孟子論識(shí)人

孟子（前372-前289）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。中國(guó)古代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。

有一次，齊宣王向孟子請(qǐng)教：“怎樣才能去識(shí)別那些缺乏才能的人而舍棄他呢？”孟子答道：“國(guó)君選拔賢才，如果迫不得已要用新人，就要把卑賤者提拔到尊貴者之上，把疏遠(yuǎn)的人提拔在親近的人之上，對(duì)這種事情一定要慎重。左右親近之人都說(shuō)某人好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人好，也不可輕信；要全國(guó)的人都說(shuō)某人好。然后去了解，發(fā)現(xiàn)他真有才干，才任用他。同樣道理，要罷免一個(gè)人，左右親近之人都說(shuō)某人不好，不要聽(tīng)信；眾位大夫都說(shuō)某人不好，也不要聽(tīng)信；要全國(guó)的人都說(shuō)某人不好。然后去調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他，這樣才可以做百姓的父母。”

蘭考人民的父母官焦裕祿

焦裕祿，1922年8月16日出生在一個(gè)貧農(nóng)家庭里。參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，建國(guó)后當(dāng)過(guò)工人。后于1962年12月，焦裕祿被調(diào)到蘭考縣先后任縣委第二書(shū)記、書(shū)記。他上任之后帶領(lǐng)全縣人民進(jìn)行封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)。焦裕祿身先士卒，以身作則；風(fēng)沙最大的時(shí)候，他帶頭去查風(fēng)口，探流沙；大雨瓢潑的時(shí)候，他帶頭踏著齊腰深的洪水察看洪水流勢(shì)；風(fēng)雪鋪天蓋地的時(shí)候，他率領(lǐng)干部訪貧問(wèn)苦，登門(mén)為群眾送救濟(jì)糧款、醫(yī)藥。他經(jīng)常鉆進(jìn)農(nóng)民的草庵、牛棚，同普通農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)。在群眾最需要幫助時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。他把群眾同自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴地集中起來(lái)，成為全縣人民的共同財(cái)富，成為全縣人民戰(zhàn)勝災(zāi)害的有力武器。

焦裕祿的心里裝著全縣的干部群眾，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車(chē)，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅(jiān)持工作、下鄉(xiāng)，直至被縣委強(qiáng)行送進(jìn)醫(yī)院。

1964年5月14日，焦裕祿被肝癌奪去了生命，年僅42歲。他臨終前對(duì)組織上唯一的要求，就是“把我運(yùn)回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒(méi)有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”。

焦裕祿誠(chéng)懇待人，愛(ài)護(hù)關(guān)心人民群眾，幫助人民群眾解決具體困難，是真正的人民父母官。獲得了人民群眾的愛(ài)戴，和永遠(yuǎn)的懷念。

《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”

有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

【典句札記】

此句應(yīng)當(dāng)和前面所說(shuō)的，“與民同好惡，才能為民之父母”聯(lián)系起來(lái)理解。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)先要修持自我，自我修養(yǎng)好了，很自然地就會(huì)讓人民像愛(ài)戴父母一樣的愛(ài)戴自己，“樂(lè)民所樂(lè)，憂(yōu)民所憂(yōu)”只是君子修養(yǎng)好自我的外在表現(xiàn)，關(guān)鍵的還是在自我的修持。

所謂的“慎”就是慎其獨(dú)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自己的言行，若不謹(jǐn)慎，“辟則為天下僇矣”。“辟”有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法就是當(dāng)邪辟講。像周幽王烽火戲諸侯，作為天子竟然拿國(guó)家大事當(dāng)兒戲，結(jié)果被犬戎殺戮。昏君夏桀、商紂王也是如此，結(jié)果為天下人所棄。“辟”的另一種說(shuō)法，就是當(dāng)作偏講。這種解法本于朱熹，朱熹就把“辟”當(dāng)“偏”講，意思說(shuō)有國(guó)有家者若不能行絜矩之道，親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰有所偏，必會(huì)為天下所殺戮。無(wú)論那種方法都是說(shuō)不能不慎其獨(dú)，不能不自我修持。

史例解讀

為國(guó)者不可不謹(jǐn)慎

周公，姓姬名旦，他是周文王的兒子，周武王的四弟。因“周”地為其采邑，所以世稱(chēng)周公。與姜太公一起輔佐周武王，伐紂滅商，立下了汗馬功勞。商朝滅亡后，武王封周公于少昊之墟曲阜，國(guó)號(hào)魯。由于周王朝剛剛建國(guó)，百?gòu)U待興，周公就留相王室，輔佐武王。周武王去世后，立十三歲的太子即位，是為成王。成王年少，尚不能理政，周公恐怕天下發(fā)生動(dòng)亂，于是決定“攝政當(dāng)國(guó)”，協(xié)助成王治理天下。后來(lái)前朝王公貴族發(fā)動(dòng)“武庚叛亂”，周公率軍東征，經(jīng)過(guò)三年征戰(zhàn)，徹底摧毀了商朝在東方的殘余勢(shì)力。

“禮為天理之節(jié)文，人事之儀則。”周公為了政權(quán)的鞏固，根據(jù)夏、商兩代治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以及周人先祖以德治國(guó)的方略，“制作禮樂(lè)”，修訂了禮法，制訂了各項(xiàng)制度，完善、確定了繁盛奴隸制社會(huì)的宗法制、分封制、世襲制等，被稱(chēng)為“周禮”或“周公之典”，從而將周朝的統(tǒng)治以法律的形式固定下來(lái)，成為后人效法的成例。

周公送兒子伯禽去魯國(guó)就任時(shí)，囑咐兒子一定要謹(jǐn)慎治國(guó)，謙虛做人。他禮賢下士，常常“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，還猶恐失去天下賢才。他還把治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和方法刻寫(xiě)下來(lái)，命人背著走在伯禽的前面，讓兒子邊走邊學(xué)。

周公一生謹(jǐn)慎，為國(guó)事日夜操勞，從沒(méi)有片刻松懈，為周王朝的統(tǒng)治和長(zhǎng)治久安做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

國(guó)家和人民本是一體

許有壬（1287-1364），字可用。元代湯陰（今河南省湯陰縣）人。延祜二年進(jìn)士。授同知遼州事。至正中累官集賢大學(xué)士。改樞密院副使，拜中書(shū)左丞。自仁宗至順帝，歷事七朝，輔政五十年，遇國(guó)家大事，無(wú)不盡言，“明辯力諍，不知有死生利害”。謚“文忠”。善筆札，工詞章。著有《至正集》《圭塘小稿》。

英宗至治年間，許有壬任江南行臺(tái)監(jiān)察御史，他巡視廣東時(shí)，發(fā)現(xiàn)廣東道廉訪司副使哈只和蔡衍二人營(yíng)私舞弊，“黷貨無(wú)厭”，便立即彈劾，將其罷免。

泰定元年，許有壬任中議大夫，很快又改任中書(shū)左司員外郎。這年京師一帶發(fā)生大災(zāi)荒，糧食無(wú)收，百姓因饑餓而死的人很多。許有壬請(qǐng)求朝廷立即給予賑濟(jì)。有人反對(duì)說(shuō)：“你用心善良，提議雖然很好，只是救濟(jì)了災(zāi)民，虧損了國(guó)家，國(guó)庫(kù)空虛怎么辦？”許有壬說(shuō)：“你說(shuō)的不對(duì)。國(guó)家和人民本是一體，人民是國(guó)家的根本，哪有救濟(jì)了災(zāi)民而虧損了國(guó)家的道理。有人民才有國(guó)家，沒(méi)有人民，國(guó)家又如何能夠存在呢？”許有壬堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，經(jīng)丞相轉(zhuǎn)奏皇上，于是批準(zhǔn)調(diào)撥?chē)?guó)庫(kù)糧食四十萬(wàn)斛賑濟(jì)災(zāi)民，很多人因此保住了性命。

漢景帝為太子慎重選輔臣

周亞夫（前？-前143），西漢時(shí)的著名將軍，沛縣（今屬江蘇省）人。為漢景帝的股肱重臣，他在平定七國(guó)之亂的時(shí)候立下了赫赫戰(zhàn)功，以后又官至丞相，為漢景帝獻(xiàn)言獻(xiàn)策，忠心耿耿。可是漢景帝在選擇輔佐少主的輔政大臣的時(shí)候，還是把他拋棄了，原因何在呢？

在古代的時(shí)候，每個(gè)皇帝年老之后，皇位的繼承問(wèn)題就空前復(fù)雜起來(lái)，每個(gè)皇帝都會(huì)費(fèi)一番心血，漢景帝就碰到了這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)太子才剛剛成年，需要輔政大臣的輔佐，漢景帝為此考察了一次周亞夫。

為此，漢景帝宴請(qǐng)周亞夫，給他準(zhǔn)備了一大塊肉，但是沒(méi)有切開(kāi)，也沒(méi)給他準(zhǔn)備筷子，周亞夫看了，很不高興，就回頭向主管筵席的官員要筷子，漢景帝笑著說(shuō)，丞相，我給你這么大一塊肉你還不滿(mǎn)足嗎？還要筷子，真是講究啊。周亞夫一聽(tīng)，趕緊摘下帽子，向皇帝跑下謝罪，漢景帝說(shuō)，起來(lái)吧，既然丞相不習(xí)慣這樣吃，那就算了，今天的宴席就到此了。周亞夫聽(tīng)了，羞憤不已，不情愿地向景帝跪下謝罪。景帝剛說(shuō)了個(gè)“起”，他就馬上站了起來(lái)，不等景帝再說(shuō)話(huà)，就自己走了，快步出了宮門(mén)。。漢景帝目送他離開(kāi)，嘆息著說(shuō)：“看他悶悶不樂(lè)的樣子，怎么能輔佐少主呢？”

因?yàn)樯僦鞯哪贻p氣盛，萬(wàn)一有什么做得過(guò)分的地方，只有具有長(zhǎng)者風(fēng)范的人，才能包容這些過(guò)失，一心一意的忠貞盡責(zé)。從周亞夫的表現(xiàn)來(lái)看，連老皇帝對(duì)他不禮貌的舉動(dòng)，他都不能忍受，一副很不高興的樣子，以后又怎么能包容少主的過(guò)失呢？

《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易。”

道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

【典句札記】

此處借用《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)，從而得出“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”的結(jié)論，意思和后來(lái)人們所說(shuō)的“得道多助，失道寡助”相似。

此句詩(shī)文出自于《大雅·文王》之篇。“師”當(dāng)“眾”講，就是民眾的意思。“儀”就是“合宜”的意思，“監(jiān)”就是看、借鑒的意思，“峻”是大的意思。意思是說(shuō)商朝在紂王父親以前，并沒(méi)有喪失民心，國(guó)君都能夠奉上天之命而行，但是到了紂王，國(guó)家不行了，因?yàn)榧q王不能奉上天之命而行，所以臣民都背叛而歸順周。所以周朝能得到天下，這是因?yàn)槲耐醢焉坛臍v史作為一面鏡子，以此來(lái)告誡自己。

古之圣賢，必敬天，必畏民。敬天是敬畏天命變換，畏民是敬畏民心向背。

在人類(lèi)悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，悠悠中華文明，傳承五千載。我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。分析歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無(wú)例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、清康熙帝玄燁，他們?yōu)榘傩瞻簿訕?lè)業(yè)、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)。雖然他們統(tǒng)治的時(shí)代不同，但他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。

史例解讀

得民心者得天下

劉邦、項(xiàng)羽都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古偉業(yè)，后者卻無(wú)奈自刎烏江，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？并非如此。考校劉邦、項(xiàng)羽二人的德能，不難發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽恃才傲物，胸懷器度促狹，一意孤行，只逞匹夫之勇，行婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦雖然沒(méi)有什么過(guò)人的個(gè)人才能，但他善于聽(tīng)取良言，以德帥眾，身邊謀士云聚，豁達(dá)坦蕩，有著超常杰出的人格魅力，能與天下才德之士共謀善舉。因此，他最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。

斗轉(zhuǎn)星移，到了康熙時(shí)期，作為皇帝的玄燁，有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，照說(shuō)他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅，安享太平。但是，他卻遭到了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈反抗。只因?yàn)樗菨M(mǎn)人，他統(tǒng)治下的臣民卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來(lái)者。因此，各地的反清斗爭(zhēng)綿延不絕，這也成了康熙的一塊心病。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況，面對(duì)破落的長(zhǎng)城，大臣中有人認(rèn)為要進(jìn)行加固，以防來(lái)襲。康熙卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我要修筑的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”康熙多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了百姓，最終贏得了百姓的認(rèn)同，迎來(lái)了天下的安定。

“以史為鏡，可以知興替。”綜古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，取決于民心所向，民樂(lè)則君樂(lè)，民憂(yōu)則國(guó)憂(yōu)，得民心者得天下。

心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下

馬謖（190-228），字幼常，三國(guó)蜀襄陽(yáng)宜城人（今湖北宜城縣南），侍中馬良之弟。初以荊州從事跟隨劉備取蜀入川，曾經(jīng)任綿竹、成都令，越太守。后因失守街亭，被諸葛亮揮淚斬首。

馬謖“才器過(guò)人”，諸葛亮對(duì)其很是器重，任命他為參軍，常常引見(jiàn)談?wù)撥娛拢詴冞_(dá)夜。

建興三年，諸葛亮征討南中，馬謖送了數(shù)十里。諸葛亮說(shuō)：“雖然我們謀劃這么多年，今天可有更好的策劃嗎？”馬謖回答說(shuō)：“南中依仗地勢(shì)險(xiǎn)阻，不歸順中原的歷史已經(jīng)很久了，即使今天打敗他，明天他就又反叛了。現(xiàn)在，丞相集中精力，將要舉行北伐，與強(qiáng)賊搏斗，后防的鞏固十分重要。如果他們知道國(guó)內(nèi)空虛，那么他們就又會(huì)立即反叛了。假若把他們?nèi)肯麥纾猿蠡迹菢幼黾炔皇侨收邞?yīng)有的行為，也不是短時(shí)間內(nèi)能夠辦到的。用兵的原則是攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。希望您能讓他們心服就行了。”諸葛亮接受了馬謖所提出的策略，對(duì)孟獲七擒七赦，終于平定南方，直到諸葛亮去世，南方再?zèng)]有任何動(dòng)亂，為北伐奠定了安定的后方基地。

馬謖雖然向來(lái)以“紙上談兵”聞名于世，但他關(guān)于“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的軍事見(jiàn)識(shí)是非常高明的，以至于被后人總結(jié)為“能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非如戰(zhàn)”的重要經(jīng)驗(yàn)，而廣為流傳。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

【典句札記】

此句以用人和理財(cái)?shù)慕嵌葋?lái)談“絜矩”。“絜矩”在前面出現(xiàn)過(guò)，在《大學(xué)》中有將心比心的意思。而且此處蘊(yùn)含了“德”與“人”、“土”、“財(cái)”的辯證關(guān)系。國(guó)君只有具備了高尚的德行，才能得到民眾的擁戴，只有民眾擁戴才能得到土地，擁有了土地才能聚集財(cái)富，有了財(cái)富國(guó)家才有用度開(kāi)支。一個(gè)人，不管你經(jīng)商、為官，還是為民，倘若無(wú)德，自然不會(huì)得到別人的尊重，如果人人都反對(duì)你，那么作為一個(gè)社會(huì)的人如何才能立足？更不用說(shuō)要干成一件事業(yè)了。

發(fā)展以人為本，立人以德為先。人是社會(huì)動(dòng)物，不是孤獨(dú)的生命。因而，人只有在與他人的社會(huì)交往之中，在組成社會(huì)團(tuán)體的合作之中，才能體現(xiàn)人的價(jià)值。社會(huì)交往與合作的過(guò)程，同時(shí)也是道德產(chǎn)生的過(guò)程。社會(huì)機(jī)體有效運(yùn)行需要依賴(lài)道德，人類(lèi)走向和諧社會(huì)更要倚重道德。“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”道德是立身之本。

我們的民族以美德懿行作為安身立命之根。“道德當(dāng)身，故不以物惑。”將道德修養(yǎng)作為最崇高的事業(yè)，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”“道德不厚者，不可以使民。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”古往今來(lái)，無(wú)論世事如何變遷，生活方式如何變化，但是，總有不變的天理存在，這就是民心，就是根植于我們內(nèi)心的德行。無(wú)論時(shí)間、場(chǎng)所及環(huán)境如何改變，但是帶有普遍性的大經(jīng)大法——做人的良知，卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變。慎思于內(nèi)，方能篤行于外。道德是人類(lèi)共同生存、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代，人們無(wú)論是做官還是經(jīng)商，無(wú)論是處于統(tǒng)治地位還是處于創(chuàng)業(yè)之初，一直重視人才的使用。他們不但提出了一些基本用人的標(biāo)準(zhǔn)，比如唯才是舉、用人不疑等等，還十分強(qiáng)調(diào)用人的嚴(yán)格，并多方考察。

莊子講：“遠(yuǎn)使之，以觀其忠；煩使之，以觀其能；色使之，以觀其性；酒使之，以觀其態(tài)。”古代強(qiáng)調(diào)用人之嚴(yán)，由此可見(jiàn)一斑。

古人深知：為官成事，必須用人，而使用人才得當(dāng)，方能百尺竿頭，更進(jìn)一步。故無(wú)論治世、亂世都需要德才兼?zhèn)涞娜瞬牛枰囵B(yǎng)用才的良好環(huán)境，唯有如此，方可成就大事。所以，歷代統(tǒng)治者和廣大官員，無(wú)不為此努力奮斗，以期獲得最大成就，流芳千古。或察賢尊能，或廣咨博選，或唯才是任，或用人不疑，或揚(yáng)長(zhǎng)避短，或育才造土……

史例解讀

用人要德才兼?zhèn)?/p>

諸葛亮（181-234），字孔明，號(hào)臥龍，瑯邪陽(yáng)都人（今山東沂南），蜀漢丞相。謚曰忠武侯。諸葛亮是中國(guó)歷史上少有的一位德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛云渎≈胁哳A(yù)見(jiàn)天下三分，顯示其大才；以其鞠躬盡瘁盡忠蜀漢，顯示其大德。其人如此，其擇官也以德才兼?zhèn)錇闇?zhǔn)則。

諸葛亮第一次北伐向劉禪上疏，即《前出師表》，疏中說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”

桓帝、靈帝是東漢末年的皇帝，二人都信任宦官，大興黨錮之禍，殺戮賢臣，以致社會(huì)動(dòng)蕩不安。諸葛亮上《前出師表》時(shí)，劉備已去世，由他執(zhí)政輔佐劉禪，故在出征前總結(jié)了先漢與后漢興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，諄諄告誡劉禪，不要學(xué)桓、靈二帝“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，要學(xué)先漢“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，才能使蜀國(guó)興隆，以復(fù)興漢室。

諸葛亮在《十六策》里指出：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。若大國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。”因此，諸葛亮在治理蜀國(guó)時(shí)特別重視選拔德才兼?zhèn)渲恕?/p>

他推薦董允為侍中，領(lǐng)虎賁中郎將，統(tǒng)宿衛(wèi)重兵，負(fù)責(zé)宮中之事。劉禪欲增加后宮嬪妃，董允認(rèn)為古時(shí)天子后妃之?dāng)?shù)不超過(guò)十二人，今已足數(shù)，不應(yīng)增加。劉禪寵愛(ài)宦官黃皓，黃皓為人奸佞，想于預(yù)政事，董允上則正色匡主，下則數(shù)責(zé)黃皓，他在時(shí)，黃皓不敢胡作非為。

蔣琬、姜維都是諸葛亮精心選拔的接班人。蔣琬入蜀，開(kāi)始時(shí)任于都縣長(zhǎng)。劉備前去巡視，正看見(jiàn)蔣琬飲酒醉倒，不理政事，非常生氣，要?dú)⒌羲ＶT葛亮深知其人，為之說(shuō)情：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之。”

劉備敬重諸葛亮，聽(tīng)到他所言，沒(méi)有懲罰蔣琬。后來(lái)諸葛亮提拔蔣琬為丞相府長(zhǎng)史，每次出征，他都足食足兵保障供給。諸葛亮經(jīng)常贊蔣琬為人“忠雅”，可與他一起輔佐蜀漢大業(yè)。諸葛亮死前，秘密上表給劉禪：“臣若不幸，后事宜以付琬。”

諸葛亮死后，蔣琬執(zhí)政，其人大公無(wú)私，胸懷廣闊，能團(tuán)結(jié)人。同時(shí)他能明知時(shí)勢(shì)，使得國(guó)治民安。

姜維繼諸葛亮復(fù)興漢室之志，屢次北伐，雖無(wú)大勝，但魏兵也不能侵入。等到司馬昭派大軍伐蜀，劉禪昏庸，不聽(tīng)姜維派兵扼守陰平的主意，終于使鄧艾得以偷渡而直搗成都。劉禪獻(xiàn)城投降，并命令姜維也投降。姜維想假借投降的機(jī)會(huì)，殺掉鐘會(huì)，復(fù)興蜀漢，最后沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。其夙愿雖未實(shí)現(xiàn)，足見(jiàn)其忠烈。

以德立人

婁師德（630-699），字宗仁，鄭州原武（今河南原武西）人，唐朝大臣、名將。

婁師德自幼才思敏捷，弱冠便以進(jìn)士及第授江都（今江蘇揚(yáng)州）縣尉。婁師德的才能很快便使揚(yáng)州（治江都縣，今江蘇揚(yáng)州市）長(zhǎng)史盧承業(yè)感到驚異。為此，盧承業(yè)對(duì)他說(shuō)：“吾子臺(tái)輔之器，當(dāng)以子孫相托，豈可以官屬常禮待也？”

婁師德善于舉諫人才。狄仁杰當(dāng)宰相之前，婁師德曾在武則天面前竭力推薦他，但狄仁杰對(duì)此事卻一無(wú)所知。他認(rèn)為婁師德不過(guò)是個(gè)普通武將，很瞧不起他，一再排擠他。武則天察覺(jué)此事后，便問(wèn)狄仁杰：“師德賢乎？”狄仁杰說(shuō)：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也。”武則天又問(wèn)：“知人乎？”狄仁杰說(shuō)：“臣嘗同僚，未聞其知人也。”武則天笑著說(shuō)：“朕用卿，師德薦也，誠(chéng)知人矣。”并隨手拿出以往婁師德推薦狄仁杰的奏章，讓狄仁杰觀看。狄仁杰看后，十分慚愧，嘆息道：“婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！”后來(lái)，狄仁杰也向婁師德學(xué)習(xí)，努力物色人才，隨時(shí)向武則天推薦。

有德則有財(cái)

楊翥（zhù），是我國(guó)歷史上以忍讓著稱(chēng)的人物，明代的王琦在《寓圃雜記》中記述了楊翥的兩件小事：楊的鄰人丟失了一只雞，指罵被姓楊的偷去了。家人告知楊翥，楊說(shuō)：“天下不只我一家姓楊，隨他罵去。”

又一鄰居，每逢下雨天，便將自家院中的積水排放到楊家門(mén)前，使楊家深受臟污潮濕之苦。家人告知楊翥，他卻勸解家人：“總是晴天干燥的時(shí)日多，落雨的日子少。”

久而久之，鄰居們被楊翥的忍讓所感動(dòng)。有一年，一伙賊人密謀欲搶楊家的財(cái)寶，鄰人們得知后，主動(dòng)組織起來(lái)幫楊家守夜防賊，終于免于這場(chǎng)災(zāi)禍。

有德之人，秦兵避境

魏國(guó)的段干木，品行很高尚，不肯做官，拜卜子夏做老師。

有一天，魏文侯要去見(jiàn)他，已經(jīng)走進(jìn)大門(mén)，段干木就爬過(guò)墻，逃避而去。

魏文侯經(jīng)過(guò)段干木的門(mén)口，一定行一個(gè)敬禮。替魏文侯駕馬車(chē)的人問(wèn)道：“段干木只是一個(gè)平民百姓，您做諸侯，是一國(guó)的君主，您從他家門(mén)口經(jīng)過(guò)行禮，不會(huì)太過(guò)分嗎？”

魏文侯說(shuō)：“段干木所榮耀的是道德，我的所榮耀的是土地。段干木所富有的是義氣，我所富有的是錢(qián)財(cái)。這樣兩兩比較起來(lái)，我比他差得多，怎么敢不去禮敬他呢？”

有一次，段干木高臥在草原上的一間小茅屋里，秦國(guó)的軍隊(duì)來(lái)攻打魏國(guó)，聽(tīng)到段干木的德行和操守，便退兵，而不到魏國(guó)來(lái)了。

臥薪嘗膽

春秋末年，吳王闔閭打敗楚國(guó)，成了南方霸主。公元前496年，越國(guó)國(guó)王勾踐即位。吳王趁越國(guó)剛剛遭到喪事，就發(fā)兵打越國(guó)。吳越兩國(guó)在槜（zuì）李（今浙江嘉興西南）地方，發(fā)生一場(chǎng)大戰(zhàn)。

吳王闔閭滿(mǎn)以為可以打贏，沒(méi)想到打了個(gè)敗仗，自己又中箭受了重傷，再加上年紀(jì)大了，回到吳國(guó)，就咽了氣。

吳王闔閭死后，兒子夫差即位。闔閭臨死時(shí)對(duì)夫差說(shuō)：“不要忘記報(bào)越國(guó)的仇。”夫差記住這個(gè)囑咐，叫人經(jīng)常提醒他。他經(jīng)過(guò)宮門(mén)，手下的人就扯開(kāi)了嗓子喊：“夫差！你忘了越王殺你父親的仇嗎？”

夫差流著眼淚說(shuō)：“不，不敢忘。”過(guò)了三年，吳越兩國(guó)的軍隊(duì)在太湖一帶打上了。越軍果然大敗。越王勾踐帶了五千名殘兵敗將逃到會(huì)稽，被吳軍圍困起來(lái)。勾踐一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了。他跟范蠡說(shuō)：“懊悔沒(méi)有聽(tīng)你的話(huà)，弄到這步田地。現(xiàn)在怎么辦？”

