中國詩歌概述

中國詩歌概述

中國詩歌歷史悠久，體裁繁富，流派紛出，作法多變，篇幅廣大，數(shù)量浩瀚，茲概要論述如下文。

中華民族被稱為詩的民族;中國被稱為詩國——這與其詩歌產(chǎn)生的源遠(yuǎn)流長和詩歌作品的無比豐富以及詩歌的廣泛作用是分不開的。中國詩歌究竟起源于何時，由于至今缺少可靠的史料，還是一個難以解答確切的問題。可資憑信的最早的詩歌，目前只能說是收集在《詩經(jīng)》里的三百零五篇;據(jù)說在秦焚書之前，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子刪訂是三百二十余篇;現(xiàn)在只能見到它的“十五國風(fēng)”共一百六十篇;“大雅、小雅”共一百零五篇，“周魯商頌”共四十篇，總稱“詩三百”，或“三百零五篇”;簡稱為“詩”。當(dāng)然誰也不會相信中國最早的詩歌是《詩經(jīng)》里的詩，正如魯迅先生講的“杭育杭育”之類原始口頭“創(chuàng)作”和古歌謠，恐怕是最早的詩歌。《詩經(jīng)》之后的許多史籍中記錄了不少的史前詩歌，清人沈德潛把它們都收編在《古詩源》一書中，并且把傳說中的堯帝時的《擊壤歌》《康衢謠》放在最早的位置，這當(dāng)然不足全信。但是一般詩學(xué)家認(rèn)為漢人趙曄在他的《吳越春秋》一書中引出的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，雖不一定是軒轅黃帝時的歌謠，但說它是《詩經(jīng)》以前的“獵歌”似乎是可信的。關(guān)于《詩經(jīng)》以前的古詩歌，明代就有人注意收集，比如楊慎集的《風(fēng)雅遺篇》、馮維訥集的《風(fēng)雅廣逸》、還有《詩紀(jì)》前十卷的《古逸》，幾乎將所謂“史前詩歌”收羅殆盡了!其實照我看，人類有勞動就要有協(xié)調(diào)，有協(xié)調(diào)就要有語言、動作，語言、動作之互相協(xié)調(diào)可能就產(chǎn)生節(jié)奏，產(chǎn)生節(jié)奏就產(chǎn)生詩歌、音樂、舞蹈;據(jù)學(xué)者考證，《詩經(jīng)》里的所有作品都在當(dāng)年配上樂曲供人演唱，演唱只動嘴不動手動腳，不手之舞之、足之蹈之不太可能。所以秦朝初年呂不韋及其門客共著的《呂氏春秋·古樂篇》記載的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”對詩歌、音樂、舞蹈的產(chǎn)生及三者之間的關(guān)系講得就很不錯。我相信隨著出土文物的不斷豐富，也許會發(fā)現(xiàn)比《詩經(jīng)》更早的古詩歌的確證。目前我們還只能認(rèn)為《詩經(jīng)》中以“四字一句”為主體的“四言詩”是我國最早的詩歌形式，但也存在著一些長短不一的詩句的作品，人們習(xí)慣上稱其為“雜言體詩”——《詩經(jīng)》之后約三百年左右，在中國當(dāng)時的南方楚國流行著一種“雜言體詩”，這就是以楚地方言為特色，而詩句中或句尾多帶有“兮”這種感嘆詞的“楚辭”，其代表作家是屈原。在四言詩和雜言體詩不斷流傳的過程中，漢代人又創(chuàng)造了較四言詩更能活潑多面表現(xiàn)思想感情的“五個字一句”，乃至“全首詩都是五個字一句組成的‘五言詩’”，這方面的代表作是所謂的“蘇李贈答詩”(蘇武和李陵的贈別詩)、“古詩十九首”等。五言詩句在《詩經(jīng)》中多有出現(xiàn)，晉代人楊泉《物理論》中的《秦始皇民謠》似乎是秦末的完整的五言詩。