韓敬霞《蓬萊曲》東方文學(xué)名著鑒賞
作者： 韓敬霞
【作家簡介】北村透谷(1868—1894)是日本近代著名的浪漫主義詩人、評論家。1868年出生于神奈川縣小田原的一個(gè)藩醫(yī)家庭。1883年入東京專科學(xué)校讀書，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)政治家們交往密切，自覺投身自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，后中途退學(xué)。民權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗后，他以執(zhí)著的精神開始了文學(xué)創(chuàng)作，準(zhǔn)備在文學(xué)的世界里為自己的理想?yún)群啊Ｅc此同時(shí)，他開始信仰基督教，1888年接受了洗禮。透谷最早的文學(xué)作品，是1889年自費(fèi)出版的《楚囚之詩》，這是他參照英國詩人拜倫的《耶路撒冷的囚徒》而寫下的長篇自由體詩。1891年又自費(fèi)出版了長篇詩劇《蓬萊曲》，充分顯示出了他對現(xiàn)實(shí)社會的非凡洞察力和勇敢的批判精神。但透谷的這兩部長詩并沒有受到當(dāng)時(shí)文壇的重視，而詩歌的韻律對透谷也是一種約束，于是，透谷開始寫可以更為運(yùn)用自如的評論。1882年2月，《女學(xué)雜志》分兩次刊載了他精心寫成的評論《厭世詩人與女性》，深深打動(dòng)了明治時(shí)期的青年人。1893年，透谷與島崎藤村等人創(chuàng)辦《文學(xué)界》，掀起近代浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作更加積極。1893年的《國民與思想》詳細(xì)論述了國民思想的真諦所在。同年的《內(nèi)在生命論》用高昂的語調(diào)提出了他所探索的生命觀和文學(xué)觀，把探討人性和主張自我尊嚴(yán)當(dāng)作文學(xué)的基調(diào)。
透谷是一個(gè)徹底的自由主義者，他要打破一切虛偽的因循守舊的倫理觀念，追求人的真正價(jià)值。但當(dāng)時(shí)的明治社會并沒有給他提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的空間，透谷努力想找出一條變革現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的方法，卻未能如愿。這一時(shí)期他創(chuàng)作了《蝶飛何處》、《睡蝶》、《雙蝶別》等優(yōu)美的抒情詩，借蝴蝶來寄托自己的感情。透谷最終也未能擺脫理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，身心疲憊的他，1894年5月16日在芝公園自己家中的院子里自縊身亡，結(jié)束了他26歲的一生。
《蓬萊曲》，蘭明譯，上海譯文出版社1985年出版。
【內(nèi)容提要】第一幕：在蓬萊山麓的森林中，柳田素雄懷抱著琵琶徘徊著。他從京都出走，四處飄泊流浪，為的是逃脫浮世的牢籠，尋找一條光明之路。然而，無論他怎樣艱難跋涉，到頭來前途依舊是渺茫一片。素雄出走后不久，他的戀人露姬也離開了人世，這更使得素雄覺得整個(gè)世界都是空虛的。素雄不知自己的路在哪里，處于一種進(jìn)退維谷的狀態(tài)中：
“……在我前去的路上，
卻設(shè)下了一條鐵鏈。”
“可是當(dāng)我有心留下，
又有人舉起魔杖把我驅(qū)趕。”
素雄正在感嘆之時(shí)，空中傳來了一個(gè)聲音，那聲音把人類嘲笑了一番，并要素雄登上靈峰，說那樣就會從謬論的迷夢中蘇醒。素雄決心獨(dú)自一人踏雪登上那山峰，以徹底擺脫塵世的煩惱，他興奮地喊道：
“別了，這牢獄，這囚籠!
從此后我是我自己的主人!”