范蠡和文種建議勾踐求和，于是，勾踐派文種到吳王營(yíng)里去求和。

文種回去后，打聽(tīng)到吳國(guó)的伯嚭是個(gè)貪財(cái)好色的小人，就把一批美女和珍寶，私下送給伯嚭，請(qǐng)伯嚭在夫差面前講好話(huà)。經(jīng)過(guò)伯嚭在夫差面前一番勸說(shuō)，吳王夫差不顧伍子胥的反對(duì)，答應(yīng)了越國(guó)的求和，但是要勾踐親自到吳國(guó)去。

文種回去向勾踐報(bào)告了。勾踐把國(guó)家大事托付給文種，自己帶著夫人和范蠡到吳國(guó)去。勾踐到了吳國(guó)，夫差讓他們夫婦倆住在闔閭的大墳旁邊一間石屋里，叫勾踐給他喂馬。范蠡跟著做奴仆的工作。夫差每次坐車(chē)出去，勾踐就給他拉馬，這樣過(guò)了兩年，夫差認(rèn)為勾踐真心歸順了他，就放勾踐回國(guó)。

勾踐回到越國(guó)后，為了收攬民心，下詔罪己，說(shuō)是因?yàn)樗奶幹貌划?dāng)而使老百姓遭受災(zāi)難。為了報(bào)仇，他唯恐眼前的安逸消磨了志氣，在吃飯的地方掛上一個(gè)苦膽，每逢吃飯的時(shí)候，就先嘗一嘗苦味，還自己?jiǎn)枺骸澳阃藭?huì)稽的恥辱嗎？”他還把席子撤去，用柴草當(dāng)作褥子。這就是后來(lái)人傳誦的“臥薪嘗膽”。

勾踐決定要使越國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，他親自參加耕種，叫他的夫人自己織布，來(lái)鼓勵(lì)生產(chǎn)。因?yàn)樵絿?guó)遭到亡國(guó)的災(zāi)難，人口大大減少，他訂出獎(jiǎng)勵(lì)生育的制度，免除稅收等措施。人民看到自己的國(guó)君親自耕作，并且免去了賦稅，都想為國(guó)君復(fù)仇。勾踐叫文種管理國(guó)家大事，叫范蠡訓(xùn)練人馬，自己虛心聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，救濟(jì)貧苦的百姓。全國(guó)的老百姓都巴不得多加一把勁，好叫這個(gè)受欺壓的國(guó)家成為強(qiáng)國(guó)。過(guò)了幾年，越國(guó)的人民都富裕起來(lái)了。就在越國(guó)勵(lì)精圖治時(shí)，吳國(guó)的政治卻日趨腐敗。過(guò)了一段時(shí)間，越王勾踐覺(jué)得時(shí)機(jī)成熟，便號(hào)召伐吳，當(dāng)時(shí)越國(guó)全國(guó)互相勉勵(lì)，母親勉勵(lì)兒子，妻子勉勵(lì)丈夫，兒子勉勵(lì)父親……

于是越王勾踐乘吳王北上參加黃池之會(huì)時(shí)，出動(dòng)大兵五萬(wàn)人奔襲吳國(guó)，打敗了吳國(guó)的軍隊(duì)，并殺死了吳國(guó)的太子。公元前473年。越軍又一次大破吳國(guó)，吳王夫差被包圍在姑蘇山上。越王勾踐接受了范蠡的勸告，拒絕了夫差求和的要求，一舉滅掉了吳國(guó)。

德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

【典句札記】

此句主要辨析“德”與“財(cái)”的關(guān)系，德性是根本，財(cái)富是末梢，如果一個(gè)國(guó)君表面上重視德性而內(nèi)心卻重視財(cái)物，就會(huì)與民爭(zhēng)利，所以說(shuō)重德在于內(nèi)心真誠(chéng)，而不是僅做表面文章去博取別人的尊重。

在中國(guó)古代，道德與事業(yè)是君子畢生奮斗的兩大人生追求，《易經(jīng)》說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。”在對(duì)待道德與財(cái)物的態(tài)度上，中國(guó)人重德輕財(cái)，將德看成是一個(gè)人的根本。所謂“德者，本也。財(cái)者，末也。”古人說(shuō)：“德，國(guó)家之基也。”道德歷來(lái)都是人們修身養(yǎng)性、完善自我乃至治國(guó)安邦的重要工具。在面對(duì)利益的取舍時(shí)，古人崇尚“見(jiàn)得思義”，并視為人格修養(yǎng)的至高境界，只有高尚的品德才是永遠(yuǎn)的財(cái)富。

做人如果不重視品德的修養(yǎng)，失去了道德的自覺(jué)約束，那么就會(huì)無(wú)所不為。在面臨金錢(qián)的誘惑時(shí)，就會(huì)不顧一切，不擇手段地攫取錢(qián)財(cái)，最終跌入“孔方兄”的陷阱而不能自拔。

史例解讀

德性是根本

廉希憲（1239-1280），字善甫，號(hào)野云。元代杰出的政治家。出生時(shí)，正值其父拜燕南諸路廉訪使，遂以官為姓，于是子孫皆姓廉。其祖上為高昌世臣。成吉思汗崛起，其父布魯海牙依附蒙古。廉希憲十九歲入侍元世祖，累官中書(shū)平章政事。至元中以平章行省事于荊南。后復(fù)召為相。元世祖至元十七年，在上都病故。謚“文正”。大德八年，追封魏國(guó)公，加封恒陽(yáng)王。倡導(dǎo)孟子性善義利之說(shuō)，禁剝奪，興商販，興利除害。

當(dāng)初元世祖還是親王時(shí)，廉希憲就得到元世祖的信任。廉希憲愛(ài)好讀書(shū)，常常手不釋卷，一次正在讀《孟子》，元世祖有事召見(jiàn)他，廉希憲未及放下書(shū)，就帶著《孟子》急忙趕去。元世祖于是就問(wèn)《孟子》是一部什么書(shū)，書(shū)中講的是什么，廉希憲于是給元世祖詳細(xì)講解了《孟子》的宗旨，元世祖稱(chēng)廉希憲為“廉孟子”。

廉希憲奉命去荊南行省主持政務(wù)，勵(lì)精圖治，率民治水墾田，興利除害，為民所擁戴。

他剛到任，就立即下令禁止強(qiáng)取豪奪，保護(hù)正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)貿(mào)易，使軍民相安以處，官吏各司其職。然后登記原來(lái)的南宋官員，量才任用，給予信任。

當(dāng)時(shí)，凡是在宋朝做過(guò)官的人，在進(jìn)見(jiàn)元朝太守以上的官員時(shí)，必須先送上珍貴的珠寶文物，才能被接待，但只有廉希憲不這樣做。他對(duì)來(lái)拜訪的人說(shuō)：“你們以前如果是清廉為官，那么可以繼續(xù)擔(dān)任原職，甚至有可能得到破格錄用。你們應(yīng)當(dāng)明白，這是我朝皇上對(duì)你們的恩德，要以加倍地努力做事來(lái)作為報(bào)答。你們不必拿那么多寶物給我。如果這些寶物本來(lái)就是你們的祖先傳下來(lái)的，我收下歸為己有，那么就不合乎道義；如果這些寶物是你們做官時(shí)利用職權(quán)從官府中占取的財(cái)產(chǎn)，我收下后，那么我就如同你們一樣成為偷竊的合謀了；如果這些寶物是你們從百姓中間搜刮來(lái)的，我如果收下，那么這就是有罪的。希望你們善自珍重。”那些受時(shí)風(fēng)所迫而送禮的宋朝官員聽(tīng)了之后，心里十分感激。

在任期間，廉希憲開(kāi)發(fā)護(hù)城河用于御敵的河水，發(fā)展灌溉；將數(shù)萬(wàn)畝良田分給貧民耕種；遇到災(zāi)荒，及時(shí)發(fā)糧救濟(jì)饑民。在地方秩序恢復(fù)穩(wěn)定后，廉希憲就興辦學(xué)校，親自講課，訓(xùn)導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生學(xué)以報(bào)國(guó)，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活很快呈現(xiàn)了勃勃生機(jī)，從而使那些遠(yuǎn)在西南地區(qū)的宋將聞風(fēng)歸降。元世祖聽(tīng)到后，感慨地說(shuō)：“先朝用兵不能征服的，現(xiàn)在廉希憲不用一兵卻讓幾千里外的人都來(lái)奉送土地，廉孟子其名不虛啊！”

廉希憲厭惡奸邪，不禮權(quán)貴，對(duì)儒士則十分尊重，以禮善待。宋朝降臣劉整已被任命為行省、都元帥，前來(lái)求見(jiàn)，廉希憲有意給以羞辱，不予理睬。他對(duì)劉整說(shuō)：“這是我的家宅，你如果有公事需要匯報(bào)，那么，明日就到政事堂來(lái)見(jiàn)。”但是，當(dāng)那些流落京城、饑寒困頓的南宋儒士持詩(shī)求見(jiàn)時(shí)，他立即鋪設(shè)坐椅，親自出門(mén)迎接，整備酒茶款待。他的弟弟對(duì)此很不理解：劉元帥為皇上所任命，你反而菲薄鄙視，卻對(duì)江南窮秀才禮遇如此。他說(shuō)：“我作為國(guó)家大臣，言行舉止，無(wú)不關(guān)系天下重輕。劉整雖然官居富貴，但他是出賣(mài)國(guó)家的叛逆貳臣，因此給以折辱，使他明白君臣義重。而天下寒士，他們誦讀圣賢之書(shū)，是孔夫子的門(mén)徒。在宋朝時(shí)，公朝沒(méi)有位置，公宴無(wú)資格參與，但他們卻滿(mǎn)腹經(jīng)綸，胸懷乾坤，因此應(yīng)當(dāng)禮敬尊崇。況且現(xiàn)在國(guó)家崛起于朔漠，讀書(shū)人已經(jīng)很少了，我如果不能對(duì)他們尊重禮敬，那么儒術(shù)就將斷送了。”廉希憲先后舉薦、啟用人才很多。在這些人才的輔助下，他的政聲治績(jī)得到人們的稱(chēng)頌。

棄財(cái)保國(guó)

弦高，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄭國(guó)的愛(ài)國(guó)商人，公元前628年，秦軍發(fā)兵攻打鄭國(guó)，留在鄭國(guó)的將軍也送信給當(dāng)時(shí)的秦國(guó)國(guó)君秦穆公說(shuō)：“鄭國(guó)北門(mén)的防守掌握在我們手里，要是秘密派兵來(lái)偷襲，保管成功。”

秦穆公為圖霸業(yè)不聽(tīng)勸阻，派百里奚的兒子孟明視為大將，蹇叔的兩個(gè)兒子西乞術(shù)，白乙丙為副將，率領(lǐng)三百輛兵車(chē)，偷偷地去打鄭國(guó)。

秦國(guó)的大軍進(jìn)入滑國(guó)地界（在今河南省）。當(dāng)時(shí)有一位鄭國(guó)的牛販子叫弦高，去洛陽(yáng)做買(mǎi)賣(mài)，途中聞聽(tīng)秦軍來(lái)犯的消息，心里非常為自己的國(guó)家著急，立即派人去速報(bào)鄭國(guó)國(guó)君，自己則買(mǎi)了禮物，選了十二頭肥牛，冒充鄭國(guó)的使者求見(jiàn)秦軍的大將。說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)三位將軍遠(yuǎn)道而來(lái)，特意命令我先送肥牛給貴軍。這不過(guò)是一點(diǎn)小意思，算不上犒勞軍隊(duì)，請(qǐng)將軍笑納。敝國(guó)國(guó)君說(shuō)，敝國(guó)承蒙貴國(guó)軍隊(duì)保護(hù)北大門(mén)，十分感激，我們自己也不敢怠慢，請(qǐng)將軍盡管放心。”孟明視一聽(tīng)大吃一驚，接著，弦高獻(xiàn)上四張熟牛皮和十二頭肥牛。

孟明視原來(lái)打算在鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備的時(shí)候，進(jìn)行突然襲擊。現(xiàn)在鄭國(guó)使臣老遠(yuǎn)地跑來(lái)犒勞軍隊(duì)，這說(shuō)明鄭國(guó)早已有了準(zhǔn)備，要偷襲就不可能了。

他收下了弦高送給他們的禮物，對(duì)弦高說(shuō)：“我們并不是到貴國(guó)去的，你們何必這么費(fèi)心。你就回去吧。”

弦高走了以后，孟明視對(duì)他手下的將軍說(shuō)：“鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，偷襲沒(méi)有成功的希望。我們還是回國(guó)吧。”說(shuō)罷，就滅掉滑國(guó)，回國(guó)了。

鄭國(guó)的國(guó)君接到弦高的信，急忙叫人到北門(mén)去觀察秦軍的動(dòng)靜。果然發(fā)現(xiàn)秦軍把刀槍磨得雪亮，馬匹喂得飽飽的，正在作打仗的準(zhǔn)備。他就老實(shí)不客氣，向秦國(guó)的三個(gè)將軍下了逐客令，說(shuō)：“各位在鄭國(guó)住得太久，我們實(shí)在供應(yīng)不起。聽(tīng)說(shuō)你們就要離開(kāi)，就請(qǐng)便吧。”三個(gè)將軍知道已經(jīng)泄露了機(jī)密，眼看呆不下去，只好連夜把人馬帶走。

事后，鄭國(guó)國(guó)君要封賞弦高，弦高說(shuō)：“因欺詐而得到賞賜，那么鄭國(guó)的朝政真的要廢弛了。作為一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有信義，是敗國(guó)之俗。賞賜一人而敗壞了國(guó)家，聰明的人是不會(huì)這樣做的。”于是弦高隱身東夷，一直沒(méi)有回鄭國(guó)。

是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；

貨悖而入者，亦悖而出。

【典句札記】

此處先講疏財(cái)和得民心的因果關(guān)系，然后將這種關(guān)系擴(kuò)大為，說(shuō)錯(cuò)了話(huà)就會(huì)有別的錯(cuò)話(huà)回敬過(guò)來(lái)；財(cái)產(chǎn)來(lái)路不明就會(huì)不明的丟失。這兩句話(huà)都體現(xiàn)了我國(guó)人民所信仰的樸素的因果論。疏財(cái)和“破財(cái)免災(zāi)”有相似之處。“悖入”和“悖出”與“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”相似。另外此處還暗含了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的意思。

孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子曰：“義勝利者，為治世；利克義者，為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。”

天下之財(cái)為天下人所用，財(cái)物之生聚，其目的是為養(yǎng)民，而不是只為了滿(mǎn)足個(gè)人的欲望。

作為人，應(yīng)該有所追求，對(duì)于名利榮辱，應(yīng)該能夠看透。對(duì)于人生，應(yīng)當(dāng)豁達(dá)，不必強(qiáng)求，應(yīng)該常懷一顆平常之心、堅(jiān)守之心。這樣，在你面臨財(cái)利的誘惑時(shí)，才不會(huì)迷失自我，要時(shí)刻記住這句話(huà)：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。

史例解讀

勿玩物喪志

呂誨（1014-1071），字獻(xiàn)可。其先祖是幽州安次（今河北廊坊西）人，后寓居開(kāi)封（今屬河南）。是宋太宗時(shí)著名宰相呂端的孫子。呂誨生性純厚耿直，具有乃祖之忠，朝臣敬重。進(jìn)士及第，累官諫議大夫。現(xiàn)存文章主要是奏議、議論文。奏議關(guān)切時(shí)政，議論有先幾之見(jiàn)。

仁宗即位后，司馬光以呂誨“一不愛(ài)富貴，二重惜名節(jié)，三曉知治禮，四不畏強(qiáng)暴”，舉薦為知諫院。遷右諫議大夫、權(quán)御史中丞。嘉祐年間，呂誨奏疏仁宗皇帝：鑒于皇帝體弱多病，應(yīng)早立昌嗣，一則可平穩(wěn)延續(xù)，二則垂考皇太子臨政實(shí)際。仁宗經(jīng)熟慮后，采納了呂誨的建議，即立太子，為政權(quán)穩(wěn)定做出了卓越貢獻(xiàn)。

呂誨任御史中丞期間，朝廷曾下旨，命令京東官府供給宮中數(shù)萬(wàn)兩黃金，廣東為宮中購(gòu)置珍珠。呂誨知道后，立即進(jìn)諫說(shuō)：“皇上正處在大有作為的年齡，智慧過(guò)人，應(yīng)當(dāng)把精力集中在治理國(guó)家方面，以天下百姓之心為心，想天下百姓所想，做天下百姓想做的事，而不應(yīng)把那些黃金、珍珠之事放在心上，而玩物喪志。希望詔示侍臣，立即停止。”

財(cái)散民聚

平原君，名趙勝（前？-前253），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，趙武靈王之子，趙惠文王之弟，號(hào)平原君。有一次，秦軍攻擊趙國(guó)的邯鄲，邯鄲告急。邯鄲傳舍吏之子李同提議說(shuō)：“現(xiàn)在形勢(shì)十分危急，但你的姬妾數(shù)百人仍穿好吃好，如果趙國(guó)被攻破，你還能這樣嗎，不如讓夫人以下的人都幫助守城，把家里的東西都拿來(lái)犒勞士兵，如果守得住，還愁沒(méi)有這些東西嗎。”平原君于是將家財(cái)散盡，犒賞軍隊(duì)，募得敢死之士三千人，由李同率領(lǐng)攻擊秦軍，秦軍退卻三十里，李同在此役中戰(zhàn)死。楚、魏的援軍隨后趕來(lái)，解了邯鄲之圍。

焚燒債券贏來(lái)民心

孟嘗君，名叫田文，是田嬰的兒子。田嬰在孫臏指揮的馬陵戰(zhàn)役中擔(dān)任過(guò)副將，因作戰(zhàn)有功，齊國(guó)把他封于薛地（今山東滕縣東南），稱(chēng)為薛公。田嬰死了以后，田文繼承了父親的官位和封地，號(hào)稱(chēng)孟嘗君。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的重臣喜歡收養(yǎng)各種各樣有一定本領(lǐng)的人，做他的“門(mén)客”，給他出謀劃策，并借此提高自己的聲望，維持和鞏固自己的地位。孟嘗君就是其中之一，他和當(dāng)時(shí)的魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君、趙國(guó)的平原君，合稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)“四公子”。

孟嘗君知道，收養(yǎng)大量門(mén)客，能夠獲得很多人的擁護(hù)和支持，這對(duì)于鞏固自己的地位是很必要的。于是他到處搜羅人才，不論貴賤，只要有一技之長(zhǎng)，都以客相待。這樣，他愛(ài)慕賢人的名聲就慢慢地傳開(kāi)了。別的國(guó)家的一些豪杰之士，甚至一些逃跑的犯人也來(lái)投奔他，把他當(dāng)作知己朋友，為他辦事。

有一次，一個(gè)衣著破舊、腳穿草鞋、身材魁梧的大漢腰里系著一把劍，求見(jiàn)孟嘗君。他自稱(chēng)自己叫馮諼，齊國(guó)人，孟嘗君看他那副打扮，腰里系的劍，連劍鞘也沒(méi)有，知道是個(gè)窮苦人，就問(wèn)他：“先生找我有何見(jiàn)教？”馮諼說(shuō)：“我窮得活不下去，到您這兒找口飯吃。”“你有什么本事呢？”“我什么本領(lǐng)也沒(méi)有。”孟嘗君笑了起來(lái)，說(shuō)：“那你就先住下吧。”孟嘗君手下的人看馮諼這么窮，又沒(méi)本領(lǐng)，都看不起他，把他安排在下等房間里住，天天給他粗飯吃。

沒(méi)過(guò)幾天，孟嘗君問(wèn)起：“那個(gè)馮諼在干什么？”回答說(shuō)：“他呀，天天彈那把劍，邊彈還邊唱：劍啊！咱們回去吧，這兒吃飯沒(méi)魚(yú)蝦。”孟嘗君覺(jué)得這話(huà)傳出去，自己沒(méi)臉面，就讓人把馮諼搬到中等房間里住，給他魚(yú)蝦吃。沒(méi)過(guò)多少日子，馮諼又唱了：“劍啊！咱們回去吧，這里出門(mén)沒(méi)車(chē)馬。”有人把這話(huà)報(bào)了孟嘗君，孟嘗君吩咐再給他一套車(chē)馬。

又過(guò)了幾天，孟嘗君帶著微笑問(wèn)手下總管門(mén)客的說(shuō)：“這次馮諼可滿(mǎn)意了？”

誰(shuí)知總管說(shuō)：“馮諼仍舊天天唱哩，什么‘劍啊！咱們回去吧，沒(méi)錢(qián)不能養(yǎng)活家。’我看此人只是為了混飯的騙子！”

孟嘗君聽(tīng)后眉頭皺了起來(lái)，不過(guò)還是說(shuō)：“這個(gè)人是有點(diǎn)過(guò)分，不過(guò)既然這樣，那就再派些人去慰問(wèn)供養(yǎng)他的母親，這又算得了什么呢？”

于是，孟嘗君派人經(jīng)常給馮諼的老母親送錢(qián)用。馮諼這才不彈不唱了。

過(guò)了一年光景，孟嘗君名氣越來(lái)越大，這時(shí)候，他的門(mén)客已經(jīng)有三千人了。養(yǎng)活這么一大幫人，得多少錢(qián)啊！盡管他收入不少，可也感到力不從心。他想來(lái)想去，想到在薛城還放了一大筆高利貸，已經(jīng)快一年多沒(méi)收上利息來(lái)了，決定派人去收一下。這收債可是個(gè)費(fèi)力不討好的差事，還得懂一套會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，門(mén)客沒(méi)人愿意去，倒叫孟嘗君作了難。有人推薦馮諼，說(shuō)：“這家伙身材高大，又很會(huì)說(shuō)話(huà)，別的本事沒(méi)有，收債也許還行。”孟嘗君就把馮諼找來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“我平時(shí)太忙，對(duì)先生照應(yīng)不夠。請(qǐng)您原諒。現(xiàn)在請(qǐng)您上薛城去一趟，替我收債，不知道您愿不愿意去？”馮諼很爽快答應(yīng)：“行，我去。”于是準(zhǔn)備車(chē)馬，收拾行裝，帶著債券，就出發(fā)了。臨走的時(shí)候，他問(wèn)孟嘗君：“債收了以后，要買(mǎi)點(diǎn)什么回來(lái)嗎？”孟嘗君說(shuō)：“你看我家缺什么就買(mǎi)什么吧。”

馮諼到了薛城，那些比較寬裕的人跑來(lái)還了利錢(qián)，那些還不起債的窮人家早躲得無(wú)影無(wú)蹤了。馮諼用收上來(lái)的錢(qián)，買(mǎi)了幾頭大肥牛和十幾壇美酒，辦了幾十桌酒席，邀請(qǐng)所有的債戶(hù)來(lái)喝酒，并且通知說(shuō)，不管還得起還不起的都要來(lái)，還不起不要緊，來(lái)核對(duì)一下債券就行了。聚會(huì)那天，債戶(hù)們都來(lái)了，馮諼熱情地招待他們。喝過(guò)酒，馮諼同債戶(hù)們一一核對(duì)了債券，問(wèn)明了情況。凡是當(dāng)時(shí)能給利錢(qián)的，就收下他們的錢(qián)；一時(shí)沒(méi)錢(qián)的，就約好歸還的期限；窮得實(shí)在還不起的，就干脆把他們手中的債券收回，當(dāng)著大家的面，一把火把那些債券都給燒了。債戶(hù)們看了真是又驚又喜，不知道是怎么回事。這時(shí)候，馮諼站起來(lái)說(shuō)：“咱們孟嘗君借錢(qián)給你們，是看到大家沒(méi)有本錢(qián)務(wù)農(nóng)經(jīng)商，難以度日；本來(lái)他是不想收利錢(qián)的，可是他手下有一大幫門(mén)客要養(yǎng)活，所以叫我來(lái)收利錢(qián)。如今核對(duì)了債券，能付的都付清了，暫時(shí)沒(méi)錢(qián)的都約定了歸還的期限，請(qǐng)務(wù)必按期交付，實(shí)在付不起利錢(qián)的，孟嘗君說(shuō)，連本帶息都奉送了。所以我把這些人的債券全燒了。這都是孟嘗君的恩典，大伙可別忘了啊！”一番話(huà)，說(shuō)得大家歡呼起來(lái)，都萬(wàn)分感激孟嘗君的恩德。

孟嘗君聽(tīng)到馮諼焚燒債券的消息，不由得火冒三丈，立刻派人把馮諼叫回來(lái)，氣呼呼地責(zé)備他：“好哇，我要你去收利息，你收了錢(qián)，就殺牛買(mǎi)酒，大擺宴席，還把債券給燒了。你搞的是什么名堂？”馮諼不慌不忙地回答說(shuō)：“公子您別急！請(qǐng)您想一想，不辦酒席怎么能把債戶(hù)全都找來(lái)呢？債戶(hù)不來(lái)，怎么知道誰(shuí)付得起利錢(qián)，誰(shuí)又付不起呢？現(xiàn)在，付得起的，已經(jīng)定好期限，到期準(zhǔn)能交上。付不起的，就是再過(guò)十年八年，他還是付不起。逼急了，他索性跑到別的地方去了，那些債券還有什么用處呢？您要是硬逼著他們，得錢(qián)不多，倒落個(gè)不好的名聲，這劃得來(lái)嗎？我把這些沒(méi)用的債券燒了，使薛城百姓對(duì)您感恩戴德，到處頌揚(yáng)您的美名，這不是大好的事情嗎？我臨走的時(shí)候，您囑咐我揀您家缺少的東西帶回來(lái)。我看您這兒金銀財(cái)寶，山珍海味，什么都不缺，唯獨(dú)缺少對(duì)窮苦人的情義。所以我就把情義給您買(mǎi)回來(lái)了。”

