《先秦散文·呂氏春秋·功名一作由道》原文鑒賞

《先秦散文·呂氏春秋·功名一作由道》原文鑒賞

由其道，功名之不可得逃，猶表之與影^①，若呼之與響^②。善釣者，出魚乎十仞之下^③，餌香也;善弋者^④，下鳥乎百仞之上，弓良也;善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之^⑤，德厚也。水泉深則魚鱉歸之.樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務歸之者，而務其所以歸。

強令之笑不樂;強令之哭不悲;強令之為道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黃^⑥，螨聚之^⑦，有酸;徒水則必不可。以貍致鼠^⑧，以冰致蠅，雖工^⑨，不能。以茹魚去蠅^⑩，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也。罰雖重，刑雖嚴，何益?

大寒既至，民暖是利⁽¹¹⁾;大熱在上，民清是走⁽¹²⁾。故民無常處，見利之聚⁽¹³⁾，無之去⁽¹⁴⁾。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也⁽¹⁵⁾。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令⁽¹⁶⁾，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務⁽¹⁷⁾;有賢主，不可而不此事⁽¹⁸⁾。

賢不肖不可以不相分⁽¹⁹⁾，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之⁽²⁰⁾。關龍逢、王子比干能以要領之死爭其上之過⁽²¹⁾，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。



【注釋】 ①表：古代測日影、定時刻所立的標竿。 ②響：回聲。 ③仞：八尺為一仞。 ④弋(yi義)：用帶繩子的箭射獵。 ⑤蠻夷：古代南方民族稱蠻，東方民族稱夷。這里泛指華夏之外的四方民族。反舌：泛指四方各族。其語音與華夏不同，故稱。 ⑥缶：瓦器。圓腹，小口，有蓋。醯(xi希)：醋。 ⑦蜹(rui瑞)：同“蚋”，蚊類。⑧貍：這里指貓。 ⑨工：精巧。 ⑩茹(ru 如)：腐臭。 (11)民暖是利：即“民利暖”的意思。賓語“暖”前置，用“是”復指。下文“民清是走”、“見利之去”、“無之去”結構與此同。 (12)民清是走：即“民走清”的意思。清：清涼。 (13)見利之聚：即“聚見利”的意思。見利：見利之處。 (14)無之處：等予說“無利之去”，即“去無利”的意思。(15)?。和ā叭ぁ?，趨。鈞：通“均”。 (16)信：通“伸”。 (17)可而：相當于“可以”。不此務：即“不務此”的意思。 (18)不此事：即“不事此”的意思。 (19)不相分：“不”字誤衍。分：分給。 (20)不能得賢名之：指獲“桀”、。紂”惡名。謚法：賊人多殺曰桀，殘義損善曰紂。 (21)關龍逢(peng朋)：夏桀之臣。傳說夏桀暴虐無道，關龍逢極力勸諫，被桀所殺。王子比干：殷紂的叔伯父。傳說紂荒淫暴虐，比干犯顏強諫，被紂剖心而死。要：古“腰”字。領：脖子。爭(zheng正)：諍諫。



【今譯】 遵循正確的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正象日影無法擺脫圭表，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于垂釣的人能把魚從十仞深的水下釣出來，這是由于釣餌香美的緣故;善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由于弓好的緣故;善于作君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由于恩德崇厚的緣故。水泉深，魚鱉就會游向那里;樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里;叢草茂密，禽獸就會奔向那里;君主賢明，豪杰就會歸依他們。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。

強制出來的笑不快樂;強制出來的哭不悲哀;強制命令這種做法只可以成就虛名，而不能成就大業。

瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那里了，那是因為有酸味的緣故。如果只是水，就一定招不來它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙，也達不到目的。用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由于用招引它們的方法去驅除他們的緣故。桀、紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴，又有什么用處呢?

嚴寒到了，人民就追求溫暖;酷暑臨頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要作天子，對于人民流動的趨向不可不仔細察辨。當今之世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民卻沒有流動，這是由于天下君主所作所為都是一樣啊。所以，想要作天子的人，他所顯示給人民的不可不與此有區別。如果君主的言行與暴亂之君沒有什么不同，那么即使下令，人民也不會趨附他。如果人民無所趨附，那么，成就王業的天子就不會出現了，暴亂之君就慶幸了，人民就絕望了。所以，當今之世，如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事;如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事。

賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。桀、紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不能為自己博得一個好名聲。關龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過錯，卻不能給他們爭得好名聲。名聲的好壞本來就不能由別人給予，它只能由自己的言行決定。



【集評】 明·陳貞山：“開口便出正意?！?br>
明·歸有光：“以釣弋喻道，以水、木、禽獸喻功名之不可得逃。”

明·郭子章：“直從大處起議論，經世之談?！?br>
明·王槐野：“四喻(按：自“缶醯黃”始)長短參差不齊而意自足，又以正意一句入之為五，可謂奇觀?！?br>
明·閔如霖：“‘以致之之道去之’句調反意正，以足上四喻，章法精奇?！?br>
歸有光：“以命不可易，美惡不可移立喻，所以綰上起下。”

明·鄒守益：“此篇望圣王賢主務所以歸豪杰與民也。篇中曰道，曰德厚，曰賢名，而末以一理字結之，見由其道正所以由其理也。章法精奇，篇短，可喜可誦?！?以上七條見明·歸有光輯《諸子匯函》)



【總案】 這是《仲春紀》第五篇，旨在論述為君之道。文章以大量比喻說明事物間的因果關系。要達到目的，必“由其道”。條件具備了，方法對頭了，自然水到渠成，否則徒勞無益。文章勸戒君主要重視人心的向背，指出“民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不異”，反映了作者的民本思想。文章篇幅短小，開門見山，首尾呼應;運用了大量的比喻，設喻巧妙生動。