第二幕：第一場：柳田素雄懷抱著琵琶，在蓬萊原野上走著，他要忘卻日益腐敗無聊的塵世，去往神的世界，他相信那里“應(yīng)該是一個(gè)嶄新的世界”。素雄從背上取下琵琶，想到這個(gè)琵琶伴自己走過的風(fēng)風(fēng)雨雨，激動(dòng)地彈奏起來。這時(shí)，合著他的琵琶聲，傳來了仙女美妙的歌聲，仙姬帶著她的小鹿飄然而至。聽到仙姬的話音，素雄認(rèn)定她就是自己朝思暮想的戀人露姬，但仙姬卻不知露姬是誰，轉(zhuǎn)身離去。第二場：在一個(gè)烏云密布的夜晚，柳田素雄與蓬萊原野的道士鶴翁并肩而行，他向鶴翁坦言：
“我的不滿源出于
我自己的內(nèi)在生命。”
“只有這個(gè)自我，這個(gè)自我——
這個(gè)叫做自我的自尋煩惱之物，
這個(gè)叫做自我的不可思議之物，
這個(gè)叫做自我的永無滿足之物，
難以拋扔。”
鶴翁要他隨順自然，用“自由”和“希望”來駕馭自我。但素雄認(rèn)為自由和希望不過是孩童的玩具和老嫗睡夢時(shí)的囈語。他詛咒這個(gè)世界：
“這令人窒息的浮世，
這無所作為的浮世，
這虛偽的浮世，
這狡詐的浮世，
這丑惡的浮世，
這塵芥般的浮世，
怎能使我的心得以片刻寧安?”
素雄要脫離人界和自我，以平息心中的狂風(fēng)暴雨。鶴翁無法解答素雄的疑惑，離去了。第三場：柳田素雄在荒涼的原野上，不知該走向哪里，他決心踏進(jìn)死的門檻，去找尋露姬。樵夫源六告訴他，在那死之深淵里，有一位美麗的小姐在晝夜不停地走線穿梭，等待一個(gè)可恨的男人到來。素雄立刻就認(rèn)定那個(gè)深淵就是自己該去的地方。第四場：柳田素雄進(jìn)入深淵中，一個(gè)丑陋的鬼魅出現(xiàn)在他面前，素雄請求這鬼魅讓他見到戀人露姬。鬼魅消失后，露姬出現(xiàn)，素雄向露姬傾訴著自己的相思之情。第五場：柳田素雄站在懸崖上，對著飛流而下的瀑布和掛在中天的皎皎明月，奏響琵琶，述說心曲。這時(shí)，一對小鹿追逐著登上山崖，仙姬也隨之攀藤而上，和著素雄的琵琶聲唱了起來。今晚的仙姬也感到了一種從未有過的孤寂，她邀請素雄去她的洞中。
第三幕：第一場：柳田素雄來到仙姬洞，這里的一切都在沉睡之中。面對沉睡的仙姬，他心境難平，不得不承認(rèn)即使是露姬“也不能把我苦悶迷亂的心弦平息”。沿著松樹下來了一個(gè)青鬼，他嘲笑人類為虛幻的愛所迷惑是多么不幸。素雄再次離去。第二場：柳田素雄到達(dá)了蓬萊山頂，祈禱圣靈讓他的靈魂凈化，完成自己“擺脫浮世的驅(qū)殼”的夙愿。但靈山上已住滿了惡魔，在山門前用聲音召喚素雄的就是惡魔們的首領(lǐng)大魔王，素雄向大魔王訴說著自己內(nèi)心的苦悶：
“在我生命的內(nèi)部，
一定存在著兩種矛盾的性情。
一個(gè)是神性，
一個(gè)是人性。
這兩種性情在我的內(nèi)部，
你爭我奪片刻不停。
它使我疲倦，使我煩悶，
使我患病，將直到熬盡我的生命。”
大魔王施展魔法，整個(gè)京都陷入一片火海之中，看到塵世在毀滅，素雄很悲哀，他發(fā)現(xiàn)自己并不能真正把塵世忘掉。大魔王要素雄歸順?biāo)匦鄄粡摹Ｋ匦塾X得無論人世還是靈山都成為了鬼的世界，給他的只是痛苦，而在那未知的地獄里，也許會有些快慰。于是，素雄把琵琶扔進(jìn)死之深谷，自己未等跳下就倒地死去。