孟嘗君聽(tīng)了覺(jué)得還有點(diǎn)道理，雖然心里很可惜那些錢(qián)，但也沒(méi)有辦法，只好對(duì)馮諼拱手謝道：“先生的眼光真是長(zhǎng)遠(yuǎn)啊，謝謝。”不過(guò)從此，對(duì)馮諼又冷淡了。

隨著孟嘗君的名聲越來(lái)越大，在齊國(guó)也受到了重用：做了國(guó)相。秦昭襄王知道這些以后，認(rèn)為孟嘗君是秦國(guó)的后患，就派人離間，說(shuō)：“孟嘗君，到處收買(mǎi)人心。現(xiàn)在，天下人連齊王都不知道啦，就知道孟嘗君。過(guò)不了多久，孟嘗君就要取代齊王了。”

齊王聽(tīng)到這些謠言，心中很不高興。于是，齊王罷免了孟嘗君，打發(fā)他到薛城去。這樣，他的門(mén)客們也都紛紛散去了，只有馮諼還跟著孟嘗君。馮諼替孟嘗君趕著車(chē)馬來(lái)到薛城。薛城的百姓聽(tīng)說(shuō)孟嘗君來(lái)了，都站在城門(mén)外來(lái)迎接。他們有的提著雞，有的拿著酒，都爭(zhēng)著向孟嘗君獻(xiàn)酒食，問(wèn)候長(zhǎng)短。孟嘗君見(jiàn)到此情景激動(dòng)不已，連連向馮諼稱(chēng)謝。

馮諼說(shuō)：“沒(méi)有什么，現(xiàn)在只有薛城是你安居的地方，俗話(huà)說(shuō)：狡猾的兔子有三個(gè)洞，才能免遭死患；現(xiàn)在您只有一個(gè)洞，還不能把枕頭墊得高高地躺著（指放松戒備）。請(qǐng)讓我再去為您挖兩個(gè)洞吧。并且此行必定能夠使你官?gòu)?fù)原職，并且俸祿增加。”

孟嘗君說(shuō)：“一切盡憑先生。”就給馮諼五十輛車(chē)子，五百斤黃金。馮諼向西去魏國(guó)活動(dòng)，他對(duì)魏惠王說(shuō)：“齊國(guó)放逐他的大臣孟嘗君，哪位諸侯先迎住孟嘗君，可使其國(guó)家富庶而軍事強(qiáng)大。”于是惠王空出上位（指相位），讓原來(lái)的相作了上將軍，派使者帶著黃金千斤，百輛車(chē)子，去聘請(qǐng)孟嘗君。馮諼先趕車(chē)回去，告誡孟嘗君說(shuō)：“千斤黃金，很重的聘禮了；百輛車(chē)子，這算是很顯貴了，但你不能答應(yīng)。因?yàn)辇R國(guó)君臣也會(huì)聽(tīng)說(shuō)這事，會(huì)再來(lái)請(qǐng)你的。”魏國(guó)的使臣往返了三次，孟嘗君堅(jiān)決推辭而不去。

齊湣王聽(tīng)說(shuō)這一消息，君臣上下十分驚恐，派遣太傅攜帶千斤黃金、繪有文采的車(chē)子兩輛、佩帶的劍一把，封好書(shū)信，向孟嘗君道歉說(shuō)：“我沒(méi)有福氣，遭受了祖宗神靈降下的災(zāi)禍，深信于巴結(jié)逢迎的臣下，得罪了您。我不值得您來(lái)輔佐，希望您顧念齊國(guó)先王的宗廟，姑且回到國(guó)都來(lái)，治理全國(guó)的百姓吧。”馮諼告誡孟嘗君道：“希望你向齊王請(qǐng)求賜予先王傳下來(lái)的祭祀祖先使用的禮器，在薛地建立宗廟。”宗廟成就，馮諼回報(bào)孟嘗君：“現(xiàn)在三個(gè)洞已經(jīng)營(yíng)造好，您可以高枕作樂(lè)（無(wú)后顧之憂(yōu)）了。”

那些走掉的門(mén)客聽(tīng)說(shuō)孟嘗君重新當(dāng)上了相國(guó)，又來(lái)投奔他。孟嘗君很惱火，對(duì)馮諼說(shuō)：“我失勢(shì)的時(shí)候，他們不幫助我，都溜了。多虧先生竭力奔走，我才得以重新?lián)蜗鄧?guó)。他們有什么臉再來(lái)見(jiàn)我呢？如果誰(shuí)再來(lái)見(jiàn)我，我就唾他的臉，罵他一頓。”馮諼說(shuō)：“公子大可不必這樣做。您現(xiàn)在做相國(guó)正需要大家扶持，可不能賭氣，把賓客趕走了，那樣誰(shuí)還給您辦事吶？不如還像當(dāng)初一樣熱情地招待他們，也顯得您的度量大。”孟嘗君說(shuō)：“先生的話(huà)，我敢不聽(tīng)嗎？”由于得到許多門(mén)客的支持，孟嘗君又穩(wěn)當(dāng)當(dāng)做了幾年相國(guó)，沒(méi)有遭到絲毫禍患，這都是馮諼的計(jì)謀所賜啊。

《康誥》曰：“唯命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。

【典句札記】

這句“唯命不于常！”，和人們常說(shuō)“天命無(wú)常”相似；曾子由此得出，行善則得天命，不行善就會(huì)失去天命，這些也成為后人討伐無(wú)道時(shí)，所作檄文中最常用的一句話(huà)。

合乎正義就能得到支持與幫助，違背正義就會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著名論斷。《孟子·公孫丑下》說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”意思是說(shuō)，對(duì)于得道的人，幫助他的人就多；對(duì)于失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來(lái)攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。

在孟子看來(lái)，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)具有根本性的意義，它決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。同樣，“民心向背”對(duì)于政治也具有重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服地前來(lái)歸附；而以力服人，并不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)橹挥腥收攀恰暗闷湫摹敝?/p>

對(duì)于如何“得其心”，孟子提出了“保民”的思想，就是關(guān)愛(ài)和保護(hù)人民，要求君主“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是說(shuō)人民所希望的，就替他們聚積起來(lái)，人民所厭惡的，絕不強(qiáng)加給他們。那么，人民所希望的是什么呢？當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，自然民心歸服、天下歸附，而且是任何力量都阻止不了的。

天理大道是無(wú)私的，冥冥中始終有著一種無(wú)聲的注視，在默默地評(píng)判、仲裁著世間人們的一切善惡是非。不論你權(quán)勢(shì)大小，地位高低，也不管你權(quán)謀智巧如何高明，你的一切所作所為終究是逃不出上天的法眼，最終都會(huì)得到清算，這就叫做天理昭彰。

因此，武王告訴康叔說(shuō)，唯有天命無(wú)常，或去或留，或吉或兇，都由天道主宰著。天道至公至正，唯德唯道是從。只有修養(yǎng)德行，奉行仁政，遵循天道，為百姓造福，才能夠得到民心的擁護(hù)，求得民心和順。

史例解讀

治理國(guó)家必須順應(yīng)民心

苻堅(jiān)（338-385），字永固，一名文玉，略陽(yáng)臨渭（今甘肅秦安東南）人。祖父苻洪，是十六國(guó)時(shí)期前秦的奠基者。

苻堅(jiān)自幼聰明，慷慨好施，舉止嚴(yán)謹(jǐn)，合乎規(guī)矩。八歲時(shí)主動(dòng)求師讀書(shū)。他的祖父苻洪驚喜地說(shuō)：“我們?nèi)值也孔迨来恢篮染瞥匀猓阈⌒∧昙o(jì)卻要求讀書(shū)，真是太好了。”欣然滿(mǎn)足了他。十三歲即為龍?bào)J將軍。他的父親流著淚對(duì)他說(shuō)：“你的祖父當(dāng)年就曾被授予這個(gè)封號(hào)，我把這個(gè)封號(hào)授給你，望你好自為之。”

苻堅(jiān)從小接受了系統(tǒng)的儒家教育，博學(xué)多才，廣泛結(jié)納賢士，團(tuán)結(jié)了王猛、薛贊、權(quán)翼、呂婆樓、強(qiáng)汪、梁平老等一批有才能的人。這些人給他出謀劃策，幫助他奪得了王位；即位之后，信任依靠這些人，建立了功勛偉業(yè)。據(jù)說(shuō)，苻堅(jiān)登上龍門(mén)（今山西河津縣），俯瞰滔滔遠(yuǎn)去的黃河，說(shuō)：“這山河是何等的壯美啊！漢代婁敬建議漢高祖劉邦建都長(zhǎng)安，認(rèn)為‘關(guān)中四塞之國(guó)’，可永葆江山牢固，真是講得對(duì)極了！”權(quán)翼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夏商兩朝的都城，從地勢(shì)看并非不險(xiǎn)要，周、秦兩朝的土地，也并非不廣闊，可是桀、紂、幽王、二世等一個(gè)個(gè)身死名裂，這是因?yàn)榉艞壍赖滦摒B(yǎng)所致。吳起說(shuō)過(guò)：‘在于君主的德操，不在于地勢(shì)的險(xiǎn)要。’愿陛下追隨堯舜，用高尚的德操感化天下，山河的險(xiǎn)固是不足依恃的。”

苻堅(jiān)繼位后圖強(qiáng)自立，進(jìn)行了一系列的整頓和改革。他整頓吏治，削弱和打擊氐漢酋豪的勢(shì)力，采取一系列強(qiáng)化王權(quán)的政策和措施。“舉異才，修廢制，繼絕世，課農(nóng)桑，恤困窮，立學(xué)校”等等。經(jīng)過(guò)幾年的整頓，前秦國(guó)富民強(qiáng)，“關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)”，出現(xiàn)了漢魏以來(lái)少見(jiàn)的清明政治。在此基礎(chǔ)上苻堅(jiān)開(kāi)始了統(tǒng)一大業(yè)。

治理國(guó)家必須順應(yīng)民心，才能昌盛強(qiáng)大；反之，失去民心，則遲早會(huì)滅亡。

推施德政，盜變良民

龔遂就任渤海郡太守時(shí)，漢宣帝問(wèn)他如何平息盜賊。龔遂答道：“沿海的人民生活困窮，為衣食所苦，官吏又不體恤他們，所以使陛下的赤子變成盜賊！”

龔遂來(lái)到渤海郡，取消捕捉盜賊的官吏，并且公布說(shuō)：“凡是手持田器的人都是良民，持兵器的人才算盜賊！”

盜賊們聽(tīng)到這一則政令，紛紛解散。龔遂便打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，將民生物資、工具或資金借給貧民，勸人民從事農(nóng)耕，種桑樹(shù)養(yǎng)蠶，叫他們賣(mài)劍來(lái)買(mǎi)牛，賣(mài)刀來(lái)買(mǎi)犁。沒(méi)有幾年，人民都富足而且誠(chéng)實(shí)，各種訴訟也平息了。

龔遂到了朝廷，將功勞歸于君王。漢宣帝贊美他的政績(jī)，龔遂稟告說(shuō)：“這策略都是曹王生提議和告誡臣的！”

于是漢宣帝派任龔遂為水衡都尉，曹王生為水衡丞。

《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，唯善以為寶。”

【典句札記】

此句借楚書(shū)中的話(huà)語(yǔ)，繼續(xù)講善的好處。從中我們亦可以看出，曾子深得孔子“述而不作”的精髓。

《楚書(shū)》中的“楚國(guó)無(wú)以為寶，唯善以為寶”這兩句話(huà)是春秋時(shí)期的名言。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)大夫王孫圉出使晉國(guó)，晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子夸耀說(shuō)趙國(guó)有很多的金銀財(cái)寶，并問(wèn)王孫圉說(shuō)，你們楚國(guó)有什么珍奇寶貝啊？王孫圉說(shuō)，我們楚國(guó)沒(méi)有像你說(shuō)的那些珍寶，有的只是有德行的賢能人才，全身心地為百姓謀福利，能夠使國(guó)家富足強(qiáng)盛，社稷康寧，這就是我們楚國(guó)最大的財(cái)富。

所以說(shuō)，只有美好的德行才值得珍惜，其他一切身外的財(cái)寶都不重要。

史例解讀

真正的無(wú)價(jià)之寶是國(guó)君的仁德

魏擊，即魏武侯，（前424-前370），魏文侯的兒子，有一天，魏擊乘船沿黃河順流而下。船剛劃到河中央，魏擊看到兩岸林木蔥蘢，峰巒綿延，景色宜人，心情十分愉快。

“太美了！”他情不自禁的贊嘆，又笑著對(duì)身邊的大將吳起說(shuō)：“山河如此險(xiǎn)固，真是魏國(guó)的無(wú)價(jià)之寶啊！”

吳起聽(tīng)了，卻搖了搖頭，說(shuō)：“真正的無(wú)價(jià)之寶是國(guó)君的仁德，而不是險(xiǎn)要的地勢(shì)。從前苗氏居住的地方，左有洞庭湖，右有彭蠡湖，山河可算極為險(xiǎn)固了，可是因?yàn)椴柯涞氖最I(lǐng)不講仁德，還是被禹消滅了。夏桀居住的地方，左有黃河、濟(jì)水，右有泰華山，南面是伊闕山，北面是羊腸坂，但因?yàn)槌瘮。蔫罱K被商湯放逐。商紂的國(guó)都，左有孟門(mén)山，右有太行山，常山雄踞城北，黃河流經(jīng)城南，可因?yàn)闅埧岜╈澹碳q最后還是被周武王殺死。”

魏擊兩眼出神地盯著吳起，若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。吳起神色嚴(yán)峻的繼續(xù)說(shuō)道：“主公如果不施行德政，恐怕連這條船上的人也會(huì)成為主公的敵人。”

魏擊由衷的贊嘆道：“一點(diǎn)不錯(cuò)，你說(shuō)的太好了！”

齊國(guó)無(wú)寶

齊威王（前？-前320），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君，媯（guī）姓，田氏，名因齊，田齊桓公田午之子。公元前356年繼位，在位36年。以善于納諫用能，勵(lì)志圖強(qiáng)而名著史冊(cè)。

齊威王一次和魏惠王一起在郊野打獵。魏惠王問(wèn)：“齊國(guó)有什么寶貝啊？”

齊威王說(shuō)：“沒(méi)有。”

魏惠王說(shuō)：“我的國(guó)家小，尚有直徑一寸以上、可以照亮十二乘車(chē)的大珍珠。像齊國(guó)這么大的國(guó)家，難道就會(huì)沒(méi)有寶貝？”

齊威王說(shuō)：“我對(duì)于寶貝的看法跟你不一樣。我的臣子中有位叫檀子的，我派他鎮(zhèn)守南邊國(guó)土，楚國(guó)不敢來(lái)犯，泗水流域的十二個(gè)諸侯國(guó)都來(lái)朝拜。我的臣子中還有位叫盼子的，我派他守高唐，趙國(guó)人不敢到其東邊的黃河里捕魚(yú)。我的官吏中有位叫黔夫的，我派他守徐州，燕國(guó)人向北門(mén)、趙國(guó)人向西門(mén)祭拜，從別的地方遷到我齊國(guó)的就有七千多戶(hù)人。我的臣子中有位叫種首的，讓他管理防盜事務(wù)，便出現(xiàn)了道不拾遺的景象。這四位大臣，光照千里，豈止十二乘車(chē)子呢？”

魏惠王聽(tīng)了，覺(jué)得自己實(shí)在是太卑俗了，臉上出現(xiàn)了羞愧之色。

拒不接受寶貝

呂蒙正一生忠厚寬簡(jiǎn)，清正廉潔。曾在宋太宗、宋真宗兩朝三次出任宰相，可謂官高位重，權(quán)傾一時(shí)。但是，在金錢(qián)財(cái)寶私利面前卻顯得很不開(kāi)竅。

有位想通過(guò)送禮拉關(guān)系、求得進(jìn)用的人，準(zhǔn)備把自己家傳的一面價(jià)值連城的稀世珍寶——古鏡送給呂蒙正，以期引起宰相對(duì)他的注意和重用，他說(shuō)“此鑒能照二百里”，是祖上傳下來(lái)的。然而，呂蒙正對(duì)此卻不屑一顧，他說(shuō)：我的臉面不過(guò)碟子大，哪里用得著能照二百里遠(yuǎn)的鏡子。

呂蒙正為人質(zhì)厚寬簡(jiǎn)，不為物累，為政以正道自持。古代清正、耿介的大臣，大多都有這樣的胸襟，這樣的操守，這樣的修養(yǎng)。同樣是在宋代，有位侍讀名字叫孫甫。經(jīng)常接觸皇上以及朝中的皇親國(guó)戚、高官顯貴，于是就有許多人千方百計(jì)地親近他，以期尋個(gè)向上攀附的階梯。一次，有人給孫甫送來(lái)一塊價(jià)值數(shù)千錢(qián)的名硯。他問(wèn)：“這硯怎么這樣貴呢？”那人帶著幾分炫耀、討好的口氣說(shuō)：“硯，以石濕潤(rùn)不干為貴重，為上品，這塊石硯只要朝它呵一口氣，就會(huì)流出水來(lái)。”孫甫正氣凜然地說(shuō)：“京城一擔(dān)水才值三錢(qián)，要這樣的石硯有何用處？”

大凡送禮行賄、拍馬阿諛之流，“骨子”里都有他們見(jiàn)不得陽(yáng)光的“圖謀”。試想，為了達(dá)到不可告人的目的，他們可以把祖?zhèn)髦畬毝寄贸鰜?lái)做為行賄的“敲門(mén)磚”，那么他們還有什么事做不出來(lái)呢？他們之所以拿出這么貴重的禮，做為投資，他們想要竊取的利益將會(huì)更大。高投資就意味著高回報(bào)。他們總是有備而來(lái)，是想要得到更多、更大的好處。他們想象著：左手送出古鏡或名硯，右手就能攫取更大的利益。無(wú)利可圖的事，他們是不會(huì)做的。呂蒙正在貧寒乞討時(shí)，怎么沒(méi)有人把古鏡名硯送給他呢？之所以有人給呂蒙正送珍寶，給孫甫送奇硯，無(wú)非注重的是他們頭上的“烏紗帽”，是手里掌握的權(quán)力。其實(shí)，無(wú)論多么名貴的物品，與高貴的人格、崇高的道德修養(yǎng)、純潔的節(jié)操相比，簡(jiǎn)直一文不值。

舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”

【典句札記】

此句為《禮記》中的話(huà)，意思是對(duì)于那些流亡在外的人沒(méi)有什么珍寶，只是以仁愛(ài)和親情為寶。

《禮記·檀弓下》記載：魯僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因聽(tīng)信驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外。在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公便派人勸說(shuō)重耳回晉國(guó)掌握政權(quán)，并說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理，失去國(guó)家就是在這樣的時(shí)候，得到國(guó)家的權(quán)力也就是這樣的時(shí)機(jī)。雖然你現(xiàn)在正在服喪盡孝時(shí)期，但是，也不能哀傷太久啊，機(jī)遇是不可以失去的，你慎重考慮吧！”重耳將這件事告訴子犯，請(qǐng)教策略。子犯認(rèn)為不能這樣做。子犯說(shuō)：“你現(xiàn)在趕緊向秦穆公辭謝吧。就說(shuō)，身處服喪之中的人是不能懷有貪欲的，只是一心懷著仁厚的親情、思念、緬懷先君的慈愛(ài)和德行，怎么能夠乘父喪之期，圖謀自己的私利呢？即使掌握了權(quán)力，擁有天下，但是天下的人民誰(shuí)能心悅誠(chéng)服而愿意擁戴呢？你趕緊辭謝他吧！”公子重耳就對(duì)來(lái)人說(shuō)：“貴國(guó)君王仁德慈惠，安慰我這個(gè)流亡的人的喪父之痛，實(shí)在令人感動(dòng)。但是，重耳我身服孝喪，不能回國(guó)致達(dá)哀泣之誠(chéng)意，而為國(guó)家和先君分憂(yōu)。父親新喪又怎么能乘機(jī)謀私利呢！哪里敢懷有他志，以折辱君父的大義呢？”于是使臣將這些話(huà)和這些情況匯報(bào)給秦穆公。秦穆公說(shuō)：“公子重耳真是一位仁厚的人啊！”

史例解讀

孝張里的傳說(shuō)

張敷，字景胤，南朝宋吳興太守張邵的兒子。吳郡人。好讀玄書(shū)，少有盛名。累官黃門(mén)侍郎。

張敷剛出生，他的母親就因難產(chǎn)去世了。張敷在他四、五歲時(shí)，就問(wèn)他的母親在哪里？家里人告訴他死與生的不同。他雖然還是孩子，不完全理解生與死的意義，但是卻表現(xiàn)出思念與追慕的神色。到十歲他就向家人索要母親的遺物。然而，母親當(dāng)年的東西早已經(jīng)送人，或者散失了，只找到一把扇子，張敷就把這把扇子當(dāng)成珍貴的寶物，收存在箱子里。每當(dāng)想念母親時(shí)就把箱子打開(kāi)，對(duì)著箱子流淚不止。張敷見(jiàn)到繼母，就想起自己的親生母親，常常悲戚哽咽。

張敷遷黃門(mén)侍郎，司徒左長(zhǎng)史。他的父親在吳興亡故，來(lái)人只是說(shuō)他的父親重病，張敷立即趕回老家看望，從啟程直至回到吳興服孝，共十多天，未及吃一口湯飯。及至葬禮結(jié)束，仍然不吃飯菜，于是致成疾病，不長(zhǎng)時(shí)間就也死去，年僅四十一歲。劉宋世祖即位，頒下詔書(shū)說(shuō)：“司徒已故左長(zhǎng)史張敷，貞心簡(jiǎn)立，幼樹(shù)風(fēng)規(guī)。居哀毀滅，孝道淳至，宜在追甄，于以報(bào)美。可追贈(zèng)侍中。”改其所居稱(chēng)為孝張里。

仁者愛(ài)人

劉備字玄德，涿郡（今河北省涿縣）人，漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是個(gè)有理想的英雄，以恢復(fù)漢室正統(tǒng)自居，一生致力于匡復(fù)漢室，后建立蜀漢政權(quán)。

劉備之所以得天下是和他的忠厚愛(ài)民分不開(kāi)的。公元208年，曹操挾天子以令諸侯，起兵南下欲鏟除孫權(quán)和劉備，從而一統(tǒng)天下。曹操和劉備于新野相戰(zhàn)，劉備新野戰(zhàn)敗以后，撤離襄陽(yáng)時(shí)，劉琮的部屬和不少平民紛紛跟著南撤。沿途又加進(jìn)來(lái)不少士兵和平民，快到當(dāng)陽(yáng)時(shí)，人數(shù)達(dá)到十余萬(wàn)，還有輜重幾千輛，老弱相扶，道路堵塞，一天只能行進(jìn)十多里。有人勸劉備說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)快速前進(jìn)搶占江陵。現(xiàn)在隨行的人雖然多，但能打仗的人卻很少，萬(wàn)一曹操的軍隊(duì)趕上來(lái)，我們?cè)趺吹謹(jǐn)衬兀俊苯ㄗh拋下隨行的百姓輕軍疾進(jìn)。但劉備不同意這樣做，說(shuō)：“成就大事業(yè)必須以人為本，現(xiàn)在大家前來(lái)歸附我，我怎能拋下他們不管呢？”

于是仍同大家一同行進(jìn)，另派關(guān)羽率領(lǐng)水軍，乘坐數(shù)百艘戰(zhàn)船，從漢水前往江陵會(huì)合。

不貪為寶

子罕，春秋時(shí)期宋國(guó)人，一說(shuō)名叫樂(lè)喜。有人得到一塊寶玉，獻(xiàn)給司城子罕（“司城”是個(gè)官職，相當(dāng)于現(xiàn)在主管城建的官員），子罕不受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：我給懂玉的人看了，這是一塊寶玉，幾世難得，所以才敢拿來(lái)獻(xiàn)您。子罕淡然一笑說(shuō)：我以不貪為寶，你以玉為寶。若是我收了你的這塊玉，我就沒(méi)寶了，你這塊玉也就不是寶了。還不如你我各自留著各自的寶貝呢。由此子罕獲得了不貪為“寶”的美名。

皇太極得洪承疇如獲至寶

洪承疇（1593-1665），字彥演，號(hào)亨九。明朝重臣，松山之?dāng)『蠼登濉；侍珮O打算留下洪承疇為己效力，便派范文程去勸洪承疇投降。洪承疇當(dāng)時(shí)跺腳大罵，而范文程心平氣和地和他交談，內(nèi)容涉及古今之事。房梁上的塵土偶爾落下，沾到了洪承疇的衣服上，他用手彈了去，范文程將此事告訴了皇太極，他說(shuō)：“洪承疇肯定不會(huì)求死，他連衣服尚且那么珍惜，更何況他的性命呢？”

于是，皇太極親自去看望洪承疇，脫下了自己身穿的貂皮大衣給洪承疇穿上：“先生是否覺(jué)得不那么冷了？”

洪承疇瞠目而視，許久嘆息道：“這真是老天選定的明主啊！”

洪承疇投降了皇太極。皇太極非常高興，當(dāng)天給洪承疇的賞賜不計(jì)其數(shù)。

有的將領(lǐng)很不高興，說(shuō)：“皇上待洪承疇也太好了！”

皇太極勸他們說(shuō)：“我們這些人櫛風(fēng)沐雨幾十年，是為了什么呢？”

將領(lǐng)們答道：“那誰(shuí)不知道啊，是為了入主中原！”

皇太極聽(tīng)后笑道：“這就譬如行路，我們都是盲人，如今好不容易得到了一個(gè)向?qū)В以趺茨懿桓吲d。”