漢武帝時“樂府”采人弦歌的詩，基本上都是五言詩;東漢初年班固等人的五言詩也產(chǎn)生得較早，五言詩一直到東漢末年，特別到“建安七子”和魏晉南北朝時期發(fā)展到了繁盛和成熟時期，產(chǎn)生了秦嘉、曹植、王粲、劉楨、陶潛、左思、謝朓、謝靈運、鮑照等五言巨匠。在體式，韻式諸方面都有了許多變化。最短的有二句、三句為一首的，而以四、六、八句為一首較常見，十句以上為一首的也不少;用韻有句句韻，隔句韻的，以后者居多，有用平聲韻的，有用仄聲韻的，有平仄韻夾雜用的。有趣的是七言詩也與五言詩幾乎同時興起。這大約都是后人根據(jù)《詩經(jīng)》和《楚辭》中的五言句和七言句(包括“兮”字)的演繹和組合的結(jié)果。《淮南子》中引用了據(jù)說是春秋齊桓公時牧牛的賢人寧戚的《飯牛歌》，可能是最早的七言詩，起碼應(yīng)說是西漢淮安王劉安的門客為寧戚寫的最早的七言詩，雖然其第一句是兩個三字分句組成。發(fā)展到三國魏文帝曹丕的《燕歌行》，以及其一百年后晉代無名氏為衛(wèi)邊將領(lǐng)陳安所作的《隴上歌》，都是完整意義上的七言詩。到了南朝宋代，鮑照以其五言詩的高手又大量寫作出了許多七言樂府詩，鮑照同時代的謝惠連、謝莊等都有七言作品傳世;齊、梁、陳乃至隋朝，寫七言詩的人更多。特別是齊梁時期沈約、周顒等人從理論上闡明了漢字的“四聲”和詩中的“八病”，一種講求聲調(diào)搭配的“齊梁體”，準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)叫“永明體”(永明是齊武帝蕭賾的年號，483—493)的詩體誕生了!這是中國詩歌詩史上詩體發(fā)生的一個劃時代的變革——從此一種不同于古代所有詩歌的，與之相對立的詩體一直發(fā)展至初唐，進(jìn)而到唐玄宗“開元十五年(727)后詩律風(fēng)骨始備矣”(唐殷璠《河岳英靈集》)，這就是唐人說的“今體詩”，或者為了區(qū)別與古代的不講求聲調(diào)搭配等規(guī)則的“古體詩”而稱之為“近體詩”。這種詩有嚴(yán)格的格律，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄、對偶等都有既定的規(guī)則，是與“古體詩”這種古代自由詩有嚴(yán)格區(qū)別的，因之，又稱其為“格律詩”。它一般包括律詩(五律、七律、七律排句)、絕句(五絕、七絕、五律排句)兩種，有人將七律排句和五律排句另列為一類曰“排律”或“律排”，五言的叫“五排”，七言的叫“七排”。這樣，這種詩體，就成了唐代詩歌的“正宗”和“主流”，我們說“唐詩”就主要指這種詩。當(dāng)然唐人是博大精深的，這正如唐代人能兼容儒道佛乃至諸子百家都為自己的時代服務(wù)一樣，詩歌體裁雖以“近體詩”為自己的詩歌正宗，但仍使古體詩的種種體裁，無論是二言、三言、四言、五言、六言、七言……或楚辭體(亦曰騷體)都在自己的時代活躍著，甚至發(fā)展到新的高峰。唐太宗、魏征、武則天、沈宋、王楊盧駱、陳子昂、王孟、高岑、李杜、元白、大歷十才子、韓柳、張王、小李杜、皮陸、曹聶……幾乎人人是諸體兼能的高手，使詩歌在唐代達(dá)到了登峰造極的高度。自五代以降而至北南宋，至元明清，直到近當(dāng)代，幾乎中國詩歌史從體裁來講，就是一個多體兼容，彼此發(fā)展，互相促進(jìn)，時有主體的歷史，從來也沒有“一花獨放他花殺”的情景出現(xiàn)。即使“五四”以來，外來漢化了的白話自由詩躍居中國詩壇的“王牌”地位，也未能使古典詩詞曲徹底淪為“奴從”的地位;相反以魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、毛澤東等為代表的現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞曲的作家隊伍不絕如縷，乃至于發(fā)展到目前全國各省市都成立了“中華詩詞”的數(shù)十家學(xué)協(xié)會，擁有較高層次的會員數(shù)萬人。