【作品鑒賞】在日本近代文學(xué)史上，北村透谷的名字是與先驅(qū)這個(gè)詞聯(lián)在一起的，他的先驅(qū)意義在于：以巖漿般的熱情開辟了近代自我覺醒的道路，又以與社會對立的姿態(tài)結(jié)束了自己年輕的生命。透谷的文學(xué)生涯只不過五年有余，卻為日本近代文學(xué)的成長建立了不可磨滅的功勛，并形成了自己獨(dú)具一格的文學(xué)特色，這實(shí)在是難能可貴的。透谷的長篇詩劇《蓬萊曲》鮮明地反映出了透谷文學(xué)的特點(diǎn)，這部日本戲劇史上的第一部長篇詩劇，自始至終充滿了一種斗爭的氣氛，無論是劇中主人公與外部社會的沖突，還是主人公自身的沖突，都達(dá)到了白熾化的程度。
《蓬萊曲》的主人公柳田素雄一登場就強(qiáng)烈地傾訴了自己對人世的憤恨之情。在他的眼中，人世是一個(gè)狼奔豕突的夜的世界，是一個(gè)令人窒息的世界，在這樣一個(gè)牢籠中，他的心是得不到片刻安寧的。因此，素雄寧愿行裝襤褸、蓬頭垢面，寧愿四方流浪、漂泊無著，也要拋棄那虛偽和狡詐的人世，逃脫那浮世的牢籠。但素雄一心向往的靈境蓬萊山，也并不是一個(gè)嶄新的世界，那里也是惡魔橫行，根本就沒有仙境靈山。在這里，整個(gè)世界都是一片黑暗，素雄陷入一種進(jìn)退不得的悲苦之中，后面是浮世的囚牢，他不愿回去，前面又到處是持鞭的魔鬼，他找不到前去的路。素雄與外部世界處于一種完全的對立狀態(tài)中，與大魔王的沖突使這種對立達(dá)到了極點(diǎn)。在詩劇中，大魔王是以聲音登場的，直到他露面以前，素雄的行程都是靠這聲音指引的，直至登上蓬萊山頂。但素雄最終還是擺脫了這種牽制，當(dāng)大魔王想方設(shè)法要素雄歸依自己時(shí)，素雄堅(jiān)定地表示了自己不合作的意志：“直到天地間沒有一席干凈之地，我與你也不會有片刻的和睦。”這聲音也是作者北村透谷的心聲，透谷一直把個(gè)人精神是否得到充分肯定和發(fā)展作為自己衡量社會的標(biāo)尺，但當(dāng)時(shí)的明治社會卻不允許個(gè)人自由的存在，這個(gè)社會“只承認(rèn)上司個(gè)人的自由，卻不懂得國家公共的獨(dú)立自由，……不承認(rèn)在每個(gè)人自己那里都有著各自的中心”，這樣的外部世界就與透谷的內(nèi)心世界發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。透谷筆下的大魔王就是明治國家最高統(tǒng)治者的象征，他限制著人們的行動(dòng)，不合己意便施淫威，但素雄寧死也不順從他，表現(xiàn)了作者要求精神自由的強(qiáng)烈態(tài)度。世界一片黑暗，素雄也只好以死來抗拒了，這同樣是作者北村透谷的命運(yùn)。透谷在現(xiàn)實(shí)世界中找不到一個(gè)投放精神手足的空間，只有帶著寂寞離開這個(gè)世界，或許這就是一個(gè)先驅(qū)者所無法擺脫的悲哀。