《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；

不啻若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；

寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

【典句札記】

這段話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)·秦誓》，是秦穆公自責(zé)的一段話(huà)，秦穆公曾聽(tīng)信杞子等大臣的意見(jiàn)，派大將三人，遠(yuǎn)征中原鄭國(guó)，想向東方發(fā)展，結(jié)果在滅滑國(guó)后被晉軍伏擊，數(shù)萬(wàn)將士被全部斬首，事情過(guò)后，穆公深切自責(zé)，于是就有了這篇文章。從中能夠看出秦穆公沉痛的悔過(guò)之心。

秦穆公在文中還提出了對(duì)于品德高尚的人才必須依靠，體現(xiàn)了重賢任能的思想。

天下之才，唯天下用之。“唯楚有材，唯晉用之。”任何人才都代表著他所在的時(shí)代。

古人云：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主與自知，則必直士。”（見(jiàn)《呂氏春秋》）為政者，只有把那些有德有才、德才兼?zhèn)涞馁t人志士重用起來(lái)，國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

為政重在得人。而誰(shuí)將得到任用？關(guān)鍵在于選才者的德行。

任用怎樣的人，關(guān)系到事業(yè)的成敗，決定著國(guó)家的興衰。

史例解讀

治亂在于任人

邊光范（901-973），字子儀。北宋并州陽(yáng)曲（今山西省太原市北陽(yáng)曲鎮(zhèn)）人。頗具才干，為人謙退和雍，為官體恤民情、紓解民憂(yōu)，歷唐、晉、漢、周、宋五朝，身居要職，政績(jī)斐然。初仕榆次令，開(kāi)寶初年官拜御史中丞。

晉天福二年邊光范升任太府少卿。他上書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唐太宗說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，‘我居住在深宮之中，眼睛和耳朵所能聽(tīng)到和看到的情況有限，所委托和倚重的只有都督、刺史等官員。’因此可知，這些官職非常重要，所任用的人關(guān)系著國(guó)家的治亂與興亡，對(duì)他們的任命決不能輕率從事，必須委任那些賢能的人才。而現(xiàn)在的都督、刺史有的是世襲承繼世祿，有的是家庭富有用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，有的是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的軍功獲得的，有的是靠資格逐級(jí)熬上來(lái)的，實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，這些都督、刺史恐怕對(duì)于治理國(guó)家、撫民、御吏的方法一點(diǎn)也不懂，朝廷用這些人去管理百姓，百姓想得恩惠恐怕是不可能的。希望朝廷選拔能干的官吏來(lái)解除百姓的疾苦，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)升平的局面。”奏書(shū)送進(jìn)皇宮后，像一塊石頭沉到大海里去，沒(méi)有人給予重視。

天福八年，石重貴即位，為少帝。邊光范拜右諫議大夫，權(quán)知開(kāi)封府事，擔(dān)當(dāng)京城治理大任。當(dāng)時(shí)京城由于蝗災(zāi)，糧食歉收，邊光范受命前往亳州籌集軍糧，他出價(jià)公允，組織有序，不因受命于皇帝而橫征暴斂，受到地方的稱(chēng)贊。

邊光范一生經(jīng)歷變化復(fù)雜，但是，他無(wú)論是在哪個(gè)朝代的中央或地方，無(wú)論是在戰(zhàn)亂年代還是和平時(shí)期，無(wú)論擔(dān)任哪種職務(wù)，都能盡職盡責(zé)，處理政務(wù)干練妥當(dāng)，政聲卓著，利國(guó)利民。

李冰治理岷江

李冰，今山西運(yùn)城人，秦昭襄王末年（約前256-前251）為蜀郡守，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利家，對(duì)天文地理也有研究。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜀地岷江一帶每到汛期洪水泛濫，百姓的房屋、田地都被洪水淹沒(méi)，人們生命和財(cái)產(chǎn)受到了極大的損失，人民苦不堪言。這更引起了秦朝朝廷的關(guān)注，秦昭王每到這個(gè)時(shí)節(jié)就會(huì)因?yàn)獒航粠У暮闉?zāi)而發(fā)愁。于是，秦昭王就召集文武百官商量治理岷江的對(duì)策，大臣們誰(shuí)都知道這是一件艱巨的任務(wù)，自古以來(lái)，岷江就是洪水多發(fā)的地區(qū)，要治理好這個(gè)地方談何容易？當(dāng)秦昭王問(wèn)起誰(shuí)愿意擔(dān)當(dāng)治理岷江的任務(wù)時(shí)，大臣們都低下了頭，默不作聲，只有李冰一人挺身而出，愿意前往蜀都治理岷江。秦昭王非常高興，賞賜給他重金，并封他為蜀郡太守。

李冰一到蜀地，百姓們非常高興，多年來(lái)不斷忍受洪水襲擊的百姓，真的害怕極了，他們迫切希望朝廷能夠派人來(lái)治理岷江。現(xiàn)在李冰來(lái)了，他們對(duì)李冰給予了厚望。可是當(dāng)?shù)氐牡刂骱透簧虃儏s對(duì)此并不滿(mǎn)意，他們害怕岷江治理好了，百姓就可以豐衣足食，那時(shí)候他們囤積的糧食就不能高價(jià)賣(mài)給百姓了，因而他們想方設(shè)法阻止李冰治理岷江，但是最終都被李冰識(shí)破，李冰堅(jiān)定治理岷江的決心，任何困難和外力都無(wú)法阻止他。

蜀郡前任太守一心治理岷江，修筑堤壩幾十年，但都沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，這次聽(tīng)說(shuō)李冰是朝廷派來(lái)專(zhuān)門(mén)治理岷江的，所以對(duì)他的到來(lái)表示非常歡迎，還專(zhuān)門(mén)設(shè)宴招待李冰。李冰到任后，并不急于行動(dòng)，只是每天尋訪百姓，查看岷江四周的地形，老百姓開(kāi)始對(duì)他還很熱情，可是漸漸地看李冰并不行動(dòng)，就對(duì)他產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為他是徒有虛名，并不干實(shí)事。此時(shí)那些黑心的地主富商們就伺機(jī)造謠，說(shuō)李冰根本就不是來(lái)治理岷江的，他來(lái)蜀地，只是為了博得大王的歡心，好加官晉爵。百姓們聽(tīng)了這些話(huà)，開(kāi)始對(duì)李冰產(chǎn)生反感的情緒，到處都在議論李冰的不是。李冰的二兒子看到父親受到如此的侮辱，就督促父親早點(diǎn)拿出治水的方案，以免百姓們誤解。可是李冰卻滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“治理岷江是件大事，不可操之過(guò)急。前幾任太守都曾經(jīng)治理過(guò)岷江，但是他們筑的堤壩屢修屢垮，勞民傷財(cái)，既然要治理，就該把它徹底治理好。”

兒子明白了父親的心思，于是一心幫助父親考察地形，制訂方案。自上任以來(lái)，李冰認(rèn)真考察了岷江的地形，總結(jié)了前幾任太守修筑堤壩的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力圖找到一個(gè)科學(xué)合理的方案徹底治理好岷江。在尋訪和勘查的過(guò)程中，李冰漸漸明白，要徹底治理岷江洪水，光靠筑高堤是行不通的，必須采取疏通的辦法。但是，如何疏通卻是個(gè)難題。

一天，李冰和兒子在河岸邊散步邊商量疏通的對(duì)策，正在苦惱之際，李冰突然看見(jiàn)一頭水牛懶洋洋的伏在水里，脊背露在外邊，水流從兩側(cè)流過(guò)。他一拍腦袋，頓時(shí)茅塞頓開(kāi)，想出了疏通的方案。

于是，李冰立刻命人在江心修筑一個(gè)人工的島嶼，島尾像一個(gè)梭子，取名為“飛沙堰”，既能排洪又能灌溉。老太守對(duì)李冰的做法并不理解，怒氣沖沖的上門(mén)質(zhì)問(wèn)李冰，李冰好言解釋?zhuān)咸貐s置若罔聞。財(cái)主們看到“飛沙堰”更加惶恐起來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)工程一旦完工，洪水得到防御，老百姓的灌溉也不成問(wèn)題了，這樣，他們囤積起來(lái)的糧食只能爛在糧倉(cāng)里了。正在焦慮之際，他們聽(tīng)說(shuō)老太守對(duì)李冰不滿(mǎn)，于是想出了一個(gè)對(duì)付李冰的辦法。他們籌集了一筆數(shù)目不大的銀子送給老太守，說(shuō)是捐做治理岷江之用。老太守甚為欣慰，感激的不得了。地主富商們趁機(jī)蠱惑，說(shuō)李冰治理岷江的方案乃是沽名釣譽(yù)、勞民傷財(cái)，完全是為了自己的仕途，老太守聽(tīng)了怒不可遏。李冰這個(gè)時(shí)候剛好來(lái)拜見(jiàn)老太守，老太守正在氣頭上，大罵了李冰。

當(dāng)晚，大雨滂沱，洪水波濤洶涌，水位迅速上漲。當(dāng)洪水快要漫過(guò)岸邊時(shí)，前方的飛沙堰開(kāi)始泄洪，水位又降了下來(lái)。李冰和兒子見(jiàn)飛沙堰確實(shí)起了作用，非常的欣慰。但是地主富商們卻偷偷派人將飛沙堰挖開(kāi)決口，頓時(shí)洪水蔓延，流到岸上，岷江決堤了，在這千鈞一發(fā)之際，老太守親自帶人將大堤堵上。人們對(duì)李冰的成見(jiàn)更深了，李冰成了孤家寡人，只有他的兒子還在他的身邊支持他。但是李冰卻沒(méi)有放棄，他帶著兒子繼續(xù)修筑飛沙堰，同時(shí)，他也隱約感到有人在背后搗鬼，但是沒(méi)有找到確切的證據(jù)，心里也多了幾分提防。

李冰繼續(xù)完善方案，找到了泄洪的關(guān)鍵所在，下令征集勞力開(kāi)鑿伏龍山，可這對(duì)于常年不堪勞役之苦的百姓而言，無(wú)異于雪上加霜，頓時(shí)民怨沸騰，地主富商們更是趁機(jī)煽動(dòng)，于是全城的百姓聚集在太守府，要將李冰趕出蜀地。緊急時(shí)刻，老太守出現(xiàn)了，李冰本以為是救星來(lái)了，可誰(shuí)知卻是老太守嚴(yán)厲的警告“不得開(kāi)鑿伏龍山”。李冰無(wú)奈，只好帶著兒子親自開(kāi)鑿伏龍山，同時(shí)也想法找出暗中作梗的人，以還自己清白，讓百姓理解自己的苦心。

最終，李冰父子的執(zhí)著感動(dòng)了百姓，一個(gè)財(cái)主的仆人挺身而出，與財(cái)主們當(dāng)場(chǎng)對(duì)質(zhì)，揭露他們破壞飛沙堰的陰謀，使真相大白于天下。老太守這才醒悟過(guò)來(lái)，不斷的捶頭自責(zé)。但是老太守對(duì)于開(kāi)鑿伏龍山一事還是有些疑慮。后來(lái)，當(dāng)他親眼目睹李冰父子為開(kāi)鑿伏龍山而身受重傷的時(shí)候，終于被兩人的行為所感動(dòng)，于是帶領(lǐng)眾人一起開(kāi)鑿伏龍山。伏龍山開(kāi)鑿?fù)旯さ漠?dāng)年，岷江遭遇了史無(wú)前例的大洪水，但是岷江周?chē)陌傩諈s安然無(wú)恙，堤壩成功地完成了泄洪的任務(wù)，自此成都平原成了真正的“天府之國(guó)”。

使平得宰天下，亦如此肉矣！

陳平（前？～前178）西漢王朝的開(kāi)國(guó)功臣。陽(yáng)武（今河南原陽(yáng)縣東南）人。少時(shí)喜讀書(shū)，有大志，曾為鄉(xiāng)里分肉，甚均，父老贊之，他感慨地說(shuō)：“使平得宰天下，亦如此肉矣！”

秦二世元年（前209年）陳勝、吳廣起義后，六國(guó)貴族也紛紛起兵，陳平往事魏王咎。不久受讒亡歸項(xiàng)羽，隨從入關(guān)破秦。劉邦還定三秦時(shí)，又間行降漢。拜為都尉，使參乘、典護(hù)軍。后歷任亞將、護(hù)軍中尉。先后參加楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和平定異姓王侯叛亂諸役，成為漢高祖劉邦的重要謀士。劉邦困守滎陽(yáng)時(shí)，陳平建議捐金數(shù)萬(wàn)斤，離間項(xiàng)羽群臣，使項(xiàng)羽的重要謀士范增憂(yōu)憤病死。高帝六年（前201年）又建議劉邦偽游云夢(mèng)，逮捕韓信。次年，劉邦為匈奴困于平城（今山西大同北部）七天七夜，后采納陳平計(jì)策，重賄冒頓單于的閼氏，才得以解圍。陳平因功先后受封為戶(hù)牖侯和曲逆侯。

漢高祖死后，呂后以陳平為郎中令，傅教惠帝。惠帝六年（前189年），與王陵并為左、右丞相。王陵免相后陳平徙為右丞相，但因呂后大封諸呂為王，陳平被削奪實(shí)權(quán)。呂后死，陳平與太尉周勃合謀平定諸呂之亂，迎立代王為文帝。文帝初，陳平讓位周勃，徙為左丞相，因明于職守，受到文帝贊賞。不久周勃罷相，陳平專(zhuān)為丞相。孝文二年死。

馬革裹尸還

馬援，東漢名將，從小立志，立功邊疆，后來(lái)馬援果然成為一員大將。但是，馬援并不汲汲于功名利祿，他擔(dān)心的只是自己無(wú)功受祿，才德不能稱(chēng)位，因而，總想盡可能多地為國(guó)家出力。經(jīng)常回到京城不久就披掛上陣出征去了。

在馬援六十多歲的一天，他正在飲酒，突然一名將軍跑來(lái)報(bào)信說(shuō)：“劉尚老將軍在武陵遭遇叛軍襲擊，全軍覆沒(méi)啦！”馬援一拍桌子，憤然站起來(lái)說(shuō)：“我要去見(jiàn)皇上！”說(shuō)罷，拔腿就走。

金殿之上，馬援言辭懇切地說(shuō)：“陛下，臣愿意立即帶兵平判！為劉尚老將軍報(bào)仇。”光武帝遲疑著，眾臣也都紛紛議論。馬援知道眾人嫌自己年老，不堪重任，于是大聲說(shuō)道：“老怕什么？大丈夫立志，越窮意志越堅(jiān)定，越老氣概越豪邁！老臣早年曾遠(yuǎn)途征戰(zhàn)，南方地形頗為熟悉，臣自信朝中無(wú)一人可以代替！”他邊說(shuō)邊掃視眾人。馬援接著說(shuō)：“臣早年跟隨陛下，從來(lái)都是不顧身家性命，更不在乎什么名譽(yù)，臣一生的志向就是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為國(guó)效忠！好男兒當(dāng)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，馬革裹尸還！”光武帝看到馬援威風(fēng)不減當(dāng)年，便答應(yīng)了。

在前往武陵郡的時(shí)候，馬援見(jiàn)到不少士兵水土不服，陸續(xù)倒下，他心急如焚，深夜，副將前來(lái)商量戰(zhàn)事，看到馬援竟然口吐鮮血，嚇了一跳。原來(lái)馬援早染上了疾病。馬援叮囑道：“這件事千萬(wàn)不能跟別人講！戰(zhàn)事正在緊要關(guān)頭，軍心不可渙散。”

第二天清晨，馬援騎上了戰(zhàn)馬，精神抖擻的來(lái)到軍前，鼓勵(lì)將士們說(shuō)：“今日一戰(zhàn)，誓決生死，我們要一鼓作氣，掃平叛軍！”士兵高呼：“一鼓作氣，掃平叛軍！”余音響徹不絕。這一戰(zhàn)殺得天昏地暗，馬援率領(lǐng)大軍將叛軍全部消滅。馬援回到軍中犒賞三軍，營(yíng)帳里一片喜氣洋洋的氣氛，忽然馬援昏倒，口吐鮮血。副將急忙扶住馬援，向大家道明實(shí)情：“其實(shí)將軍早就染上了重病，他怕軍心不穩(wěn)，就不讓我說(shuō)……”這時(shí)，副將見(jiàn)馬援嘴巴在蠕動(dòng)，急忙將耳朵貼近，只見(jiàn)馬援張了張嘴，就閉上了眼睛。眾將急忙問(wèn)：“將軍說(shuō)了什么？”副將含著熱淚說(shuō)：“將軍說(shuō)，‘馬……革裹尸……還！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。

【典句札記】

此句和傳統(tǒng)儒家的中庸之道有所不同，“能愛(ài)人，能惡人”是敢愛(ài)敢恨的意思，而只有這樣的人才稱(chēng)得上真正的“仁”。可見(jiàn)只要是為了國(guó)家，為了社會(huì)，持之正，執(zhí)之嚴(yán)，他就是對(duì)社會(huì)和百姓有貢獻(xiàn)的仁人。

作為平民百姓，最大的愿望就是能夠享受幸福。那幸福是什么呢？怎樣才能在柴米油鹽、磕磕碰碰中感受到生活的幸福美好？其實(shí)，人的幸福并不在于金錢(qián)的多少，也不在于地位的高低，關(guān)鍵在于你是否擁有一顆仁愛(ài)和感恩的心。

古人講究“天人合一”，崇尚淳樸、恬淡、飄逸、豁達(dá)、隨遇而安。從內(nèi)心愛(ài)好自然，使自己與天地萬(wàn)物融為一體，由欣賞天地宇宙之德，體會(huì)到自己的微不足道，自然而然地產(chǎn)生仁人愛(ài)物之心，幸福、快樂(lè)也就隨即而生，人性中美好善良的天性自然得到發(fā)揚(yáng)。

庸常的人們認(rèn)為擁有圓滿(mǎn)、平安、健康、富裕、榮耀等等是幸福，反之則感到不幸。如今，浮躁、焦慮、憂(yōu)郁、悲觀、自私、功利等現(xiàn)代病正像瘟疫一樣不斷侵襲、困擾著人們的心靈，降低了人們對(duì)幸福的認(rèn)知和感受。經(jīng)常聽(tīng)人抱怨，別人如何有福而自己如何沒(méi)福：別人的房子比自己的大、別人的丈夫比自己的丈夫有能耐、別人的妻子漂亮溫柔、別人比自己有錢(qián)……似乎總是生活在不如意中。比照自己的歷史，回憶過(guò)去的歲月，哪怕再苦澀的往事也總能品出甘甜，幸福與快樂(lè)似乎只是昨天與明天，但絕對(duì)不在今天。其實(shí)，昨天就是曾經(jīng)的今天，今天在明天終將成為昨天。粗心的人們?cè)谧栽O(shè)的不如意中不知不覺(jué)地忽視了自己真正的幸福。

尤其是在人際關(guān)系日益淡漠的今天，能夠和三五位好友，品茗談心或淺斟慢飲、賦詩(shī)作畫(huà)，那該是多么令人向往的快意與幸福啊。臥病在床時(shí)有人端茶送水是幸福的；事業(yè)低潮時(shí)有人相輔相扶是幸福的；失意落魄時(shí)有人噓寒問(wèn)暖是幸福的；困難當(dāng)頭時(shí)有人伸手相助是幸福的；生命中有金蘭之誼與生死之交是幸福的；家人團(tuán)聚是幸福的；事業(yè)成功是幸福的；家庭和睦是幸福的；擁有知識(shí)是幸福的；生死契闊、與子相悅，執(zhí)子之手、與子偕老是幸福的……真正懂得欣賞的人是幸福的！幸福存在于我們的心靈的感知之中。

一個(gè)幸福的人不是由于他擁有的多，而是由于他計(jì)較的少，懂得發(fā)現(xiàn)和尋找，且具有博大的胸襟、雍容的風(fēng)度。很多時(shí)候，幸福就是這么簡(jiǎn)單，像野草一樣蔓延滋長(zhǎng)，像空氣一樣彌散充滿(mǎn)于每個(gè)空間，只要你留意，得到它其實(shí)很簡(jiǎn)單。人所處的環(huán)境不同，但凡福禍相倚，苦樂(lè)參半，只要從容處世，看淡得失，積極努力地發(fā)掘生活中美好的一面，幸福的感覺(jué)就會(huì)接踵而來(lái)。

幸福其實(shí)就在我們身邊、就在我們眼前、就在時(shí)空的分秒間、就在我們的心靈里……幸福的源泉就來(lái)自于我們內(nèi)心深深的仁愛(ài)。

史例解讀

持之正

王延，字世美。后周長(zhǎng)豐（今河北省任丘縣東北長(zhǎng)豐鎮(zhèn)）人。重然諾，性耿直，“九歲喪母，泣血三年，幾至滅性”。累遷刑部尚書(shū)，以太子少保致仕。《晉書(shū)·王延傳》：“延事親色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被。”

王延官至中書(shū)舍人，權(quán)知貢舉。當(dāng)時(shí)，吏部尚書(shū)盧文紀(jì)同宰相崔協(xié)不和。這時(shí)崔協(xié)的兒子崔頎正在參加策試。盧文紀(jì)對(duì)王延說(shuō)：“人們稱(chēng)贊你在朝中選拔人才注重實(shí)效，不以虛名取人，我也一直認(rèn)為你是這樣的人。有這樣一則寓言說(shuō)，從前一個(gè)越國(guó)人善于游泳，他的兒子剛出生，他的妻子就把孩子扔到水里。別人感到奇怪，問(wèn)她為什么這樣做。她說(shuō)：‘他的父親善于游泳，兒子也一定會(huì)游得很好。’這樣做行嗎？”盧文紀(jì)走后，王延說(shuō)：“盧公這些話(huà)是為崔協(xié)說(shuō)的，與他的父親有矛盾，難道能株連他的兒子嗎？”

經(jīng)過(guò)考試，王延錄取崔頎為甲科進(jìn)士，人們都稱(chēng)贊說(shuō)王延辦事公正。

對(duì)于王延的厚道與大度，在晉書(shū)中還記載了一則小故事：王延家的母牛生了一頭小牛犢，他的鄰居以為是自己家的牛犢走失的，王延就毫不吝惜地送給他。后來(lái)，那人找到了自家的牛犢，才知道自己誤認(rèn)了，就把牛犢送還，并向王延道歉。結(jié)果，王延仍然把牛犢送給了他。

執(zhí)之嚴(yán)

海瑞（1514-1587），字汝賢，自號(hào)剛峰，瓊山（今海南瓊山市）人，明代著名政治家。嘉靖二十八年（1546年）中舉，四十五年（1566年）任戶(hù)部主事。這時(shí)，嘉靖已多年不上朝，民不聊生，加上常年災(zāi)害，盜賊猖狂。過(guò)去誰(shuí)敢進(jìn)諫，嘉靖不是廷杖就是殺頭。廷臣、督撫爭(zhēng)上符瑞，禮官紛上表賀。海瑞目睹邪氣大盛，朝政日非，人民痛苦，國(guó)將不國(guó)，決心進(jìn)諫。他料進(jìn)諫將被殺頭，便買(mǎi)好棺材，與妻訣別，遣送童仆，于是上疏指斥嘉靖錯(cuò)誤，致國(guó)亂民窮，勸其悔悟不再修道，上朝理政，治好天下。嘉靖大怒，將他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。嘉靖不久中毒死，海瑞得釋?zhuān)渎曌u(yù)更隆，被任應(yīng)天巡撫，他銳意改革，政績(jī)顯著。后任南京吏部右侍郎，死在任上。南京人罷市痛哭，送表的人長(zhǎng)達(dá)數(shù)百里。海瑞忠君愛(ài)國(guó)為民，冒死上疏，其耿直時(shí)人敬佩，后人景仰。

虞允文為彈劾自己者求情

虞允文，南宋高宗紹興二十三年中進(jìn)士，紹興三十年奉命出使金國(guó)。他看見(jiàn)金人運(yùn)糧造船的人很多，忙忙碌碌一幅備戰(zhàn)的情景。等他告辭回歸南宋的時(shí)候，金主完顏亮用馬鞭指著南方，躊躇滿(mǎn)志的說(shuō)：“我將看花洛陽(yáng)。”虞允文回到京都杭州，向高宗奏明了所見(jiàn)的情況和完顏亮的話(huà)，請(qǐng)求加強(qiáng)防御。

次年，完顏亮果然率大軍南下入侵南宋，虞允文以中書(shū)舍人的官職參謀軍事，到采石犒賞軍隊(duì)。正好趕上主將王權(quán)罷職，三軍無(wú)主，他毅然督戰(zhàn)，率領(lǐng)眾將大破敵軍。

虞允文在采石之戰(zhàn)中立了大功，而且他一直主張抗金。但御史肖敏之卻彈劾他，他也不爭(zhēng)辯，上章待罪。這時(shí)候已經(jīng)是太上皇的宋高宗到德壽宮，對(duì)虞允文被彈劾的事情憤憤不平地說(shuō)：“采石之功，肖敏之何在？不要聽(tīng)他瞎說(shuō)。”而且他認(rèn)為肖敏之彈劾不當(dāng)應(yīng)該免職，宋孝宗只好照辦。但虞允文卻認(rèn)為肖敏之為人端方正直，不應(yīng)該受這樣的懲罰。于是虞允文上書(shū)請(qǐng)將肖敏之召回原職。宋孝宗贊許虞允文所言寬厚，準(zhǔn)奏了。

作為御史的肖敏之，其職責(zé)在于糾察百官，彈劾錯(cuò)了在所難免，如果因?yàn)橐粌纱问Р炀蛠G了官，以后的御史誰(shuí)還敢監(jiān)督臣子、彈劾別人。而在這次沖突中，挽留肖敏之的不是別人，恰恰是被他彈劾的虞允文，這足以顯示虞允文為公而忘私，非但不乘機(jī)報(bào)復(fù)，反而挺身而出，請(qǐng)求召回肖敏之復(fù)職。虞允文以國(guó)家大事為重，拋棄個(gè)人恩怨，為彈劾自己的人求情，難能可貴。

