【5430】惡的美學(xué)歷程：一種浪漫主義解讀

（〔德〕彼德雷·阿爾特著，寧瑛等譯，中央編譯出版社，46.3萬(wàn)字，2018年1月第2版，98元）

△7章：神學(xué)中的序幕；啟蒙和心理學(xué)；通過(guò)內(nèi)省的移置；重復(fù)作為惡在文學(xué)中的顯現(xiàn)形式；逾越方面的美學(xué)興致；荒淫放縱中的瞬間拍攝；不道德文學(xué)的道德涵義。

〇自浪漫主義以來(lái)，惡就是一個(gè)吸引人滿(mǎn)懷興趣地進(jìn)行藝術(shù)渲染，并得到無(wú)數(shù)人同情的客體。在浪漫主義作品中，充斥著魔身和吸血鬼、幽靈和重生者、謀殺者和瘋子、玩世不恭者和撒旦式的人物、著魔的人和蠱惑人心者。犯罪、暴力和褻瀆神明、打破戒律、瘋狂和黑彌撒都是浪漫主義經(jīng)常采用的主題。彼得—安德雷·阿爾特用令人吃驚的篇幅追溯了惡這一觀念的起源和發(fā)展，揭示了一種非道德文學(xué)的秘密，在這個(gè)秘密里，惡的美學(xué)在其價(jià)值的彼岸漸漸浮現(xiàn)。通過(guò)這種方式，美的另一種歷史從歐洲現(xiàn)代派的陰暗面被講述出來(lái)。

〇黑格爾認(rèn)為一種惡的美學(xué)自身存在矛盾。因?yàn)閻菏恰胺ξ兜模瑹o(wú)意義的”，因此黑格爾說(shuō)，藝術(shù)必須以其對(duì)象的實(shí)質(zhì)性和形式的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)，所以惡不允許成為藝術(shù)的對(duì)象。

〇在圣經(jīng)的傳說(shuō)中存在兩個(gè)講述惡的起源的故事：晨曦之子的故事和被逐出天堂的故事。

〇“因?yàn)闆](méi)有律法定罪，罪就不算是罪”，利科從使徒保羅的《羅馬書(shū)》第七章中引述。

〇19世紀(jì)的文學(xué)有時(shí)候也像以往時(shí)代的文學(xué)那樣，把對(duì)惡的文學(xué)集中到帶有純內(nèi)容上鮮明特征的保留節(jié)目的人物形象上。

〇尼采：“什么是惡？惡有三種：偶然發(fā)生的事情、沒(méi)有把握的事情以及突如其來(lái)的事情”。

〇在現(xiàn)代，惡這個(gè)被基督教形而上學(xué)有約束力地固定起來(lái)的概念已經(jīng)漸漸地失去其原本的意義。在惡原來(lái)所在的地方，現(xiàn)在已經(jīng)被以各種不同類(lèi)型出現(xiàn)的惡的美學(xué)所取代，惡的美學(xué)以重復(fù)，違反道德界限和荒淫放蕩的類(lèi)型，在顛倒、超越或者分裂的模式中出現(xiàn)。

〇文學(xué)沒(méi)有能夠把我們從惡中解救出來(lái)，但是他也沒(méi)有能夠?yàn)槭褂脨旱母拍钕魏我呀?jīng)劃定的界限。

（2021年3月19日中午閱畢）