素雄面臨著的不僅僅是與外部世界的沖突，他的生命內(nèi)部還存在著兩種矛盾的性情，即“神性”與“人性”的矛盾，或者說精神與肉體的矛盾。對于外部的敵人素雄毫不畏懼，但對于內(nèi)部的爭戰(zhàn)卻無可奈何，他可以視拋棄浮世如拋棄一張白紙，但自我卻實(shí)難拋棄。北村透谷在詩劇中竭力強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)部的矛盾沖突，說明了他思考問題的深刻。透谷一貫認(rèn)為，神性與人性的斗爭是人的精神斗爭的源泉，“這兩者是長久的戰(zhàn)士，九竅之中倘若沒有這戰(zhàn)士，枯萎的人的生命將面臨垂危”(《心機(jī)妙變論》)。透谷把神性視若生命，認(rèn)為只有神性占優(yōu)勢，生命之樹才會長青，因此他強(qiáng)烈呼吁人的精神自由。但透谷滿目所見的都是膨脹的人性，他在現(xiàn)實(shí)中找不到一條統(tǒng)一神性和人性的途徑，有的只是兩者的斗爭和神性的敗北。況且透谷的神性本身就是軟弱的，無非就是所謂“天賦人權(quán)”的思想，這種思想在強(qiáng)大的專制統(tǒng)治下是不堪一擊的，使得透谷產(chǎn)生了悲觀的情緒。透谷為了不損傷自己視若生命的神性，只有毀滅肉體以保全精神，即“脫去軀殼”了，這暴露了時(shí)代的局限和透谷思想本身的無力。
在《蓬萊曲》這部浪漫主義詩劇中，作者既以痛快淋漓的咒罵詛咒那黑暗的塵世，又以象征的手法抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷。大魔王這個(gè)權(quán)威性的存在就是明治國家最高統(tǒng)治者的象征，而那些群魔則象征著依附于明治國家的各級官僚們。在詩劇中，最突出地體現(xiàn)出象征意義的是露姬和琵琶。露姬在劇中忽隱忽現(xiàn)，時(shí)而與素雄的琵琶聲唱和，時(shí)而引導(dǎo)素雄向前的腳步，有如一盞導(dǎo)航的標(biāo)燈。琵琶則一直緊伴在素雄的身邊，陪素雄度過了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，素雄在悲傷和快樂的時(shí)候，總要拿出琵琶彈奏一曲，傾訴內(nèi)心的感受，琵琶就像是一支助他行路的手杖。這兩者與素雄的關(guān)系象征著文學(xué)與北村透谷的關(guān)系，北村透谷在短暫的一生中，經(jīng)歷了三次選擇，第一次他選擇政治作為自己的立身之路，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失敗使他轉(zhuǎn)而經(jīng)商，在經(jīng)商的企圖遭到慘敗后，他便投身文學(xué)，從此再沒動(dòng)搖過。文學(xué)之與北村透谷，正如露姬和琵琶之與柳田素雄，透谷在文學(xué)的世界里傾訴著自己的喜怒哀樂，寄托著自己的情感，并在探索中不斷前進(jìn)。文學(xué)是透谷的立身之本，他的人生中如果缺少了文學(xué)，就如同失去了行路的手杖和導(dǎo)航的標(biāo)燈一樣，他就只能在黑暗中蹣跚前行了。
北村透谷在他的第一部長詩《楚囚之詩》中就進(jìn)行了詩歌改革的嘗試，打破傳統(tǒng)詩歌形式的限制，以自由詩體抒發(fā)自己的情感。到了詩劇《蓬萊曲》，這種詩體更得到了進(jìn)一步的發(fā)展，作者不拘一格，隨著感情的起落設(shè)計(jì)句式的長短，無論是直抒胸臆，也無論是描景畫物。詩劇在傾訴主人公的澎湃激情時(shí)，其氣勢猶如江水般滔滔不絕，而在抒發(fā)主人公的柔情蜜意時(shí)，其輕盈又如小溪般潺潺不息。豐富而深邃的聯(lián)想，清新而流暢的語言，構(gòu)成了《蓬萊曲》別具一格的自由詩體。