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

【典句札記】

此句論述了識(shí)人和用人的重要性，作為一個(gè)國(guó)君或者領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)知道怎樣辨別賢人和惡人。另外，在知道了誰(shuí)是賢人以后，還要委以重任，人盡其才。知道了誰(shuí)是惡人，還要罷黜他的職位，把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，使其不能為害社稷。不能人盡其才的，是怠慢；不能在國(guó)內(nèi)規(guī)避惡人，是過(guò)錯(cuò)。

人才是指在某一領(lǐng)域、某一行業(yè)品學(xué)兼優(yōu)、有突出成就和造詣的人。

人才是一個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要因素。尊重知識(shí)，尊重人才，努力營(yíng)造和諧、健康的育人、選人、用人環(huán)境，造就一支專(zhuān)業(yè)型、技術(shù)型、復(fù)合型人才隊(duì)伍，使他們?nèi)吮M其才，人盡其用，這是一種理想的社會(huì)氛圍。

歷代以來(lái)，統(tǒng)治者都把任用賢能的人才當(dāng)作治國(guó)之首務(wù)，為政之根本。

人才對(duì)于國(guó)家的重要性不言而喻。墨子說(shuō)：“尚賢者，政之本也”。唐太宗也說(shuō)：“為政之要，唯在得人。”司馬光則說(shuō)：“為政之要，莫先于用人。”明太祖朱元璋則說(shuō)得更為具體，他說(shuō)：“構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴(lài)于群才。”

對(duì)于人才自身的修養(yǎng)和使用原則，荀子提出“無(wú)能不官”“尚賢使能，而等位不遺”，要求“量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜”。管仲主張“察能授官”，認(rèn)為“授事以能，則人上功。”“毋與不可，毋強(qiáng)不能，毋靠不知，與不可，強(qiáng)不能，靠不知，謂之勞而無(wú)功”。強(qiáng)調(diào)只有根據(jù)人們的實(shí)際能力分配任務(wù)，才能鼓勵(lì)人們積極爭(zhēng)取立功。

對(duì)于人才的任用，古人講究知人善任，用人所長(zhǎng)，忌求全責(zé)備。司馬光評(píng)價(jià)漢高祖劉邦說(shuō)“奮布衣提三尺劍，八年而成帝業(yè)，……唯其知人善任使而已”。司馬光總結(jié)了歷代王朝興亡更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而得出“興亡在知人”的結(jié)論。可見(jiàn)，合理用人的前提是知人。只有知人，才能做到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不立”。

用人不疑與疑人不用是古代使用人才的一個(gè)重要原則。北宋政治家、文學(xué)家歐陽(yáng)修指出：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”。管仲說(shuō)：“不知賢，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而復(fù)使小人參之，害霸也。”即使在21世紀(jì)的今天，這些言論也仍然值得我們思考和借鑒。

史例解讀

舉薦賢者

吳擇仁，字智夫。北宋永興（今河北省涿鹿縣）人。以父任為開(kāi)封雍丘主簿。黃河堤壞，沿岸十六縣皆選派僚屬進(jìn)京向朝廷報(bào)告情況。吳擇仁也被派任，宰相范純?nèi)湿?dú)對(duì)擇仁以為特異，說(shuō)：“簿領(lǐng)之中竟有這樣的人才啊？后知大鹿縣。因治行優(yōu)異，升為熙河路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。

吳擇仁出任大鹿縣令。中貴人譚稹的老家就在大鹿縣，是縣境內(nèi)的富豪。他家的奴仆犯法，吳擇仁依法逮捕，予以懲處。中貴人譚稹感到受了侮辱，又羞愧又惱火，心存報(bào)復(fù)，就在暗中散布謠言，對(duì)吳擇仁進(jìn)行中傷。徽宗信以為真，派出戶(hù)部郎中宋喬年前往審理。宋喬年正直無(wú)私，并不是一個(gè)唯上命是從的官吏。吳擇仁聽(tīng)到朝廷的官員來(lái)到后，依照禮儀規(guī)定，端坐在長(zhǎng)廊下，接受審查。宋喬年審核了囚犯的案卷，核實(shí)了財(cái)政、倉(cāng)庫(kù)的收支，沒(méi)有找到絲毫徇私舞弊的過(guò)錯(cuò)。

當(dāng)吳擇仁送他回朝時(shí)，宋喬年說(shuō)：“我這次來(lái)，原是奉命對(duì)你進(jìn)行審查，是為了查處你的罪行，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)了一位行為廉潔、才華出眾、真正為民辦事的人才，我將向朝廷如實(shí)報(bào)告審查結(jié)果，并推薦你。”

不久，皇上召見(jiàn)吳擇仁，提拔他為熙河路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。

李綱急辭求去

唐朝的李綱，屢次勸諫太子建成，可是太子總不肯聽(tīng)話(huà)，于是李綱想要告老還鄉(xiāng)。

高祖皇帝聽(tīng)說(shuō)后罵李綱說(shuō)：“你從前做了潘仁的長(zhǎng)史官，難道現(xiàn)在做了我的尚書(shū)官，倒羞恥起來(lái)，不肯做嗎？”

李綱答道：“潘仁是個(gè)叛賊，可是我勸他，他一定是聽(tīng)的，所以我做了他的長(zhǎng)史官，并不感到慚愧。陛下您是一位創(chuàng)業(yè)的明主，我所說(shuō)的話(huà)，就好像一塊小石子投在大水里，一點(diǎn)兒也沒(méi)有影響，我去勸諫太子，也是這個(gè)樣子。這樣說(shuō)起來(lái)，我怎么敢永遠(yuǎn)污辱尚書(shū)的官職，并且污辱了太子的東宮呢？”

皇帝說(shuō)：“我曉得你是一位正直的大臣，可以輔佐我的兒子！”

李綱聽(tīng)了，才肯留下來(lái)。

王旦舉薦寇準(zhǔn)

王旦（957-1017）北宋名相，字子明，和寇準(zhǔn)同為北宋真宗時(shí)期的宰相，寇準(zhǔn)聲名赫赫，而王旦卻鮮為人知。其實(shí)在寇準(zhǔn)顯赫的政績(jī)背后，王旦的支持和舉薦，功不可沒(méi)。

寇準(zhǔn)有不凡的膽略和才干，宋太宗、宋真宗對(duì)他都很器重。但寇準(zhǔn)的缺點(diǎn)也很明顯，他比較獨(dú)斷自任，器量也欠寬宏。《宋史》說(shuō)他是“雖有直言之風(fēng)，而少包荒之量”。與寇準(zhǔn)同年考取進(jìn)士的王旦，大寇準(zhǔn)四歲，他的為人，可以借用宋太宗評(píng)價(jià)呂端的話(huà)來(lái)概括：“小事糊涂，大事不糊涂。”更準(zhǔn)確地說(shuō)，其實(shí)他小事也并不糊涂，而是不去計(jì)較。

王旦從不為家務(wù)瑣事發(fā)怒或者怪罪下人。有一次他家的廚子想試試他的忍耐限度，故意把灰塵投進(jìn)肉羹里，王旦看了看，就只吃白飯。家人問(wèn)他怎么不吃羹，他說(shuō)：“我今天不想吃肉。”改天，廚子故意把灰塵掉進(jìn)飯里，王旦看了看，說(shuō)：“今天我飯也不想吃，就來(lái)點(diǎn)粥吧。”

一次，王旦這邊送公文到寇準(zhǔn)那邊，體例不合。寇準(zhǔn)稟報(bào)上去，王旦被真宗批評(píng)，手下人也都跟著挨罰。不久寇準(zhǔn)那邊送來(lái)的公文也出了類(lèi)似問(wèn)題，王旦手下的堂吏們欣然呈給王旦，心想這下可逮著報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了。哪知王旦只是派人送還給寇準(zhǔn)，請(qǐng)他改正后再呈送。寇準(zhǔn)很慚愧，見(jiàn)到王旦就說(shuō)：“老兄，你為什么有如此大的肚量？”王旦笑而不答。盡管王旦為人寬厚，又識(shí)大體，但是任職既久，也不免有人批評(píng)他。說(shuō)王旦壞話(huà)最多的就是寇準(zhǔn)。而王旦則基本都是說(shuō)稱(chēng)許、贊揚(yáng)寇準(zhǔn)的話(huà)。時(shí)間長(zhǎng)了，連宋真宗也替王旦打抱不平，說(shuō)：“你如此贊美寇準(zhǔn)，他卻總說(shuō)你不好。”王旦替寇準(zhǔn)辯解說(shuō)：“這也是理所當(dāng)然的，我管事久了，失漏肯定不少。寇準(zhǔn)直言無(wú)隱，更見(jiàn)得他是個(gè)忠直的大臣，我所推重的，就是這樣的寇準(zhǔn)啊。”

王旦自從景德三年（公元1006年）正式登上宰相之位后，一直擔(dān)任宰相十多年。而寇準(zhǔn)雖然比王旦早兩年登相，卻經(jīng)歷了幾起幾落。王旦任宰相后不久，寇準(zhǔn)被真宗罷免樞密使之職。他托人私下請(qǐng)求王旦，說(shuō)想當(dāng)節(jié)度使。王旦吃驚地說(shuō)：“將相之任，怎么可以自己要求呢！我不接受私人的請(qǐng)求。”寇準(zhǔn)以為這事沒(méi)可能了。可是不久他真的被任命為武勝軍節(jié)度使、同中書(shū)門(mén)下平章事。得到了節(jié)度使之職，寇準(zhǔn)覲見(jiàn)真宗時(shí)稱(chēng)謝，真宗告訴他，這都是出于王旦的推薦。王旦雖然不接受他的私請(qǐng)，但以公而論，卻認(rèn)為他有這個(gè)資格。寇準(zhǔn)既愧且嘆，這才承認(rèn)自己有不及王旦之處。

祁黃羊舉薦仇人解狐

春秋時(shí)代，有幾個(gè)大國(guó)為了爭(zhēng)奪霸主的地位，經(jīng)常出兵征伐別的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，晉國(guó)的軍事力量比較強(qiáng)大，由祁黃羊擔(dān)任中軍尉，負(fù)責(zé)訓(xùn)練軍隊(duì)。

在多年的征戰(zhàn)中，祁黃羊的腿腳落下了毛病，走路很不方便，便請(qǐng)求晉悼公準(zhǔn)許它辭職。

悼公要祁黃羊再推薦一個(gè)可以擔(dān)任中軍尉的合適的人選。祁黃羊推薦了仇人解狐，悼公很驚訝就問(wèn)：“解狐不是你的仇人嗎，你怎么會(huì)舉薦他呢？”

而祁黃羊卻說(shuō)：“主公問(wèn)我誰(shuí)可以擔(dān)此重任，并沒(méi)有問(wèn)他是不是我的仇人哪！”后來(lái)悼公相信了他，就派人去請(qǐng)解狐。

前去請(qǐng)解狐的小兵跟解狐說(shuō)了個(gè)明白，解狐聽(tīng)了很是疑惑，心想：祁黃羊怎么會(huì)舉薦我當(dāng)中軍尉呢，我一定要去找他問(wèn)個(gè)明白，他會(huì)不會(huì)害我呀？一天，解狐去了祁黃羊家，解狐問(wèn)：“你怎么會(huì)舉薦我做中軍尉呢？我可是你的殺父仇人呀！”祁黃羊?qū)λf(shuō)：主公要我推薦能替代我的人，事關(guān)國(guó)家安危，我不能不慎重。我只是想朝中哪個(gè)人有軍事才能，可以擔(dān)此重任，我壓根兒就沒(méi)去想他是不是我的仇人呀！你一定要好好干呀！”解狐聽(tīng)了很感動(dòng)說(shuō)：“你做事如此出以公心，不計(jì)前嫌，真是難得呀！我一定會(huì)好好干的。”解狐就這樣在中軍尉的位置上干了起來(lái)。

歐陽(yáng)修唯才是舉

歐陽(yáng)修在汴京為官時(shí)的最大功績(jī)，便是嘉祐二年的主試。要不是他挽狂瀾于既倒，不僅北宋古文運(yùn)動(dòng)行將夭折，而且蘇軾父子也可能湮沒(méi)終身。

仁宗嘉祐元年（公元1056年），21歲的蘇軾和弟弟一同考中進(jìn)士。主考官歐陽(yáng)修讀完蘇軾的文章后，大為嘆服，他給同是考官的梅堯臣寫(xiě)信說(shuō)：“不覺(jué)汗出，快哉，快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地，可喜，可喜！”歐陽(yáng)修為發(fā)現(xiàn)一個(gè)杰出的人才而欣喜若狂，同時(shí)又感到后生可畏，他想讓蘇軾出名。宋仁宗讀到蘇軾的文章，高興地說(shuō)：“我今天又為子孫得到了一名宰相。”就將蘇軾評(píng)為翰林學(xué)士。后來(lái)蘇軾及蘇轍便拜歐陽(yáng)修為師。

歐陽(yáng)修一生，還舉薦過(guò)包拯、胡瑗、曾鞏、呂公著等，這些人后來(lái)都成為北宋名臣和文壇大家。王安石早從曾鞏那里聽(tīng)講過(guò)歐陽(yáng)修對(duì)他的好評(píng)，但直到嘉祐初年才登門(mén)拜訪。歐陽(yáng)修對(duì)他的姍姍來(lái)遲并不介意，“倒屣相迎”，延之于廣座之中。后又有《贈(zèng)王介甫》詩(shī)：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年，老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先……”這位不阿權(quán)貴的翰林學(xué)士，以一代文宗之尊，竟對(duì)當(dāng)時(shí)一名默默無(wú)聞的后生晚輩以李白、韓愈期許，實(shí)是難能可貴。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

【典句札記】

此句說(shuō)的是民心相背的問(wèn)題，一個(gè)人如果和百姓的喜好、憎惡相反，違背了人的本性的話(huà)，就會(huì)有災(zāi)難降臨。這和“得民心者，得天下；失民心者，失天下”意思相近。

“好人之惡”是把自己的快樂(lè)建立于別人的痛苦之上的行為，“秦人紛愛(ài)驕奢”秦朝便二世而亡。“惡人之所好”，古來(lái)奸佞之臣對(duì)于忠臣總是水火不容，百般的陷害誣陷，無(wú)所不用其極。如果重用這些奸佞之臣，國(guó)家就會(huì)很快垮掉。

“拂人之性”，是對(duì)前句補(bǔ)充，如果只注意前句一味的不“好人之所惡”則容易犯人云亦云的錯(cuò)誤。所以說(shuō)此處也暗含了不人云亦云，堅(jiān)持原則的意思。當(dāng)然，在大多數(shù)的情況下，人民的眼睛是雪亮的，大多數(shù)人的觀點(diǎn)是正確，這就提醒人們，如果要提出和大多數(shù)人相左的意見(jiàn)，一定要慎重考慮，莫要妄下結(jié)論。

史例解讀

做人要堅(jiān)持原則

司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)龍門(mén)人。夏陽(yáng)，縣名，今韓城，靠近龍門(mén)。祖輩世代都擔(dān)任著史官，他的父親司馬談任漢朝的太史令。司馬遷38歲時(shí)（即父親去世后三年）在丞相的舉薦下繼任父職。司馬遷42歲那年，漢武帝下令實(shí)行太初歷，他開(kāi)始著手寫(xiě)作《史記》。司馬遷夜以繼日地寫(xiě)作，幾年以后，寫(xiě)出了《史記》的部分手稿。司馬遷把它呈給武帝。武帝翻閱后，大發(fā)雷霆。因?yàn)樗抉R遷在書(shū)稿中毫不避諱地記載了武帝的錯(cuò)誤。武帝的寵妃懿妃曾經(jīng)想讓司馬遷為她寫(xiě)賦，因遭拒絕而記恨司馬遷，這時(shí)便趁機(jī)進(jìn)讒言：“聽(tīng)說(shuō)司馬遷恃才自傲，自比圣人，根本不把陛下放在眼里。”武帝立即召集文武大臣，向司馬遷問(wèn)罪。大臣們都沉默著不敢講話(huà)，只有一位大臣因受懿妃的指使極力慫恿武帝嚴(yán)懲司馬遷。但老丞相仗義為司馬遷求情，御史大夫也支持丞相，武帝便只好從輕發(fā)落，責(zé)令司馬遷重新修改《史記》。

司馬遷痛苦憤怒之下要辭官：“不求茍活于世，但求無(wú)愧我心！”當(dāng)他來(lái)到父親靈位前稟告時(shí)，想起了對(duì)父親的承諾：“一定要完成老人家著史的遺愿！”于是，他決心忍辱發(fā)憤，對(duì)《史記》進(jìn)行修改，將歷史的事實(shí)分散寫(xiě)在諸多章節(jié)中。不久，漢軍北伐匈奴勝利而歸，武帝吩咐司馬遷將此事記入史書(shū)。司馬遷本來(lái)只為衛(wèi)青立傳，但是經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)李廣威武無(wú)敵，戰(zhàn)功顯赫，卻含恨而死，決定也為他立傳。有人提醒司馬遷：“你這樣做，只怕又會(huì)引來(lái)禍端。”司馬遷一笑置之，堅(jiān)持為李廣作傳。

司馬遷正在寫(xiě)《李廣傳》時(shí)，一個(gè)朋友來(lái)看他，順手拿起剛寫(xiě)出的部分手稿看起來(lái)。朋友發(fā)現(xiàn)，司馬遷對(duì)李廣打仗退敵、脫險(xiǎn)、射虎等細(xì)節(jié)，寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，但后面又寫(xiě)李廣心胸不寬，公報(bào)私仇，于是就問(wèn)司馬遷：“你后面這樣寫(xiě)李廣，不是有損他的形象嗎？”司馬遷說(shuō)道：“我寫(xiě)歷史，真實(shí)是第一原則，不能以個(gè)人好惡而隱匿真相。”

《李廣傳》寫(xiě)得文辭華美，武帝看后非常滿(mǎn)意。但是懿妃又無(wú)事生非：“李廣如此勇猛善戰(zhàn)、戰(zhàn)功卓著卻未能得以封侯，而且在戰(zhàn)場(chǎng)上只讓他起輔助作用，這不是批評(píng)朝廷用人不當(dāng)嗎？還有，他自刎而死，這不是說(shuō)朝廷逼害忠良嗎？”

事隔不久，李陵兵敗被俘，投降了匈奴。武帝盛怒之下，下令誅殺其全家。有一武將冒死求情，武帝也將其斬首。于是，文武官員沒(méi)有人敢為李陵說(shuō)話(huà)。武帝命令司馬遷將此事寫(xiě)入史書(shū)，以警后世。

司馬遷四處尋訪，得知李家世代忠良，一心為國(guó)，李陵投降匈奴也是為了救所屬士兵的性命。司馬遷又找到李陵的舊部，得到了第一手的資料。于是，他心里有了底，毅然決定要寫(xiě)出真相，決不讓忠良之人蒙受不白之冤。

他的朋友就又提醒他，要三思而后行，不然，可能會(huì)招來(lái)殺身之禍，但司馬遷卻不改初衷。他說(shuō)：“先父在世，曾諄諄教誨我，史須采實(shí)，著史須以事實(shí)為準(zhǔn)，我也深知此理。所以，我怎么能違背父訓(xùn)和良知，不讓事實(shí)真相大白于天下呢？”

武帝看了司馬遷的手稿之后，立刻下令將司馬遷投入大牢，定為死罪。后來(lái)連同丞相在內(nèi)的諸多大臣為司馬遷求情，武帝才免去了他的死罪，但條件是要求司馬遷用錢(qián)財(cái)或接受宮刑代替死罪。

可是，司馬遷卻一臉無(wú)奈：錢(qián)財(cái)——家徒四壁，沒(méi)錢(qián)可用來(lái)抵罪；宮刑——士可殺不可辱，無(wú)法接受！他就只有等著被處死。

這天夜里，司馬遷思前想后，久久不能入睡。天快亮?xí)r，迷迷糊糊地睡著了，夢(mèng)見(jiàn)父親言之諄諄地對(duì)他說(shuō)：“忍辱方能負(fù)重！我輩著史，只為傳真相于后世。你如此撒手自去，誰(shuí)能擔(dān)著史之重任？”司馬遷驚醒了，陷入了沉思……司馬遷接受了宮刑，忍辱負(fù)重，發(fā)憤寫(xiě)作，終于完成了不朽的史學(xué)巨著——《史記》。

做人必須遵循是非原則。“著史須以事實(shí)為準(zhǔn)”，“不能以個(gè)人好惡而隱匿真相”，這是司馬遷堅(jiān)持的職業(yè)道德原則。為了實(shí)踐這一道德原則，他忍辱負(fù)重，承受了一般人難以忍受的恥辱和酷刑。一部《史記》，不僅記載了歷史的真相，而且記載了司馬遷的血淚心路，為我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)樹(shù)立了一個(gè)楷模。

賣(mài)友升官，不得好報(bào)

李燮，字德公，東漢漢中南鄭（今陜西省漢中市）人。靈帝時(shí)，拜安平相，復(fù)為議郎，遷河南尹。

李燮是諫臣李固的兒子。當(dāng)初，李固罷官，自知不能免于災(zāi)禍，將三個(gè)兒子送回家鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)李燮才13歲。李燮的姐姐文姬，賢惠有智，默然獨(dú)悲，說(shuō)：“李氏將面臨滅門(mén)的禍患了！自太公以來(lái)，積德累仁，為什么卻會(huì)如此呢？”然后她秘密地與二位哥哥謀劃先將李燮隱藏起來(lái)，就說(shuō)送李燮回京師，人們都信以為真。很快災(zāi)難發(fā)生，李固遇害，朝廷下達(dá)命令，讓州郡逮捕李固的三個(gè)兒子。文姬就求告父親李固的學(xué)生王成，說(shuō)：“君執(zhí)義先公，有古人之節(jié)。今委君以六尺之孤，李氏存滅，其在君矣。”王成被她的義節(jié)感動(dòng)，于是帶著李燮乘船順著長(zhǎng)江東去，在徐州隱姓埋名。李燮改名換姓做酒店的伙計(jì)，王成則在街上擺攤算卦為生。兩人平時(shí)互不相認(rèn)，只在暗中往來(lái)，相互照應(yīng)。

十多年后，梁冀被誅除，于是大赦天下，李燮才得以回到家鄉(xiāng)，為父兄服孝。

姐弟相見(jiàn)，悲感天地。姐姐訓(xùn)誡李燮說(shuō)：“先公正直，為漢忠臣，而遇朝廷傾亂，梁冀肆虐，令吾宗祀血食將絕。今弟幸而得濟(jì)，豈非天邪！宜杜絕眾人，勿妄往來(lái)，慎無(wú)一言加于梁氏。加梁氏則連主上，禍重至矣。唯引咎而已。”李燮認(rèn)真地聽(tīng)從姐姐的教誨，謹(jǐn)言慎行。王成終老后，李燮以禮埋葬，感念舊恩，四季設(shè)位祭祀。

李燮在靈帝時(shí)，升任河南府尹。當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了買(mǎi)官的風(fēng)氣，詔書(shū)又命令征用三億錢(qián)，用以修建西園。李燮上書(shū)陳言勸諫，辭議懇切，于是皇帝下令停止修建。在此之前，潁川郡的甄邵阿附梁冀，當(dāng)上了鄴縣縣令。他的一位朋友因?yàn)榈米锪肆杭剑咄稛o(wú)路之際投奔甄邵。甄邵表面上裝著答應(yīng)幫助他，但是暗中卻派人告訴梁冀。朋友從而遭到殺害。甄邵賣(mài)友求榮，得到晉升，任為太守。這時(shí)，偏偏他的母親病故。為了當(dāng)官，甄邵就把母親埋在馬廄之內(nèi)，直到任命的文書(shū)下達(dá)，他去上任以后才正式發(fā)喪。后來(lái)，甄邵去洛陽(yáng)的路上，被李燮碰到了。李燮命令軍兵把甄邵的車(chē)轎推翻到溝里，鞭棰齊下，一頓亂打，最后在他的脊梁上貼上布條說(shuō)：“賣(mài)友升官，貪官埋母”。然后，把甄邵的惡行全部上報(bào)朝廷，朝廷免去甄邵的官職，判處終身監(jiān)禁，使這種勢(shì)利小人得到了應(yīng)有的懲罰。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【典句札記】

此句是規(guī)勸君王的一句話(huà)，也就是說(shuō)怎么樣才能做一個(gè)好君王：“遵循忠誠(chéng)信義，以獲得天下；若驕奢放縱，便會(huì)失去天下”。其實(shí)不光是國(guó)君，作為普通人也應(yīng)該以誠(chéng)信為本，懂得忠誠(chéng)，講信用。

誠(chéng)信是做人之根本，立業(yè)之根基。一個(gè)人只有以誠(chéng)信之心，信守道德，仁善處世，誠(chéng)信做人而不偽，不欺心，也不欺人，不失其道，不損己德，方不辜負(fù)天道自然賦予人的本性。

史例解讀

王子犯法與庶民同罪

隋文帝楊堅(jiān)（541-604）登上皇位后，能夠自律自警，生活節(jié)儉，勤政愛(ài)民。他告誡自己的孩子說(shuō)：“治理國(guó)家，必須樹(shù)立法制的權(quán)威，取信于民。我朝的法律任何人都必須遵守，不管是誰(shuí)犯了法，都要受到懲處。”他的五個(gè)兒子中，三皇子楊俊無(wú)視國(guó)法，仗勢(shì)欺人，霸占別人田產(chǎn)，搶奪百姓妻女，干了許多違法亂紀(jì)的事。隋文帝知道后，斷然下令削去楊俊的官職，依法懲處。這件事在朝野引起了很大的震動(dòng)。

