罵如不聞

【原典】

富文忠公①少時，有罵者，如不聞。人曰：“他罵汝。”公曰：“恐罵他人。”又告曰：“斥公名云富某。”公曰：“天下安知②無同姓名者？”

【注釋】

①富文忠公：富弼（1004～1083），字彥國，洛陽（今河南洛陽東）人。宋仁宗天圣八年（1030）以茂才異等科及第，歷知縣、簽書河陽節度判官廳公事、通判絳州、鄆州，召為開封府推官、知諫院，知制誥、樞密副使、樞密使，進封鄭國公，因反對王安石變法，稱疾求退，出判亳州。神宗元豐六年（1083）病逝，享年七十九。贈太尉，謚曰文忠。《宋史》卷三百一十三有傳。②安知：怎么知道。

【譯文】

富弼少年時代，有人罵他，他就像沒有聽見一樣。有人告訴他說：“他在罵你。”富弼說：“恐怕是罵其他人。”那個人又告訴他：“他指名道姓地罵你。”富弼說：“天下難道就沒有同姓名的人嗎？”

【延伸閱讀】

我們不難發現，社會總是存在恃強凌弱的現象，這似乎是亙古不變的定律。但是如果仔細想想，要是能想到強弱會有所轉化的時候，你也許就不會再恃強凌弱了。

命運的客觀性決定其在特定時空是難以改變的。當一個人身遭厄運，特別是在客觀勢力強大，個人能力顯得極為渺小的時候，對命運抗爭的最佳選擇就是從容等待。這種從容等待表面看是卑瑣的、懦弱的，但卻是把硬碰硬的正面沖突轉換成了以柔克剛、以韌對強的策略。這樣就可以不顯山不露水、保存實力，以求東山再起，一旦時機成熟，便如餓虎撲食，打破厄運，擺脫困境。即使陷入無妄之災，也要不失矢志，相信命運之神不會總是一副悲劇面孔。物極必反，千年沉冤可以昭雪，十年厄運不算無望。在厄運之中完全可以采取迂回曲折另求生路的策略。

越王勾踐被吳國俘虜的時候，可以說是吃盡了苦頭。回到越國，他沒有享受錦衣玉食，而是和全國百姓一起忍饑耐勞，似乎忘記了自己的王位。

最后，這個忍耐了一番困苦的人，終于打敗了吳國，取得了最后的勝利，在歷史上也留下了傳世美名。

凡人生下來都希望聰慧，而聰慧的重要特征之一就是好記憶。史書描繪古代的神童，都是一目十行、過目成誦。對于現代名人中聰明如錢鍾書者，人們津津樂道的，也多是他的超群記憶力。記憶力好的確可以帶來很多方便，從幼童、少年到青壯、老朽，無一例外。當然如果需要記住的事情是重要且必要的，就怕記憶不好；但如果事情是不希望記住甚至想忘卻的，好記性反倒成了負擔。比如說別人的侮辱責罵就是一例，這樣的事情除非想伺機報復，否則應該是沒有人想記住，因為除了能不時地勾起怨恨之外，記住它們不見有其他的益處。然而雁過留聲，發生的事情一定會留下痕跡。面對突如其來的辱罵，人們會做出各種反應，或者毫不示弱、針鋒相對，或者沉默寡言、行動表態，或者置若罔聞、充耳不聞，或者溜之大吉、避而不聽等，每種反應都體現出一種性格，甚至是一種境界。針鋒相對者是俗人，沉默寡言者是勇士，避而不聽者是君子，置若罔聞者是圣賢。富弼正是屬于置若罔聞的圣賢。史書稱他“少篤學，有大度，范仲淹見而奇之，曰：‘王佐才也。’”富弼小時候被父親帶著去拜訪呂蒙正，這位大宰相一見到他，驚嘆地說：“此兒他日名位與吾相似，而勛業遠過于吾。”富弼自小聰明過人，記憶力極好，怎么可能不明白別人是不是在罵他呢？他之所以如此，不過是器量大，不想聽，裝糊涂罷了。古人發明了很多形象的詞匯，諸如難得糊涂、大智若愚、大巧若拙，來描述這種聰明人。然而這種高深的境界，卻是世俗人看不懂的，所以才會一而再、再而三地提醒，他沒有意識到這種善意的看似聰明的提醒，卻讓自己與富弼的距離越來越大。《列子》里面也講了一個健忘的故事。主人公宋國陽里華子人到中年，得了一種健忘的病。家人四處求醫，不見效果，最后為一儒生治愈。恢復記憶的華子，非但不領儒生的情，反而勃然大怒：“囊吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無，今頓識，既往數十年來，存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也。須臾之忘，可復得乎？”（《列子·周穆王》）沒有記憶就沒有煩惱，有了記憶便擾攘不休。此時被人艷羨的好記憶完全逆轉為不討喜的負面物。道家人物比富弼走得更遠。