人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不昌。治理國(guó)家，必須取信于民。

正義無(wú)畏

黃龜年（1080-1143），字德邵，號(hào)竹溪先生。南宋福州永福（今福建永泰縣）人。南宋崇寧五年進(jìn)士，累官侍御史、中書(shū)舍人。

黃龜年還沒(méi)有做官時(shí)，永福縣的主簿李朝旌認(rèn)為黃龜年才華出眾，就把自己的女兒許配給他。黃龜年也答應(yīng)了這門(mén)親事。后來(lái)黃龜年考中進(jìn)士，李朝旌已經(jīng)去世，家境貧窮，就有人勸請(qǐng)黃龜年辭掉這門(mén)親事，另選權(quán)門(mén)富戶(hù)女子為妻。黃龜年說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我答應(yīng)了這門(mén)親事，不能現(xiàn)在因?yàn)槿思邑毟F就辜負(fù)人家，撕毀前盟。做人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，否則，還有什么臉面活在人世呢？”于是迎娶李朝旌的女兒為妻。

黃龜年為官不計(jì)安危，不懼權(quán)貴，以國(guó)為重，剛直不阿。據(jù)史書(shū)記載：紹興元年秦檜升任參知政事，很快又升任右仆射同中書(shū)門(mén)下平章事兼知樞密院事，是宰相的職位，秦檜力主與金朝議和。紹興二年使臣王倫被金朝放回，建議警惕金朝和議的誠(chéng)意，遭到秦檜壓制。在舉朝皆未知其奸的境況下，黃龜年冒著生命危險(xiǎn)，連奏三本彈劾秦檜“專(zhuān)主和議，阻止恢復(fù)，植黨專(zhuān)權(quán)，徇私欺君，合正典刑”，表現(xiàn)了“威武不能屈”的浩然正氣。紹興八年，秦檜再次登上宰相之位，“對(duì)凡主戰(zhàn)之臣，誅鋤殆盡”，黃龜年被免職，移居湖州。

后來(lái)，英宗皇帝御制《五倫書(shū)》，把黃龜年彈劾秦檜的語(yǔ)言載入“臣道篇”，以風(fēng)勵(lì)天下。

張良拾鞋

張良（前？-前186），西漢初年的重要謀臣。字子房。先世為戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人。秦朝末年，張良在博浪沙謀殺秦始皇沒(méi)有成功，便逃到下邳隱居。一天，他在鎮(zhèn)東石橋上遇到位白發(fā)蒼蒼、胡須長(zhǎng)長(zhǎng)、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。恰巧，老人的鞋子掉到了橋下，老人便叫張良去幫他撿起來(lái)。張良覺(jué)得很驚訝，很不愿意，心想：你算老幾呀？讓我?guī)湍銚煨樱可踔料胱釋?duì)方，但看到老翁年老體衰，而自己卻年輕力壯，便克制住自己的怒氣，到橋下幫老人撿回了鞋子。

誰(shuí)知道，這位老人不僅不道謝，反而大咧咧地伸出腳來(lái)說(shuō)：“替我把鞋穿上！”張良心中大怒，想到：這糟老頭子，我好心幫你把鞋撿回來(lái)了，居然還得寸進(jìn)尺，要讓我?guī)湍愦┬媸沁^(guò)分！

張良正想脫口大罵，但又轉(zhuǎn)念一想，反正鞋子都撿起來(lái)了，干脆送佛送到西天，好人做到底。于是默不作聲地替老人穿上了鞋。

老人連一句客氣話(huà)都不說(shuō)，邊走邊說(shuō)：“孺子可教。五天后，一大早你到這里等我，我要教給你兵法。”過(guò)五天，天剛亮的時(shí)候，張良如約前往，老人已經(jīng)在那里等著。老人說(shuō)：“與長(zhǎng)輩約，你卻后到，這是為什么？”說(shuō)著揚(yáng)長(zhǎng)而去，臨走，對(duì)張良說(shuō)：“過(guò)五天再來(lái)，早來(lái)一點(diǎn)。”五天后張良還沒(méi)有到半夜就去了，過(guò)了不久那老人就來(lái)了，看到張良先到，高興地說(shuō)：“應(yīng)該這樣。”于是拿出一冊(cè)書(shū)交給了張良說(shuō)：“此書(shū)能夠讓你輔佐別人成王稱(chēng)帝，成為帝王之師。”說(shuō)罷飄然而去。

天亮了，張良看到這冊(cè)老人用自己用畢生心血注釋而成的《太公兵法》。張良經(jīng)過(guò)一番刻苦的鉆研，學(xué)到了真正的本領(lǐng)。后來(lái)幫助漢王劉邦成就了帝業(yè)。

怎么治理國(guó)家

子貢問(wèn)孔子怎么治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“使糧食充足，軍隊(duì)強(qiáng)盛，人民信任。”

子貢又問(wèn)：“實(shí)在不得已的情況下要去掉一些，在這三者之中應(yīng)先去掉哪一個(gè)。”

孔子回答說(shuō)：“先去掉軍隊(duì)。”

子貢又問(wèn)：“如果還要去掉了，應(yīng)去掉什么呢？”

孔子說(shuō)：“去掉糧食。”接著又說(shuō)，“自古以來(lái)人都會(huì)死，但是沒(méi)有老百姓的信任就不能立國(guó)，這就是說(shuō)老百姓把糧食作為生存的根本，沒(méi)有糧食就會(huì)死，但是自古以來(lái)哪個(gè)不會(huì)死呢？而且人是萬(wàn)物的主宰，如果沒(méi)有信任來(lái)守身，即使活著又用什么來(lái)立身呢？還不如死了好。”

柳公權(quán)戒驕成名

柳公權(quán)（778-865），字誠(chéng)懸，唐朝京兆華原人，官至太子太師，世稱(chēng)“柳少師”。由于他曾被皇帝封為河?xùn)|郡公，因此后人也稱(chēng)他“柳河?xùn)|”。他是顏真卿的后繼者，后世以“顏柳”并稱(chēng)。

柳公權(quán)的書(shū)法在唐朝即負(fù)盛名，民間更有“柳字一字值千金”的說(shuō)法。他的書(shū)法結(jié)體遒勁，而且字字嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。在字的特色上，以瘦勁著稱(chēng)，所寫(xiě)楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健，以行書(shū)和楷書(shū)最為精妙。

柳公權(quán)小時(shí)候，字寫(xiě)得很糟，常常因?yàn)榇笞謱?xiě)得七扭八歪受先生和父親的訓(xùn)斥。小公權(quán)很要強(qiáng)，于是，下決心一定要練好字。經(jīng)過(guò)一年多的日夜苦練，他寫(xiě)的字大有起色，和柳家塬年齡相仿的小伙伴相比，公權(quán)的字已成為全村最拔尖的了。

一次，私塾里，小公權(quán)又得到了老師的夸獎(jiǎng)，小公權(quán)感到十分得意。

放學(xué)以后，小公權(quán)發(fā)現(xiàn)一棵大樹(shù)下面，有幾個(gè)孩子在玩耍。他想加入，結(jié)果遭到大家的拒絕，原來(lái)老師經(jīng)常表?yè)P(yáng)他，他很得意看不起大家。孩子們就不喜歡他，當(dāng)然也不愿意和他一起玩。

柳公權(quán)很生氣，于是用激將法說(shuō)：“我知道你們比不過(guò)我，不敢和我玩！”孩子們不服氣，決定和他比試。但是比什么呢？柳公權(quán)很狡猾，就說(shuō)：“我們比字！誰(shuí)寫(xiě)得好，誰(shuí)就當(dāng)將軍，寫(xiě)得不好的就當(dāng)馬，給將軍騎！”孩子們居然答應(yīng)了。

柳公權(quán)和幾個(gè)小伙伴在村旁的老桑樹(shù)下擺了一張方桌，舉行“書(shū)會(huì)”，約定每人寫(xiě)一篇大楷，互相觀摩比賽。公權(quán)很快就寫(xiě)了一篇。以為自己是第一個(gè)，但是抬頭一看，卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)孩子也寫(xiě)好了。

這時(shí)，一個(gè)賣(mài)豆腐腦兒的老頭放下?lián)樱瑏?lái)到桑樹(shù)下歇涼。他很有興致地看孩子們練字，柳公權(quán)遞過(guò)自己寫(xiě)的說(shuō)：“老爺爺，你看我寫(xiě)得棒不棒？”老頭接過(guò)去一看，只見(jiàn)寫(xiě)的是“會(huì)寫(xiě)飛鳳家，敢在人前夸。”老頭覺(jué)得這孩子太驕傲了，皺了皺眉頭，沉吟了一會(huì)兒才說(shuō)：“我看這字寫(xiě)得并不好，值不得在人前夸。這字好像我擔(dān)子里的豆腐腦兒一樣，軟塌塌的，沒(méi)筋沒(méi)骨，有形無(wú)體，還值得在人前夸嗎？”幾個(gè)小伙伴都停住筆仔細(xì)聽(tīng)老人的品評(píng)，小公權(quán)見(jiàn)老頭把自己的字說(shuō)得一塌糊涂，不服氣地說(shuō)：“人家都說(shuō)我的字寫(xiě)得好，你偏說(shuō)不好，有本事你寫(xiě)幾個(gè)字讓我看看！”

老頭爽朗地笑了笑，說(shuō)：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！我老漢是一個(gè)粗人，寫(xiě)不好宇。可是，人家有人用腳都寫(xiě)得比你好得多呢！不信，你到華京城里看看去吧！”

最后，小公權(quán)只好被人當(dāng)馬騎了，他感覺(jué)到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的屈辱和委屈，眼淚不由自主地流下來(lái)了。后來(lái)他決定到華京城里去看看。華京城離柳家塬有四十多里路。第二天，他起了個(gè)五更，悄悄給家里人留了紙條，背著饃布袋就獨(dú)自往華京城去了。

柳公權(quán)一進(jìn)華京城壽門(mén)，見(jiàn)北街一顆大槐樹(shù)下掛著個(gè)白布幌子，上寫(xiě)“字畫(huà)湯”三個(gè)大字，字體蒼勁有力，筆法雄健瀟灑。樹(shù)下圍了許多人，他擠進(jìn)人群去看，不禁驚得目瞪口呆。只見(jiàn)一個(gè)黑瘦的畸形老頭，沒(méi)有雙臂，赤著雙腳坐在地上，左腳壓住鋪在地上的紙，右腳夾起一支大筆，揮灑自如地在寫(xiě)對(duì)聯(lián)。他運(yùn)筆如神，筆下的字跡似群馬奔騰，龍飛鳳舞，博得圍觀看客們陣陣喝彩。

小公權(quán)這才知道賣(mài)豆腐的老漢沒(méi)有說(shuō)假話(huà)，他慚愧極了，心想：和字畫(huà)湯老爺爺比起來(lái)，我真是差得太遠(yuǎn)了。他“撲通”一聲跪在字畫(huà)湯面前，說(shuō)：“我愿拜你為師，我叫柳公權(quán)，請(qǐng)收下我，愿師傅告訴我寫(xiě)字的秘訣……”字畫(huà)湯慌忙放下腳中的筆，用腳拉起小公權(quán)說(shuō)：“我是個(gè)孤苦的畸形人，生來(lái)沒(méi)手，干不成活，只得靠腳巧來(lái)謀生。雖能寫(xiě)幾個(gè)歪字，怎配為人師表？”

小公權(quán)一再苦苦哀求，字畫(huà)湯才在地上鋪了一張紙，用右腳提起筆，寫(xiě)道：

“寫(xiě)盡八缸水，硯染澇池黑；

博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛。”

老人向公權(quán)說(shuō)：“這就是我寫(xiě)字的秘訣。我自小用腳寫(xiě)字，風(fēng)風(fēng)雨雨已練了五十多個(gè)年頭了。我家有個(gè)能盛八擔(dān)水的大缸，我磨墨練字用盡了八缸水。我家墻外有個(gè)半畝地大的澇池，每天寫(xiě)完字就在池里洗硯，池水都烏黑了。可是，我的字練得還差得遠(yuǎn)呢！”

柳公權(quán)把老人的話(huà)牢牢地銘刻在心里，他深深地謝過(guò)字畫(huà)湯，才依依不舍地回去了。

自此，柳公權(quán)發(fā)奮練字，手上磨起了厚厚的繭子，衣肘補(bǔ)了一層又一層。他學(xué)習(xí)顏體的清勁豐肥，也學(xué)歐體的開(kāi)朗方潤(rùn)，學(xué)習(xí)字畫(huà)湯的奔騰豪放，也學(xué)宮院體的娟秀嫵媚。他經(jīng)常看人家剝牛剔羊，研究骨架結(jié)構(gòu)，從中得到啟示。他還注意觀察天上的大雁，水中的游魚(yú)，奔跑的麋鹿，脫韁的駿馬，把自然界各種優(yōu)美的形態(tài)都熔鑄到書(shū)法藝術(shù)里去。

柳公權(quán)終于成為我國(guó)唐代著名的書(shū)法家。他的字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剛?cè)嵯酀?jì)，疏朗開(kāi)闊，為書(shū)法界所珍視，素有“顏筋柳骨”的美稱(chēng)。可以說(shuō)是戒驕成就了柳公權(quán)，如果柳公權(quán)一味的自滿(mǎn)，那么他寫(xiě)字的才能只可能埋沒(méi)于鄉(xiāng)間。不會(huì)有提升，更別說(shuō)成為名家了。

諸葛恪驕?zhǔn)诵?/p>

諸葛恪，三國(guó)時(shí)吳國(guó)大臣諸葛瑾的長(zhǎng)子，蜀國(guó)丞相諸葛亮的侄子，自幼聰慧過(guò)人，深得孫權(quán)的欣賞。成年后，即拜騎都尉，與顧譚、張休等人向太子孫登待講道藝，并為賓友，為左輔都尉。

諸葛恪曾多次要求自己領(lǐng)兵平定居于丹陽(yáng)山上的山越人，雖然當(dāng)時(shí)的人皆認(rèn)為不太可能，連父親諸葛謹(jǐn)亦認(rèn)為不會(huì)成功，更說(shuō)：“恪不大興吾家，將大赤吾族也。（諸葛恪不會(huì)令諸葛家興盛，反而會(huì)令家族遭到誅殺。）”。可是，由于諸葛恪堅(jiān)稱(chēng)他必會(huì)成功，孫權(quán)于是在嘉禾三年（公元234年）提拔諸葛恪為撫越將軍，領(lǐng)丹陽(yáng)太守。諸葛恪上任后實(shí)行堅(jiān)壁清野政策，成功逼山越人向朝廷投降；諸葛恪更下令不得對(duì)投降的山越人有所懷疑或拘禁他們。后來(lái)臼陽(yáng)長(zhǎng)胡伉拘禁投降的山越人周遺，諸葛恪以違令為由將胡伉處死，其余未投降的山越人見(jiàn)此，認(rèn)為朝廷只想他們出降，并無(wú)加害的意圖，于是不論老幼都相繼出降。孫權(quán)為嘉狀諸葛恪平定山越的功績(jī)，拜諸葛恪為威北將軍，封都鄉(xiāng)候。公元243年，諸葛恪出兵襲擊舒縣。后來(lái)更曾意圖攻擊壽春，因?qū)O權(quán)認(rèn)為不可能成功而被阻止。

公元245年，吳國(guó)重臣陸遜病故，諸葛恪升為大將軍，駐武昌，并代替陸遜領(lǐng)荊州事。

后來(lái)孫權(quán)不適，見(jiàn)太子孫亮年幼，便令諸葛恪兼任太子太傅，中書(shū)令孫弘兼任太子少傅。公元252年，孫權(quán)病危，又遺詔諸葛恪、孫弘、太常滕胤、將軍呂據(jù)以及侍中孫峻處理身后事。孫權(quán)死后，孫弘意圖除去諸葛恪，被孫峻知悉并告訴諸葛恪，于是諸葛恪將孫弘殺死。諸葛恪升任太傅后，消除監(jiān)視官民的官員和制度，免去拖欠的賦稅和取消關(guān)稅。此舉廣受臣民歡迎，亦令諸葛恪深受人民愛(ài)戴。

會(huì)稽王建興元年冬（公元252年），魏國(guó)進(jìn)攻東興，諸葛恪等領(lǐng)軍擊退魏國(guó)的進(jìn)攻，進(jìn)封陽(yáng)都候，加任荊、揚(yáng)州牧，督中外諸軍事。但此戰(zhàn)獲勝后，諸葛恪有輕敵之心，翌年（公元253年）就打算出兵攻打魏國(guó)。他不聽(tīng)其他官員的勸諫，率二十萬(wàn)人出征，因此漸失民心。諸葛恪圍攻合肥新城但不能攻破，軍中于此時(shí)爆發(fā)疾病，很多將士病倒，諸葛恪以為是謊報(bào)，不作理會(huì)。后來(lái)魏國(guó)救兵趕至，諸葛恪才撤軍，但吳軍已因疾病而傷亡慘重，官民怨聲載道。很快，諸葛恪又打算出兵青、徐州。孫峻見(jiàn)諸葛恪民心漸失，發(fā)動(dòng)政變，設(shè)酒宴伏兵殺死諸葛恪，誅滅三族。諸葛恪死時(shí)51歲。

宋濂好學(xué)守信

宋濂（1310-1381），字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子。浦江（今浙江義烏）人，明初大文學(xué)家，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫黃等，他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”。

宋濂小時(shí)候家境貧寒，但是喜歡讀書(shū)。因沒(méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，只好向人家借，每次借書(shū)，他都講好期限，按時(shí)還書(shū)，從不違約，人們都樂(lè)意把書(shū)借給他。

一次，他借到一本書(shū)，越讀越愛(ài)不釋手，便決定把它抄下來(lái)。可是還書(shū)的期限快到了。他只好連夜抄書(shū)。時(shí)值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說(shuō)：“孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再抄吧。人家又不是等這書(shū)看。”宋濂說(shuō)：“不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個(gè)信用問(wèn)題，也是尊重別人的表現(xiàn)。如果說(shuō)話(huà)做事不講信用，失信于人，怎么可能得到別人的尊重。”

又一次，宋濂要去遠(yuǎn)方向一位著名學(xué)者請(qǐng)教，并約好見(jiàn)面日期，誰(shuí)知出發(fā)那天下起鵝毛大雪。當(dāng)宋濂挑起行李準(zhǔn)備上路時(shí)，母親驚訝地說(shuō)：“這樣的天氣，怎能出遠(yuǎn)門(mén)呀？再說(shuō)，老師那里早已大雪封山了。你這一件舊棉襖，也抵御不住深山的嚴(yán)寒啊！”宋濂說(shuō)：“娘，今天不出發(fā)就會(huì)誤了拜師的日子，這就失約了；失約，就是對(duì)老師不尊重啊。風(fēng)雪再大，我都得上路。”

當(dāng)宋濂到達(dá)老師家里時(shí)，老師由衷地稱(chēng)贊說(shuō)：“年輕人，守信好學(xué)，將來(lái)必有出息！”

元朝末年，元順帝曾召宋濂為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書(shū)。后來(lái)，到了明朝宋濂接受了明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的禮聘入朝為官，為明朝開(kāi)國(guó)文臣之首，被尊為“五經(jīng)”師，并且與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。

魏文侯冒雨應(yīng)約

魏文侯（前？-前396），名斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的創(chuàng)立者，公元前445至前396年在位。有一次，魏文侯與掌管山澤園圃和田獵的官員虞人約定，將于某一天一同去附近的一個(gè)山上打獵。二人說(shuō)好不見(jiàn)不散。

這一天到了，幾個(gè)大臣在宮里陪著魏文侯，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞。文候很高興，大臣們看到文候高興，自然也很愉快。正在這個(gè)時(shí)候，突然下起雨來(lái)。文侯也突然想起來(lái)，今天是他與虞人約好打獵的日子。于是他就命令下人趕快為他準(zhǔn)備馬和弓箭，他要去打獵。

左右的官員們都非常不解，問(wèn)道：“主公，剛才我們一起喝酒，欣賞歌舞，大家都很高興，何不繼續(xù)呢。更何況現(xiàn)在下起雨來(lái)，您這要去哪里啊！”文侯說(shuō)：“剛才我忽然想起來(lái)，今天是我和虞人約好去打獵的日子。我不能違約啊，雖然剛才我們?cè)谝黄鸷染菩蕾p歌舞，也很快樂(lè)，但是既然我和人家約好了，而且說(shuō)定不見(jiàn)不散，那么我就一定要去的。”大臣們都勸他說(shuō)：“主公，現(xiàn)在下雨了，您不去的話(huà)，虞人不會(huì)有什么意見(jiàn)的。更何況您是主，他是臣子，主人做什么都是對(duì)的，臣子不能對(duì)主人挑毛病。您還是不要去了。”

魏文侯不肯，仍舊讓下人們趕快準(zhǔn)備馬匹、弓箭，自己到內(nèi)室換上了打獵的行裝，準(zhǔn)備出發(fā)。大臣們還想說(shuō)什么，可是魏文侯一句都不聽(tīng)，堅(jiān)持去履約。此時(shí)，虞人正在他和魏文侯約定的地點(diǎn)等候，看到突然下起雨來(lái)，他想，文侯肯定不會(huì)來(lái)了。可是就在這時(shí)，聽(tīng)到遠(yuǎn)處有馬蹄的聲音，接著就看到文侯騎著馬向自己跑來(lái)。虞人感動(dòng)得熱淚盈眶，趕忙上前給文侯行禮，對(duì)他說(shuō)：“主公，下雨了，您不必來(lái)赴約啊，”文侯卻說(shuō)：“我和你約好的，即使下再大的雨我也得來(lái)啊，否則就是不講信用啊。”說(shuō)完就拍拍馬屁股，往樹(shù)林中打獵去了。

守約是誠(chéng)信的要求和表現(xiàn)，魏文侯信守約定，冒雨打獵，體現(xiàn)了他的誠(chéng)信。君王的誠(chéng)信對(duì)一個(gè)國(guó)家是至關(guān)重要的，魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期的強(qiáng)大，與魏文侯的誠(chéng)信不無(wú)關(guān)系。

郭震冒雪訪可汗

郭震，字元振。魏州貴鄉(xiāng)（今河北大名北）人。18歲舉進(jìn)士，任通泉尉。后升為都督加安西大都護(hù)，他來(lái)到唐朝邊界河西走廊后，立足發(fā)展生產(chǎn)、圍墾荒地，從此軍糧充足、士氣旺盛，獲得眾人歡心。他還在南境峽口建筑和戌城，控制了深州南北通路，使原來(lái)僻靜的深州城成為中原通往西域的一大重鎮(zhèn)。郭震又特別注意和西域各族部落交好，尊重他們的民俗習(xí)慣，使玉門(mén)關(guān)內(nèi)外羌笛悠揚(yáng)，楊柳夾行，一派友好和平的氣氛。

唐中宗神龍二年的冬天，郭震準(zhǔn)備出關(guān)拜訪西突厥可汗烏質(zhì)勒。年過(guò)七旬的烏質(zhì)勒，多年以來(lái)與唐王朝一直都保持著友好關(guān)系。因此，郭震很尊重他，約定日子前去作一次禮節(jié)性的拜訪。

這是郭震以封疆重臣的身份首次和可汗見(jiàn)面。副使解琬建議送去一份最好的禮物，這樣可以使可汗感受大唐的真情實(shí)意。那么，送什么禮物呢？那當(dāng)然總離不開(kāi)黃金、珠寶和蜀錦綢緞。可是，郭震覺(jué)得送這些都不太好。“烏質(zhì)勒貴為可汗，哪能沒(méi)有這些金帛呢？”郭震解釋說(shuō)，“送得過(guò)多，反而被他輕視，過(guò)少嘛，也會(huì)讓他認(rèn)為是小看了他。”

“都督的意見(jiàn)，還是不送的好？”解琬疑惑地向。“烏質(zhì)勒是很講情義的，我們步行幾百里去拜訪他，就是最好禮物。”郭震諧趣地說(shuō)，“如果要禮物，我這柄寶刀，是天后（武則天）賜予的，轉(zhuǎn)送給他，豈不是最好的禮物嗎？”

就這樣，郭震拒絕了用金珠玉帛充當(dāng)禮物的方法。郭震和解琬一行打點(diǎn)行裝，準(zhǔn)備啟程。突然，風(fēng)云四起，萬(wàn)里長(zhǎng)空飄起鵝毛般的大雪。“此雪什么時(shí)候可以停止？”郭震抬頭仰望，問(wèn)解琬。“看來(lái)不要多久。塞上風(fēng)云，一日數(shù)變，稍過(guò)些時(shí)候就會(huì)停止了。”解琬答。他在邊城住了多年，見(jiàn)多識(shí)廣。

可是，正午時(shí)分。風(fēng)助雪威，雪下得更大了。漫山遍野，一望無(wú)涯，都是白茫茫。這是塞上多年來(lái)少見(jiàn)的大雪。郭震望望天空，果斷地下令，立刻上馬出發(fā)。“都督，雪路難行，何不另行改期。”解琬勸阻說(shuō)，“我想可汗也能估計(jì)到我們不會(huì)去的。”

“不行。我們雙方既已講定時(shí)刻，怎么可以背信失約？’郭震搖搖頭，表示不同意，“何況又是我先提出的。要知道，突厥人最講情義，如果連這么小的事都失信于他，今后他還敢相信你嗎？‘民無(wú)信不立’，副使博學(xué)，必定知道魏文侯的故事吧。”

“知道！知道！”解琬見(jiàn)主官如此認(rèn)真，連忙應(yīng)諾。

“當(dāng)年魏文侯尚且能按約見(jiàn)山村隱士，我們作為大唐官員更不能失信突厥可汗。”郭震言之鑿鑿，“否則又怎能統(tǒng)率軍民。”

郭震等一行人終于啟程了。馬蹄踏著三五寸厚的雪，過(guò)了一個(gè)丘陵又一個(gè)丘陵。當(dāng)天晚上，郭震來(lái)到了突厥可汗駐地。

烏質(zhì)勒和太子婆葛早在幕帳外恭候多時(shí)，見(jiàn)郭震冒雪來(lái)到，趕忙迎上前去。“可汗，讓你久等。雪深馬行遲，路上耽誤了時(shí)間。”郭震頗感歉意，忙鞠躬作揖。

“無(wú)妨！無(wú)妨！大都督大唐貴人，事務(wù)繁忙，尚且如此講信守義，我十分敬佩，”烏質(zhì)勒出自肺腑，滿(mǎn)懷興奮地說(shuō)，“百聞不如一見(jiàn)，都督果然名不虛傳，真是相見(jiàn)恨晚啊！”

“豈敢，豈敢。”郭震更加謙恭地說(shuō)，“能與可汗竭誠(chéng)相見(jiàn)，我也不虛此行了。”雪下得更猛烈了，烏質(zhì)勒站在雪里過(guò)久，有點(diǎn)頭暈，他為了不失主禮，請(qǐng)郭震進(jìn)帳，促膝長(zhǎng)談，十分融洽。

天剛拂撓，郭震尚未起床，副使解琬突然闖進(jìn)，一把抓住他的手臂說(shuō)：“都督快走！烏質(zhì)勒中寒暴死，聽(tīng)說(shuō)，他的太子說(shuō)是我們害了他。”“我誠(chéng)心對(duì)待突厥，烏質(zhì)勒雖死，他兒子總不能不講理吧。”郭震稍稍一驚，但立刻冷靜下來(lái)，“我們到這里來(lái)是為了友好，要讓他們知道。”

郭震立即趕到烏質(zhì)勒靈堂，跪拜大哭。“我這次來(lái)，本意是和可汗長(zhǎng)談，哪里想到可汗竟不幸故去，”郭震沉痛地對(duì)小可汗婆葛說(shuō)，隨手摘下了腰上系的寶刀，“我沒(méi)有祭吊禮品，現(xiàn)在只能將這把刀獻(xiàn)給您，這把刀乃是則天皇帝所賜，權(quán)表示我的心意吧。

婆葛被郭震的誠(chéng)心感動(dòng)了，抹著眼淚說(shuō)，“都督大人真是有信有義之人，難怪我父王再三夸獎(jiǎng)，要我唯大人馬首是瞻。”

當(dāng)天，郭震和小可汗婆葛繼續(xù)在融洽的氣氛里進(jìn)行了會(huì)淡。婆葛接受了郭震邀請(qǐng)，約定在喪事結(jié)束之后，他將到深州回拜。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

【典句札記】

此句講的是怎么樣才能獲得財(cái)富。《大學(xué)》中“財(cái)”的出現(xiàn)可謂頻繁，和后來(lái)的腐儒，不談錢(qián)、不敢談錢(qián)不一樣，因?yàn)椤柏?cái)”直接關(guān)系的是民生的問(wèn)題，如果要齊家治國(guó)是不能夠回避財(cái)?shù)摹４颂幪岢龅年P(guān)于生財(cái)之道，在千百年來(lái)的今天也是適用的，“生產(chǎn)的多，消耗的少”，這條生財(cái)之道被普通的老百姓經(jīng)常運(yùn)用；另外，“為之者疾，用之者舒”意思是生產(chǎn)時(shí)勤奮，消費(fèi)的時(shí)候節(jié)儉，說(shuō)的是“開(kāi)源節(jié)流，量入為出”的道理，一個(gè)人一個(gè)國(guó)家如果“開(kāi)源節(jié)流”做得好那么就會(huì)富裕強(qiáng)盛起來(lái)。

為政重在理財(cái)，財(cái)政狀況直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰與發(fā)展。國(guó)庫(kù)殷實(shí)，財(cái)用充足，則國(guó)力強(qiáng)盛。

國(guó)家的一切費(fèi)用皆來(lái)源于民眾，治國(guó)者既要能以德化民，又要能廣開(kāi)財(cái)源，注重培育壯大各種經(jīng)濟(jì)成分，增加收入，使國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備寬裕充足。在治理政事中，免去一切不必要的開(kāi)支，廉潔自律，勤儉理政，不揮霍民脂，不私吞民膏，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

史例解讀

不私吞民膏

歸融（？-853），字章之。唐代吳（今江蘇省蘇州市）人。唐元和年中進(jìn)士。歷官左拾遺、翰林學(xué)士，累官兵部尚書(shū)，封晉陵公。為官廉正剛直，不附權(quán)要。

歸融升任御史中丞。湖南觀察使盧周仁因?yàn)槟戏綄掖伟l(fā)生天災(zāi)，想轉(zhuǎn)調(diào)其他地方任職，于是拿取湖南地方的羨余錢(qián)十萬(wàn)貫向朝廷送禮。歸融彈劾說(shuō)：“當(dāng)今天下，本是一家。朝廷中的財(cái)富與地方上的財(cái)富，都屬于國(guó)家所有。盧周仁為了個(gè)人的圖謀，將百姓的血汗公然行賄，違犯禁令，以收買(mǎi)個(gè)人私恩。傳播出去，天下人爭(zhēng)相效法，將會(huì)令百姓受到更深的侵害，這種事情從盧周仁開(kāi)始，請(qǐng)求皇上嚴(yán)加懲戒，把他所送的禮物退還，以代替窮苦百姓應(yīng)上交的租賦，以正風(fēng)氣，杜絕后患。”于是，皇上把盧周仁所獻(xiàn)的錢(qián)物收繳，用于應(yīng)對(duì)水旱災(zāi)害。

自力更生

拓跋嗣，北魏明元帝，享年32歲，在位15年（409年十月至423年），有一次，全國(guó)連著幾年發(fā)生霜旱等災(zāi)害，農(nóng)民沒(méi)有收成。于是，太史令王亮就向拓跋嗣上書(shū)，要求遷都鄴地，解救饑荒，躲避災(zāi)難。

但是博士祭酒崔浩說(shuō)：“如果把都城遷到鄴地，雖然能夠躲避這次饑荒，卻不是長(zhǎng)久之計(jì)。現(xiàn)在遷都，要留下軍隊(duì)守舊都，這樣只能有少數(shù)一部分人向南遷，這些人住不滿(mǎn)幾個(gè)州的土地，要和漢人雜居。這樣一來(lái)，就會(huì)暴露我們?nèi)丝谏俚膶?shí)情，四方鄰國(guó)會(huì)輕視我們。再一個(gè)，我們的百姓也不習(xí)慣那里的水土，害病傷亡的人會(huì)很多。第三，舊都的守兵減少之后，臨近的柔然等國(guó)就會(huì)攻擊我們，他們一旦領(lǐng)兵前來(lái)，云中、平城一定會(huì)發(fā)生危機(jī)。我們居住在北方，崤山之東發(fā)生變亂，我們派遣輕裝騎兵向南進(jìn)攻，把部隊(duì)分布在山林中，就沒(méi)有人能知道我們?nèi)藬?shù)。第四，老百姓看到我們征戰(zhàn)就會(huì)懾服。明年春天，雜草生長(zhǎng)起來(lái)，家畜能夠吃飽，牛奶能夠供應(yīng)上，又有蔬菜水果，就可以維持到秋天糧食成熟，我們面臨的暫時(shí)的災(zāi)難就能夠克服了。”

拓跋嗣聽(tīng)后說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)庫(kù)已經(jīng)空了，沒(méi)有辦法等到明年秋天了，如果明年秋天再發(fā)生饑荒，怎么應(yīng)付呢？”

崔浩說(shuō)：“挑選最貧寒的饑民，讓他們?nèi)ヌ猩揭詵|的地區(qū)謀生，如果明年再發(fā)生饑荒，到時(shí)候再想辦法，只是現(xiàn)在不可遷都。”

拓跋嗣同意了他的意見(jiàn)。挑選百姓中的貧寒人家前往太行山以東的三個(gè)州去謀生，并派左部尚書(shū)代郡人周幾統(tǒng)率軍隊(duì)鎮(zhèn)守魯口，安撫他們。拓跋嗣自己也耕種農(nóng)田，又命令官員勸勉指導(dǎo)人們從事農(nóng)耕和種桑養(yǎng)蠶。第二年莊家豐收，百姓富足安定。

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

【典句札記】

此句講的是仁人和不仁的人對(duì)于財(cái)富的態(tài)度：仗義疏財(cái)與唯利是圖。其實(shí)就是講怎么樣才能保有財(cái)富。

仁德是永遠(yuǎn)享用不盡的財(cái)富。

如何保持財(cái)富？財(cái)富藏在哪里最安全？答曰：藏在民間。仁德之君，以百姓利益為重，沒(méi)有私心私欲，他對(duì)待財(cái)富的原則是“取之于民，用之于民”，不貪不吝，以自身的德才治國(guó)理財(cái)，以求得民富國(guó)強(qiáng)的長(zhǎng)治久安。

沒(méi)有仁德修養(yǎng)的人，為了自己的貪欲和享受，不顧生財(cái)為公的道義，只是攫取和侵吞，這樣無(wú)德、缺德、損德而得來(lái)的財(cái)富，雖然也可暴富，但是不可能長(zhǎng)久，遲早終會(huì)散去。民間說(shuō)“富不過(guò)三代”，現(xiàn)在很多是富不過(guò)一代，甚至富不過(guò)三年。

由此可見(jiàn)，只有仁德才能長(zhǎng)久保有財(cái)富，才能享有財(cái)富。

史例解讀

仁德才是傳家寶

范仲淹（989-1052）字希文，和包拯同朝，吳縣（今屬江蘇）人。他做窮秀才的時(shí)候，心中就念念在救濟(jì)眾人；后來(lái)做了宰相，便把俸祿全部拿出來(lái)購(gòu)置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。先買(mǎi)了蘇州的南園作為自己的住宅；后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)水家說(shuō)：“此屋風(fēng)水極好，后代會(huì)出公卿。”他想，這屋子既然會(huì)興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那么多數(shù)人都興發(fā)顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來(lái)，作為學(xué)宮。

他一心想有利于群眾，不愿自己一家獨(dú)得好處。結(jié)果，自己的四個(gè)兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個(gè)個(gè)都是道德崇高。他的兒子們?cè)?jīng)請(qǐng)他在京里購(gòu)買(mǎi)花園宅第一所，以便退休養(yǎng)老時(shí)娛樂(lè)，他卻說(shuō)：“京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時(shí)常的游園，那么誰(shuí)還會(huì)不準(zhǔn)我游呢！何必自己要有花園，才能享樂(lè)呢？”

范仲淹的幾個(gè)兒子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢(qián)，也都作了布施救濟(jì)之用；所以家用極為節(jié)儉，死的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰(shuí)知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個(gè)兒子都做了公卿，而且能繼承他父親的傳統(tǒng)，舍財(cái)救濟(jì)眾人。

所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有很多范氏的后人，并且還時(shí)常有優(yōu)秀的人才出現(xiàn)。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，按照范文正公的存心行事，將會(huì)是最好的方法。

淡泊名利，則名利自來(lái)

耶律楚材（1190-1244），字晉卿，出身于契丹貴族家庭，生長(zhǎng)于燕京（今北京），世居金中都（今北京），是遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫。耶律楚材后來(lái)做了元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍國(guó)大事多數(shù)是由他來(lái)決策，他借此而救護(hù)了無(wú)數(shù)的人民。因?yàn)樵婧脷ⅲ軌騽裰G太祖不要濫殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。耶律楚材還是個(gè)大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時(shí)候，諸位將領(lǐng)都到府庫(kù)里收取財(cái)寶，而他卻只吩咐將庫(kù)存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營(yíng)中；不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他不積錢(qián)財(cái)，但是他的子孫，數(shù)代做宰相的，卻有十三人之多。

不以利易賞

葉禺頁(yè)是宋高宗紹興初年的進(jìn)士，在常州做知州。有人勸他把地方上賦稅的盈余，獻(xiàn)給上司，以博得上司的歡心，說(shuō)不定可做一個(gè)更大的官。

葉禺頁(yè)說(shuō)：“名義上說(shuō)是盈余，實(shí)際上如果不是重復(fù)（加重）的征收，那就是橫暴的取了。用利去交換獎(jiǎng)賞，我的內(nèi)心實(shí)在很羞恥！”

后來(lái)，葉禺頁(yè)做到宰相，他的為政識(shí)得大體，抑止了官場(chǎng)上貪圖僥幸的人。

葉禺頁(yè)當(dāng)宰相時(shí)，穿著、飲食以及服侍他的僮仆婢妾，跟從前完全一樣。他做了20年的官，到了死的時(shí)候，只有一畝的地，由此可以曉得他生平的廉潔清白。

葉禺頁(yè)死了后，被謚封“正簡(jiǎn)”。林光朝寫(xiě)了一首詩(shī)去哀吊他，詩(shī)中有兩句話(huà)說(shuō)：“傳家惟儉德，無(wú)地著樓臺(tái)”。大家都認(rèn)為這是真實(shí)的情形。

為國(guó)理財(cái)

程琳（988-1056），字天球。北宋中山博野（今河北省蠡縣）人。仁宗時(shí)任參知政事、拜大學(xué)士、同中書(shū)門(mén)下平章事、判大名府。謚文簡(jiǎn)。程琳為人敏銳嚴(yán)厲，為政持重不擾。

延州府東北群山綿延，無(wú)法建立城郭，因而外族的騎兵很容易侵?jǐn)_流竄。知州程琳曾經(jīng)捕獲西夏的軍事首領(lǐng)，只是對(duì)其訓(xùn)誡后放其回國(guó)，由此，西夏也聲稱(chēng)不再捕虜漢人。后來(lái)，西夏設(shè)計(jì)侵?jǐn)_，先讓五百戶(hù)西夏人驅(qū)趕著牛羊，請(qǐng)求邊關(guān)守將放行來(lái)投降，并說(shuō)：“契丹的軍隊(duì)已經(jīng)到了附近，國(guó)內(nèi)大亂，自愿來(lái)歸降。”程琳說(shuō)：“這是詐降之計(jì)。如果契丹的軍隊(duì)侵入，應(yīng)當(dāng)舉國(guó)御敵，怎么能允許他們來(lái)投降？最近剛聽(tīng)說(shuō)西夏正在捕捉叛逃的，就是這些人吧？否則，就是用來(lái)誘我上當(dāng)?shù)摹！本懿唤蛹{。過(guò)了不久，果然有三萬(wàn)西夏騎兵逼臨邊境，聲稱(chēng)要追捕叛降者。程琳命令全力戒備，不要輕舉妄動(dòng)，只是關(guān)閉城壘，靜觀其變。西夏軍懷疑宋軍已經(jīng)有所戒備，只好撤回。

程琳改任三司使，上任后對(duì)官府倉(cāng)庫(kù)中的物品管理得特別嚴(yán)，對(duì)于收入、支出的審核格外慎重。凡是宮中取用物品，稍有不符合手續(xù)之處，就堅(jiān)決不予承辦；有些手續(xù)雖然完備，但是并非急需的，仍然上奏皇上，然后決定是否支出。因此宮中宦官都說(shuō)程琳專(zhuān)橫不講理。程琳聽(tīng)到以后說(shuō)：“三司府庫(kù)中的財(cái)賦不是哪個(gè)人所私有，而是屬于整個(gè)國(guó)家的，為朝廷所有。我為皇上珍惜這些錢(qián)物，與我個(gè)人有什么關(guān)系呢？”

王翦置家產(chǎn)

王翦，頻陽(yáng)東鄉(xiāng)（今陜西銅川）人。生卒年不詳，秦始皇時(shí)期將領(lǐng)。

有一年秦始皇派李信及蒙恬率軍20萬(wàn)伐楚。結(jié)果由于李信輕敵，導(dǎo)致秦軍大敗，楚軍在打敗李信軍后，還一直向西進(jìn)軍，大有反攻秦國(guó)的勢(shì)頭。秦王政在聽(tīng)到這個(gè)消息后，大為震怒。于是親自趕往頻陽(yáng)，請(qǐng)王翦出來(lái)率領(lǐng)大軍攻楚。王翦起先假意推辭，說(shuō)自己年老體弱，又有病在身，疲乏無(wú)力，實(shí)在不能擔(dān)當(dāng)重任，請(qǐng)秦王另選良將。秦王政執(zhí)意要王翦為將。王翦說(shuō)：“如果大王一定要任用我為大將，非60萬(wàn)人不可。”秦王政立即答應(yīng)了王翦的要求，并表示愿意聽(tīng)從王翦的謀劃。

王翦率領(lǐng)秦國(guó)60萬(wàn)大軍準(zhǔn)備出發(fā)了，秦王政親自到灞上為王翦送行。王翦臨行時(shí)，請(qǐng)求秦王先行賞賜了許多良田、美宅、園林池苑等。秦始皇說(shuō)：“將軍為國(guó)作戰(zhàn)，以后有的是賞賜，還用得著害怕家里會(huì)窮困？”王翦說(shuō)：“作為大王的將軍，有功勞才可以得到封侯賜爵，所以趁著大王顧念我的時(shí)候，我就應(yīng)該及時(shí)向大王請(qǐng)求賞賜一些產(chǎn)業(yè)來(lái)留給子孫后代。”秦王聽(tīng)后大笑。

王翦出發(fā)后到了函谷關(guān)，在這期間，連續(xù)五次派使者向秦王請(qǐng)求賞賜良田。有人覺(jué)得王翦索取無(wú)度，應(yīng)該適可而止，就對(duì)王翦說(shuō)：“將軍連續(xù)請(qǐng)求賜予家業(yè)，太過(guò)分了吧。”王翦說(shuō)：“不對(duì)。秦王暴魘疑人，現(xiàn)在這支60萬(wàn)的大軍幾乎是秦國(guó)的全部軍力，如果我不多次請(qǐng)求賞賜來(lái)表示自己的意志，秦王不會(huì)懷疑我嗎？”秦始皇為人多疑，王翦請(qǐng)?zhí)镏皇菫榱嗣髡鼙Ｉ恚豸鍘缀鯉ё叽蟛糠智剀姳Γ鴽](méi)有引得秦始皇起疑，實(shí)屬難得。

家富國(guó)窮者不值得道賀

周朝時(shí)，有個(gè)人名叫陶答子，在陶城（今山西永濟(jì)縣北邊）做了三年官，名譽(yù)并不很好，可是家產(chǎn)卻比以前富了三倍。他的妻子屢次規(guī)諫他，陶答子都不聽(tīng)從他妻子的忠告。

過(guò)了五年以后，跟隨他的車(chē)乘多達(dá)一百輛。當(dāng)他休假還鄉(xiāng)時(shí)，族里的人都?xì)⑴Ｔ籽騺?lái)恭賀陶答子。只有他的妻子抱著兒子哭泣。婆婆看了，很生氣，認(rèn)為這樣是不吉祥的。

陶答子的妻子說(shuō)：“我丈夫在陶城做官，家里變富，國(guó)卻窮了。上上下下的人都要唾棄他，他敗亡的現(xiàn)象已經(jīng)可以看得見(jiàn)了，我情愿和孩子一起逃避！”婆婆聽(tīng)了非常憤怒，就把陶答子的妻子趕出了家門(mén)。

過(guò)了一年后，陶答子因罪而被處死刑。他的母親因?yàn)槟昀隙馐苄塘P，可是變得無(wú)依無(wú)靠。陶答子的妻子就回來(lái)贍養(yǎng)婆婆，一直到婆婆逝世。

未有上好仁而下不好義者也。

未有好義，其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

【典句札記】

此處講的是仁和義對(duì)于國(guó)君的重要性，如果在上位的人喜愛(ài)仁德，那么在下位的人就會(huì)喜愛(ài)忠義的；而喜愛(ài)忠義的人做事不會(huì)半途而廢的；如果能夠?qū)嵭腥柿x的話(huà)，就沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的了。此處，還體現(xiàn)了儒家“仁義”治國(guó)的思想。

聚財(cái)為民。德義相輔，上下同心。

為政者的德行，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著潛移默化的作用。如果能夠處處以民為重，忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于人民，為最廣大的人民大眾謀利益，人民必會(huì)受到感化而忠信仁義。就會(huì)上下同心，為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富，積累財(cái)富，為國(guó)所用，為民所用。

史例解讀

寬國(guó)利民

慶歷六年（公元1046年）夏，包拯調(diào)任為三司戶(hù)部判官。當(dāng)時(shí)的三司是中央財(cái)政機(jī)構(gòu)，戶(hù)部掌管全國(guó)戶(hù)口、兩稅等，戶(hù)部判官協(xié)助三司使的工作。不久，包拯先后擔(dān)任京東、陜西、河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)使負(fù)責(zé)一路（相當(dāng)于省）的財(cái)政、監(jiān)察等行政事務(wù)。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養(yǎng)生息而安居樂(lè)業(yè)。兩年之后，包拯被召回開(kāi)封，提升為戶(hù)部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問(wèn)題，又曾到陜西解決運(yùn)城（今屬山西）鹽業(yè)問(wèn)題。在河北，他奏請(qǐng)將用作養(yǎng)馬的田地，還給地方和農(nóng)民。在運(yùn)城，他改革鹽稅法令，以便利于商販經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。

為了利國(guó)利民，包拯積極推進(jìn)改革，在經(jīng)濟(jì)方面，包拯一方面主張壓縮開(kāi)支，另一方面又主張不能苛剝平民。當(dāng)時(shí)有一種政策，由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購(gòu)買(mǎi)國(guó)家需要的物資，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購(gòu)軍用物資的危害，“前后人戶(hù)破藹家產(chǎn)不少”，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國(guó)家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買(mǎi)”，以公平的價(jià)格，自由收購(gòu)。這一建議，無(wú)論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)，還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn)，都是有利的。前面提到的運(yùn)城解鹽問(wèn)題，也是由于包拯極力支持改革，使解鹽的生產(chǎn)與銷(xiāo)售，由原來(lái)官方壟斷，改革為允許商人買(mǎi)賣(mài)。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦，而且同樣有利于食鹽的流通。沈括稱(chēng)贊這種“通商法”，“行之幾十年，至今以為利。”此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強(qiáng)的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等。可見(jiàn)，包拯的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)改革，目的在于“寬國(guó)利民”。

義姑棄子，齊軍退兵

齊國(guó)軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，到了魯國(guó)郊外的地方，看見(jiàn)有一位婦女走在路上，婦女的一只手牽了一個(gè)孩子，另一只手抱了一個(gè)孩子。齊國(guó)的士兵就去追她。那位婦女就把手里抱著的小孩子丟掉，跟了牽著的孩子一同逃跑。

士兵把那位婦女追到了，就問(wèn)她：“你丟棄手里抱著的孩子，卻帶了牽著的孩子一同逃走，這是什么緣故呢？”

那位婦人回答：“剛才帶著走的，是我哥哥的兒子。被拋棄的那一個(gè)是我自己的兒子。我看當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，這兩個(gè)孩子是不能共同存活的，所以我寧可把自己的兒子丟了！”

齊國(guó)的將官聽(tīng)了不解地問(wèn)道：“哥哥的兒子和自己的兒子，那一個(gè)比較親呢？”

那婦人答道：“對(duì)于自己的兒子，是一種私愛(ài)。對(duì)于哥哥的兒子，是一種公義。拋棄自己的親骨肉，雖然心中痛苦，可是從公義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)的！”

齊國(guó)的將官就叫自己的軍隊(duì)停止前進(jìn)，不再去攻打魯國(guó)。他感嘆地說(shuō)：“魯國(guó)的婦女尚且曉得行義，這種仁義的國(guó)家，那里可以去攻打他們呢？”于是便帶兵回齊國(guó)。

那位婦女先前丟掉的孩子的性命，也得以保全了。

魯國(guó)國(guó)君知道了這一件事后，就送給那位婦人許多禮物，并且尊稱(chēng)為“義姑姊”。

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，

百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”

此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

【典句札記】

此處借用孟獻(xiàn)子的話(huà)，“具備車(chē)馬的士大夫家不去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的事情”，來(lái)說(shuō)明：一個(gè)國(guó)家應(yīng)該以道義為利益，而不應(yīng)該以財(cái)利為利益。另外，此處還蘊(yùn)含了不斤斤計(jì)較而因小失大的道理。

物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該并重。德政理論的缺陷就是重政治、輕經(jīng)濟(jì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)義利之分，片面要求人們舍利取義、克制私欲、清心寡欲、逆來(lái)順受，以維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。殊不知沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)財(cái)富的支持，這種穩(wěn)定只是暫時(shí)的、表面的，也是脆弱的，甚至是虛假的。

史例解讀

君子不營(yíng)小利

柳元景（406-465），字孝仁，河?xùn)|解縣（今山東臨朐西南）人，南北朝時(shí)期宋朝名將。柳元景自幼善于騎馬射箭，以勇猛著稱(chēng)。為人“寡言有器質(zhì)”。應(yīng)召到劉義恭部下，任中軍將軍，遷殿中將軍，司空行參軍，開(kāi)府儀同三司。

柳元景寬宏高雅，升任開(kāi)府儀同三司，加南豫州刺史，位顯權(quán)重。但柳元景出身行伍，當(dāng)朝理事，非其所長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)朝中權(quán)要和達(dá)官貴人都在經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，千方百計(jì)地為自己謀求財(cái)富，只有柳元景一無(wú)所有，廉潔清慎。他家有數(shù)十畝菜園，除供自己家吃用以外，種菜人便將吃不了的蔬菜拿到集市上出售。日積月累，竟有數(shù)萬(wàn)錢(qián)。種菜人就把錢(qián)送到家里，向柳元景交賬。柳元景聽(tīng)說(shuō)后，很不高興地說(shuō)：“我之所以開(kāi)辟這個(gè)菜園，目的是讓您種植，供給家里吃用的，并不是用來(lái)取利的。現(xiàn)在，你卻拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，與老百姓競(jìng)爭(zhēng)，損害百姓的利益，這怎么能行呢？”于是就將這些錢(qián)送給了種菜人。

楚王因貪婪丟失漢中

張儀，生年不詳，卒于秦武王元年（公元前310年），秦惠文王更元十二年（前313年）秦惠王想攻伐齊國(guó)，但憂(yōu)慮齊、楚結(jié)成聯(lián)盟，便派張儀入楚游說(shuō)楚懷王。張儀利誘楚懷王說(shuō)，“楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。”楚懷王聽(tīng)信此言，與齊斷絕關(guān)系，并派人入秦受地，張儀對(duì)楚使說(shuō)：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚國(guó)的使臣返回楚國(guó)，把張儀的話(huà)告訴了楚懷王，楚懷王一怒之下，興兵攻打秦國(guó)。秦惠文王更元十三年（前312年）秦兵大敗楚軍于丹陽(yáng)（今豫西南丹水之北），虜楚將屈丐等70多人，攻占了楚的漢中，取地600里，置漢中郡（今陜西漢中東）。這樣秦國(guó)的巴蜀與漢中連成一片，既排除了楚國(guó)對(duì)秦國(guó)本土的威脅，也使秦國(guó)的疆土更加擴(kuò)大，國(guó)力更加強(qiáng)盛。

用財(cái)買(mǎi)官，不如施散家財(cái)

有一次，魯國(guó)的南宮敬叔，跟孔夫子到周朝去，在老聃那兒?jiǎn)柖Y，在萇弘那兒訪求古樂(lè)。

當(dāng)初，南宮敬叔因?yàn)榧依锾绣X(qián)了，在國(guó)內(nèi)犯了罪，逃到衛(wèi)國(guó)去了。等過(guò)一段時(shí)間，他又返回魯國(guó)，在朝廷里用許多貴重的物品賄賂官員，想要恢復(fù)原來(lái)的官職。

孔夫子知道這件事，就說(shuō)：“像他這樣買(mǎi)官做，那么失去祿位的人，還不如早點(diǎn)窮了，來(lái)得好！”

子游聽(tīng)了，問(wèn)道：“老師！這是什么意思呢？”

孔夫子說(shuō)：“有錢(qián)的人不講究禮法，是一種禍殃啊！南宮敬叔由于有錢(qián)的緣故，失去他的官位，可是他仍然不肯改過(guò)，我恐怕他將來(lái)還有禍患哩！”

南宮敬叔得知了孔夫子的這一番話(huà)，便立刻遵循禮法，把財(cái)產(chǎn)施舍掉了。

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。

雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

【典句札記】

此句是大學(xué)最末一段，也是對(duì)上段引用孟獻(xiàn)子的話(huà)做議論。著重論述了管理國(guó)家應(yīng)該重義輕利。如果國(guó)政交給見(jiàn)利忘義的人，只看到眼前的利益，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，災(zāi)害就會(huì)隨之而來(lái)。也就相當(dāng)于今天所說(shuō)的可持續(xù)發(fā)展。這句話(huà)對(duì)于當(dāng)今著重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)政者來(lái)說(shuō)具有很重要的意義。

以義為利，以德治國(guó)。

作為執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的執(zhí)政者，應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，施仁德之政，以仁德教化民心，最大限度地造福百姓。因?yàn)椋诵娜绻チ说赖轮萍s，就會(huì)見(jiàn)利忘義，失去良知，社會(huì)風(fēng)尚就會(huì)趨向奢靡敗壞，于是貪污腐敗、坑蒙拐騙、偷盜搶劫，乃至以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易……各種社會(huì)犯罪都將泛濫。因此，治理國(guó)家者，不能丟棄道德這個(gè)治國(guó)之本；平民百姓，更不能丟棄道德修養(yǎng)這個(gè)根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

義與利是辯證的統(tǒng)一，以利養(yǎng)民與以義教民，不可偏廢；以德化民與為人民謀福利，不可武斷地割裂；兩者相輔相成，互為依存，是和諧發(fā)展的核心。道德養(yǎng)性，財(cái)利養(yǎng)命。只講道德精神，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活貧窮，那么這個(gè)“道德”就是空話(huà)，是空頭政治，是不會(huì)長(zhǎng)久的。但是，如果只注重金錢(qián)物質(zhì)的占有，否定道德的建設(shè)，那么，人們就會(huì)喪失靈魂，社會(huì)就會(huì)失去前進(jìn)的發(fā)展方向。

國(guó)家是全體公民共同的國(guó)家，天下是天下人共有的天下，不是屬于某一姓、某一家私有。古人說(shuō)：“天下者，天下人之天下也，唯有德者居之。”孫中山也說(shuō)：“天下為公。”因此選賢與能，以德治國(guó)，才是真正的“治國(guó)”之大道。

史例解讀

天下為公

高柔，字文惠，三國(guó)陳留（今河南省開(kāi)封市陳留縣）人。歷任尚書(shū)郎、丞相理曹掾、潁川太守、侍御史、廷尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后封延壽亭侯。

高柔在家鄉(xiāng)時(shí)，曾對(duì)人說(shuō)：“當(dāng)今英雄并起，陳留是四方爭(zhēng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略要地。曹將軍雖然占據(jù)兗州，本有四方之圖，只是未能得以安坐自守。而張府君先前得志于陳留，我憂(yōu)慮事變會(huì)突然發(fā)生，所以，想與大家共同避難。”眾人都以張邈與太祖關(guān)系很好，高柔又年少，不在意他說(shuō)的這些話(huà)。高柔的父親高靖，任蜀郡都尉，在西州去世。當(dāng)時(shí)路途艱險(xiǎn)，兵寇縱橫，高柔冒著危險(xiǎn)到蜀都迎喪，辛苦荼毒，無(wú)所不嘗，三年才得以返回。

高柔后來(lái)升任廷尉。魏國(guó)初年時(shí)，三公很少參與朝政。高柔上疏說(shuō)：“天地依靠四時(shí)來(lái)成就其功德，國(guó)君依靠大臣的輔佐來(lái)振興治理國(guó)家。成湯倚重伊尹的輔助，成就功業(yè)；周文王、周武王憑借周公、呂望的才智，建立大業(yè)。及至漢朝初期，蕭何、曹參等人都是以元?jiǎng)讈?lái)做皇帝的心腹。這些都是開(kāi)明賢圣的君王能夠賞識(shí)信任大臣，而賢明有才能的大臣傾力輔佐君王的例證。當(dāng)今的三公輔佐大臣，都是國(guó)家的棟梁，是黎民百姓所敬仰的人。把他們安置在三公的位置上，卻不讓他們參與國(guó)政，于是他們只好在家各自修養(yǎng)，很少對(duì)國(guó)家政事提出意見(jiàn)，這實(shí)在不是朝廷尊敬任用大臣的大義，也不是大臣出謀獻(xiàn)策、輔佐君主的道理。古時(shí)刑律、政事疑而難決時(shí)，就在槐樹(shù)下、草野中公開(kāi)討論。今后，朝廷遇有什么疑問(wèn)難題或者刑獄大事，應(yīng)該及時(shí)虛心地向三公咨問(wèn)。三公可在每月的初一、十五這兩天上朝議事，也特別延請(qǐng)他們參與時(shí)政的討論議定，放開(kāi)言論，讓他們盡情議論政治的得失。這樣對(duì)皇上的決策以及國(guó)家政局的穩(wěn)定，都會(huì)有很大好處。”文帝贊賞并采納了他的建議。

做事正義而有利可圖

狐偃，戎國(guó)人，重耳的舅舅，又名舅犯、咎犯，智計(jì)過(guò)人，幫助晉文公回到晉國(guó)做了國(guó)君。晉文公想要會(huì)合諸侯，咎犯說(shuō)：“不可以，天下人還不知道你的大義。”文公說(shuō)：“那怎么辦？”咎犯說(shuō)：“天子因?yàn)槭鍘Оl(fā)難，躲在鄭國(guó)。你為什么不接待他，借這個(gè)機(jī)會(huì)行大義？而且還能樹(shù)立你的威信。”文公說(shuō)：“我能夠做得到嗎？”咎犯說(shuō)：“事情若是能夠成功，就是繼承了文王的事業(yè)，立下了武王的功績(jī)，擴(kuò)充土地，安定了邊疆，都在這一舉了；事情若不成功，挽救了周室，讓天子脫了難，成就了教化，名垂青史，也在此一舉。你不要猶豫了！”文公聽(tīng)從了他，于是和驪戎國(guó)，使天子在成周安定下來(lái)。天子將南陽(yáng)的地方賜給了他，于是稱(chēng)霸諸侯。做事正義而有利可圖，建立大功業(yè)，文公可以說(shuō)是聰明的了。

李林甫誤國(guó)

李林甫，（？-752）唐玄宗李隆基時(shí)著名奸相。他收買(mǎi)嬪妃宦官，探得玄宗動(dòng)靜，迎合意旨，因而獲得信任，掌握大權(quán)。他為人忌刻陰險(xiǎn)，對(duì)于才名高和受到玄宗重視的官員，必設(shè)法排斥，表面上甜言蜜語(yǔ)相結(jié)，背后卻陰謀暗害，時(shí)人稱(chēng)他“口有蜜，腹有劍”。同時(shí)為相的張九齡、裴耀卿、李適之等皆被他排擠罷相。

李林甫對(duì)于那些有可能威脅到自己宰相地位的人，必欲除之而后快，在他的觀念中，官場(chǎng)上只有利害關(guān)系，沒(méi)有親情可言。韋堅(jiān)的妻子是李林甫的舅舅姜皎的女兒，所以當(dāng)韋堅(jiān)受到皇上倚重時(shí)，李林甫便親近他，巴結(jié)他，討好他。韋堅(jiān)因?yàn)樵阡钸\(yùn)方面成績(jī)突出，受到玄宗的賞識(shí)，有入相之心，又和李適之關(guān)系親密，李林甫便討厭他。在李林甫的授意下，朝廷罷免了韋堅(jiān)江淮租庸使等使職，任命他為刑部尚書(shū)，而讓楊慎矜接替他。提升為尚書(shū)，好像安排了他一個(gè)美官，實(shí)際上卻奪了韋堅(jiān)的實(shí)權(quán)，使他失去了繼續(xù)取得更大成績(jī)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也就喪失了入相的機(jī)會(huì)。

李適之因?yàn)闆](méi)有提防李林甫而中了他的圈套，被排擠。李適之為人隨便，不夠慎重。天寶五載（746年）正月，李林甫對(duì)李適之說(shuō)：“華山有金礦，開(kāi)礦采金可以增加國(guó)家財(cái)富，皇上還不知道這件事。”李適之見(jiàn)玄宗奏事時(shí)便建議在華山開(kāi)礦。玄宗問(wèn)李林甫，李林甫說(shuō)：“我早就知道，但華山是陛下本命和王氣所在，開(kāi)鑿不吉利，所以從來(lái)不敢提議在華山開(kāi)礦。”玄宗寫(xiě)過(guò)《華岳碑》，其中說(shuō)過(guò)：“予小子之生也，歲景戌，月仲秋，膺少皞之盛德，協(xié)太華之本命，故常寤寐靈岳，肸（xī）向神交。”李林甫知道玄宗迷信卜卦者的話(huà)，認(rèn)為華山乃自己的本命所在，所以讓李適之發(fā)生這樣的失誤。玄宗則認(rèn)為李林甫愛(ài)護(hù)自己，看不起李適之慮事不周，對(duì)李適之說(shuō)：“從今以后，有事上奏，應(yīng)該先跟林甫商量商量，不要太隨便了。”從此李適之對(duì)朝廷的事沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)了。

有一個(gè)官員嚴(yán)挺之，被李林甫排擠在外地當(dāng)刺史。后來(lái)，唐玄宗想起他，跟李林甫說(shuō)：“嚴(yán)挺之還在嗎？這個(gè)人很有才能，還可以用。”李林甫當(dāng)天下午就邀請(qǐng)嚴(yán)挺之的胞弟?chē)?yán)損之“敘故”，李林甫滿(mǎn)臉笑容地親自出迎，還親熱地拉著嚴(yán)損之的手哈哈一笑，噓寒問(wèn)暖：“哎呀，損之兄，近來(lái)好嗎？嘿，你看我，整天瞎忙，好幾次都想過(guò)來(lái)看看你，總脫不開(kāi)身，今天好不容易休息，請(qǐng)你大駕光臨，得罪得罪呀，呵呵。”

他最后表示：“關(guān)于你大哥的事情，我向皇上談了幾次，皇上也很重視，現(xiàn)在有個(gè)機(jī)會(huì)，我想讓他找個(gè)借口回京一次，皇上必有重任。”

嚴(yán)損之受寵若驚，激動(dòng)得半天說(shuō)不出話(huà)來(lái)，噙著淚水，緊緊地抓著李林甫的雙手，連表謝意。

李林甫也很激動(dòng)，嘴巴貼近嚴(yán)損之的耳朵，嘀嘀咕咕地給嚴(yán)損之搞策劃，讓嚴(yán)損之替兄寫(xiě)一狀紙，借口是“奏稱(chēng)風(fēng)疾，求還京師就醫(yī)”，這樣肯定能回京城。

嚴(yán)損之依計(jì)行事后，李林甫立即拿著奏折，面奏唐玄宗，說(shuō)我也想提拔嚴(yán)挺之，但他“年事已高，近來(lái)又患風(fēng)疾，授其閑職以便就醫(yī)”。玄宗聞奏，嗟嘆良久，只好授嚴(yán)挺之以員外詹事，到東都洛陽(yáng)養(yǎng)病去了。

李林甫還極力支持玄宗廢太子瑛，勸立武惠妃子壽王瑁，玄宗卻立了忠王玙（后改名亨，即肅宗）。他怕太子即位后于己不利，屢興大獄，以動(dòng)搖太子根基。他促使楊國(guó)忠誅殺太子親戚和不附己的臣僚，株連數(shù)百家。他久踞相位，自張九齡罷相后，獨(dú)攬朝政，同列宰相牛仙客、陳希烈都怕他而不敢問(wèn)事。天寶八載（749），咸寧太守趙奉璋擬揭發(fā)林甫罪狀二十余條，被他指使御史臺(tái)以妖言逮捕杖殺。天寶十一載，林甫死。此前，他已和楊國(guó)忠有隙，死后，國(guó)忠唆使安祿山誣告林甫與番將阿布思謀反，玄宗追削林甫官爵，籍沒(méi)其家產(chǎn)，子婿流配。李林甫在相位十九年，玄宗晚年政治腐敗，朝政腐敗，國(guó)無(wú)良臣，以致后來(lái)發(fā)生安史之亂，唐王朝迅速衰落，跟李林甫有很大的關(guān)系。

曾國(guó)藩受騙于小人

曾國(guó)藩在與太平軍作戰(zhàn)、攻克金陵時(shí)，有人自稱(chēng)是某部隊(duì)的教官，來(lái)見(jiàn)曾國(guó)藩。那人高談闊論、滔滔不絕，有不可一世的氣概，曾國(guó)藩很是欣賞他。

談話(huà)中，論及用人必須杜絕欺騙，那人義正詞嚴(yán)：“會(huì)被欺騙或者不會(huì)被欺騙，完全看人而定。在下衡量當(dāng)今人物，說(shuō)說(shuō)自己的看法。像中堂（曾國(guó)藩）的至誠(chéng)與盛德，他人自然不忍心欺騙；像左宗棠的公正嚴(yán)明，他人也不敢欺騙；至于其他人，有的別人不敢欺騙他，他卻懷疑別人欺騙他，有的已經(jīng)被欺騙卻還不知受騙。”

曾國(guó)藩聽(tīng)后非常高興，待之上賓。

由于一時(shí)沒(méi)有恰當(dāng)?shù)奈恢冒仓茫鴩?guó)藩就命他去督造炮船。過(guò)了沒(méi)多久，那人就盜取千金逃跑了。

丑事暴露后，部屬向曾國(guó)藩請(qǐng)示下令捉人。曾國(guó)藩沉默很久后說(shuō)：“算了，不要追了。”部屬告退之后，曾國(guó)藩不禁自嘲道：“他人不忍心欺騙？他人不忍心欺騙。”

管仲識(shí)小人

管仲（約前723或前716-前645），名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)名相，潁上（今安徽潁上）人。

管仲為周天子平定了戎族的叛亂，從周地返回齊國(guó)后就病倒了。齊桓公到處為管仲尋醫(yī)問(wèn)藥，常常去看望他，但管仲的病情卻不見(jiàn)好。

有一天，他看管仲的精神好轉(zhuǎn)，便坐到床頭，拉著管仲的手說(shuō)：“仲父！您的病沒(méi)有什么好轉(zhuǎn)。以后萬(wàn)一有什么意外，你看誰(shuí)在大臣當(dāng)中，合適接替您的位置呢？”

管仲慢慢地坐起來(lái)，慚愧地說(shuō)：“以前臣下竭盡一切精力和智慧，還沒(méi)有物色到一個(gè)理想的人呢！今天重病之中，不久就要?dú)w天，還能說(shuō)什么呢！何況對(duì)大臣的了解，臣下不如國(guó)君啊！”

齊桓公懇求地說(shuō)：“仲父！這是國(guó)家大事，希望你教導(dǎo)寡人。”

于是管仲微微點(diǎn)頭，然后輕聲地問(wèn)道：“那么主公打算拜誰(shuí)為相呢？”

齊桓公暗自思忖：鮑叔牙是自己的老師，為人正直，經(jīng)常提醒自己不要忘記過(guò)去。而且自己即位之初，就要拜他為相，可是他一定要舉薦管仲，以“五不如”管仲為由堅(jiān)決辭讓相位，這樣的人實(shí)在難得。同時(shí)他是齊國(guó)的元老重臣，對(duì)國(guó)家有很大的功勞，又是管仲的好朋友、大恩人。于是便說(shuō)：“鮑叔牙可以嗎？”

不料管仲回答說(shuō)：“鮑叔牙是我的知交，確實(shí)是一個(gè)道德高尚的人，稱(chēng)得上清正廉潔。但是，他的毛病是愛(ài)憎過(guò)于分明，對(duì)于別人的過(guò)錯(cuò)總是牢記在心，這樣誰(shuí)能受得了呢？做國(guó)相的人肚量一定要大啊！”

齊桓公沉思了一會(huì)說(shuō)：“那么隰朋怎么樣呢？”管仲馬上說(shuō)：“隰朋為人非常謙虛，遇事能夠不恥下問(wèn)，又能因公廢私，關(guān)心百姓。凡事用道德來(lái)教化人的，便稱(chēng)之為仁；用財(cái)物接濟(jì)人的，便稱(chēng)之為良。隰朋具有仁與良的品德。他做事情，又量力而行，講求方法。所以任相是完全可以的。國(guó)相是最大的官職，國(guó)君對(duì)于大官，不求細(xì)查，不要注意一些小的事情，應(yīng)該懂得‘大匠不斫，大庖不豆，大用不斗，大兵不寇。”

說(shuō)完，管仲又長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“可惜隰朋的年紀(jì)太大了，恐怕也時(shí)間不長(zhǎng)了。”

管仲突然板起臉孔，皺起眉頭，嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“易牙、豎刁、常之巫、開(kāi)方這伙人，你就是不問(wèn)，我也是要說(shuō)的。這都是一些危險(xiǎn)的人物，你可千萬(wàn)不能親近他們。”

易牙本來(lái)是齊桓公很普通的一個(gè)臣子，但心腸毒辣，野心很大。他為了往上爬，獲取高位，便想辦法接近齊桓公。他有一手高超的廚藝，通過(guò)豎刁的關(guān)系，開(kāi)始做了許多美味佳肴送給齊桓公的寵妃衛(wèi)公姬吃，極力奉承討好。慢慢地，他就到了內(nèi)宮為齊桓公烹調(diào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)齊桓公想嘗一嘗人肉，就把自己三歲的兒子給殺了，做成肉醬獻(xiàn)給齊桓公品嘗，從而獲得了齊桓公的信賴(lài)。豎刁，原來(lái)是個(gè)低下的臣僚。他為了能夠接近齊桓公，博得寵信，獲取高位，竟然閹割了自己，從而經(jīng)常跟隨齊桓公左右自由進(jìn)出宮門(mén)。常之巫是個(gè)巫師，開(kāi)方原來(lái)是衛(wèi)國(guó)的公子，他們都是一些野心勃勃的無(wú)恥之徒。

齊桓公聽(tīng)了管仲的話(huà)，便奇怪地問(wèn)道：“易牙為了讓我嘗嘗人肉的味道，把自己的兒子都?xì)⒘耍@說(shuō)明他尊敬我超過(guò)了愛(ài)他的兒子，這樣忠的人，難道還有什么可以懷疑？”

管仲呆呆地看著齊桓公，然后苦笑了一聲說(shuō)：“人們最疼愛(ài)的莫過(guò)于自己的兒女。易牙對(duì)自己最心愛(ài)的幼兒，竟能殘忍的宰殺，說(shuō)明他的殘忍超過(guò)了一切。這種連牲畜都不如的東西，難道對(duì)國(guó)君會(huì)有什么真心嗎？沒(méi)有人情的人，千萬(wàn)不可重用。”

齊桓公又問(wèn)：“那么豎刁有什么可以懷疑的嗎？他為了侍奉我把自己都閹割了，對(duì)我的忠誠(chéng)難道不是超過(guò)了愛(ài)惜自己的身體嗎？”

管仲語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“人們最寶貴的莫過(guò)于愛(ài)護(hù)自己的身體，豎刁連自己的身體都不顧惜，難道還能對(duì)你盡忠嗎？這種人絕不能親近。”

齊桓公感到有些道理，于是又問(wèn)：“那么開(kāi)方？他是衛(wèi)國(guó)的公子，侍奉寡人也有15年了。他父親去世的時(shí)候都不去奔喪，說(shuō)明他侍奉我，超過(guò)了對(duì)他自己的父親。這有什么可以懷疑的呀！”

這時(shí)管仲長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣說(shuō)：“人們最孝敬的莫過(guò)于自己的雙親，開(kāi)方對(duì)自己的父親如此殘忍，連死都不看一下，難道對(duì)您還會(huì)忠心嗎？他放棄千乘之國(guó)的太子地位，前來(lái)侍奉國(guó)君，可見(jiàn)他的野心也不止是做千乘之國(guó)的太子，您可千萬(wàn)不要重用他，否則會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)禍亂啊。”

齊桓公想了一想，又問(wèn)道：“常之巫能知人的死生，可以除去頑疾，這難道也值得懷疑？”

管仲說(shuō)：“生與死，是由命運(yùn)決定的，重病只有經(jīng)過(guò)醫(yī)治才會(huì)好轉(zhuǎn)。國(guó)君不命他去守本業(yè)，反而聽(tīng)任他搞什么巫術(shù)。這樣，他借此機(jī)會(huì)什么壞事情都能干出來(lái)，你要警惕啊！”

齊桓公聽(tīng)完管仲這番辯論的話(huà)，又追問(wèn)：“豎刁這伙人在我身邊已經(jīng)有些年頭了，為什么仲父以前不說(shuō)呢？”

管仲低下頭沉思片刻然后回答說(shuō)：“河岸的大堤壩可以擋住大水，不讓它泛濫成災(zāi)。我管理政事好比大堤壩一樣，多少能夠擋住他們一點(diǎn)，不讓他們?cè)谀拿媲昂鞣菫椤，F(xiàn)在大堤就要垮了，水就要泛濫成災(zāi)，所以您得當(dāng)心啊！”

齊桓公只是點(diǎn)頭不語(yǔ)。

過(guò)了幾天，管仲的話(huà)傳到了易牙的耳朵里，易牙氣得咬牙切齒。他馬上跑到鮑叔牙家里，對(duì)鮑叔牙說(shuō)：“您是世上最公正的人，誰(shuí)不知道管仲做國(guó)相是您的推薦，可是管仲這個(gè)人卻忘恩負(fù)義，國(guó)君讓您做國(guó)相，他卻說(shuō)了一大堆的壞話(huà)，還極力推薦隰朋，我真為你打抱不平啊！”

易牙滿(mǎn)以為鮑叔牙會(huì)記恨管仲的。誰(shuí)知道鮑叔牙反而哈哈大笑起來(lái)，豎起大拇指夸獎(jiǎng)管仲說(shuō)：“管仲忠于國(guó)家，不講私人交情，這正是我當(dāng)初推薦管仲的緣故啊，隰朋是個(gè)人才，確實(shí)比我強(qiáng)得多，應(yīng)該由他來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大任！”易牙聽(tīng)了灰溜溜的走了。

管仲病故以后，齊桓公依照他的遺言，任命公孫隰朋為相。但是只過(guò)了十個(gè)月，隰朋又去世了。

這時(shí)，齊桓公就請(qǐng)鮑叔牙出來(lái)主持國(guó)政，但鮑叔牙仍然是推辭再三，齊桓公再三懇求，鮑叔牙只得出來(lái)任相，但要求齊桓公把易牙、豎刁、開(kāi)方和常之巫這伙人趕走。

齊桓公就說(shuō)：“這件事仲父和我說(shuō)過(guò)，就照仲父的話(huà)做吧！”當(dāng)即齊桓公把這四個(gè)人驅(qū)逐出了朝廷。鮑叔牙治理齊國(guó)，齊國(guó)依然保持著霸主的地位。

但是，齊桓公始終沒(méi)有看清楚豎刁一伙人的險(xiǎn)惡用心和偽善的面目。在他們被逐的三年中，齊桓公竟然不理朝政，生了大病。加上常之巫等人到處活動(dòng)，齊桓公反而認(rèn)為管仲有偏見(jiàn)，把他們說(shuō)得太過(guò)分了。

這樣，到了公元前643年，他又將豎刁這伙人召進(jìn)了宮廷。不久，齊桓公患病臥床不起，常之巫就放出謠言，說(shuō)國(guó)君將于某日薨。接著易牙、豎刁、開(kāi)方發(fā)動(dòng)宮廷政變。他們堵塞宮門(mén)，筑起高墻，禁止通行，矯發(fā)詔令，屠殺齊桓公手下的一批大臣，并將齊桓公禁閉起來(lái)，不給吃喝。不久，齊桓公被活活餓死。一直過(guò)了三個(gè)月，公子無(wú)虧奪得君位后，才將桓公的尸體收葬入土。從此，齊國(guó)中衰，失去了霸主的地位。