唐詩發(fā)展到中晚唐時期，另一種與音樂緊密結(jié)合的新詩體“曲之詞”，或曰“曲子詞”產(chǎn)生了。它的來源不外四點：一是古代樂府詩的演化;二是外來音樂的漢化;三是民間曲調(diào)的雅化;四是唐人近體格律詩的律化。“四化”使“詞”終于獨立成體，從中晚唐到五代的“花間詞派”一直到北宋的柳永、蘇軾、周邦彥和南宋的“辛陸姜吳”等，詞發(fā)達(dá)到可以與“唐詩”抗衡的地步，后人索性稱它為“宋詞”。又由于它產(chǎn)生在詩之后，又稱它作“詩余”，還有其他的別名。其間有女詞人李清照，她在理論和創(chuàng)作上都標(biāo)榜“詞”乃“別是一家”，加上與她同時代的朱敦儒不僅能寫一手好詞，且還制作了我國古代第一部《詞韻》;還有姜夔等人開創(chuàng)“自制”詞調(diào)之風(fēng)，使詞在兩宋又發(fā)展到登峰的地步。自元代至清末乃至現(xiàn)當(dāng)代，“詞”雖在各代名家手中不斷被運用，但大抵都沿著“蘇辛”的路子，或“花間”的情調(diào)，或“周姜”(周邦彥、姜夔)的步履，搖曳生姿，比如陳維崧、朱彝尊、納蘭性德、厲鶚、張惠言、王鵬運、朱孝臧、況周頤、柳亞子、毛澤東……都各有成就，但誰也不曾使自己的詞作從總體上超越宋詞大家。詞發(fā)展到元蒙王朝，又一個新的詩體出現(xiàn)了，這就是“曲”。“曲”的產(chǎn)生是詞不能完全滿足時代發(fā)展變化的人情的需要，這樣在宋金時代就已產(chǎn)生，而在原來沒有喪失聲樂地位的宋詞，以及唐宋以來的大曲、鼓子詞、傳踏、諸宮調(diào)、賺詞等的基礎(chǔ)上，加上少數(shù)民族的樂曲和民間的樂曲，“元曲”就與“唐詩”“宋詞”在中國詩歌王國里“三分天下，而有其一”了!元曲包括散曲和戲曲。散曲和詩、詞性質(zhì)相近，從廣義上講，散曲也是詩。戲曲中的套曲，大體上同散曲中的套曲，它的曲詞，也可以稱作“劇詩”。曲和詞一樣，都與音樂相依為命。詞按“詞牌”填寫，曲亦按“曲牌”布詞。我們在詩歌史上講的“元曲”主要指的元代的“散曲”，即沒有“賓白”“科介”、一般不演述故事的、只供人按曲子清唱的“曲”兒，又稱作“清曲”，它有“小令”(單支曲子)“散套”兩大類。“小令”包括“尋常小令”“重頭”(把聲調(diào)格式完全相同的曲調(diào)重復(fù)填寫一遍者)、“帶過曲”(二支，最多三支曲子按一定的宮調(diào)組成一曲)三種。“帶過曲”又簡寫成“帶”“過”“兼”，本來只有“北曲”的“帶過曲”(北帶北)，后來南方的“南曲”也有了“南帶過曲”(南帶南)，并且發(fā)展到“南北兼帶曲”，這都須查《曲譜》等書方可區(qū)別。“散套”一般兼指散曲中的套曲和戲曲中的套曲而言。套曲必須有兩支以上同一宮調(diào)的不同曲子相聯(lián)綴，如果宮調(diào)不同但笛色(笛子的調(diào)高)相同，一般都可以組套，所有同套的曲子必須是一韻到底，不能換韻。大概是用數(shù)支曲子配成了套，有頭有尾，不得以支計，只能以“套”算，所以稱“套曲”或“套數(shù)”;“散套”是散曲中套曲的別稱，有人稱它為“雜套”，還有人稱它為“大令”(相對小令)或“樂府”，因它是“詞”后演變出的一種“詩”，所以有人又叫它作“詞余”。“散套”也可分“北曲散套”“南曲散套”“南北合套”三種，都與南北樂曲的不同而有所分合。在元代散曲的黃金時代，作家很多;有作品流傳至今的約二百余人，而有散曲集子傳至現(xiàn)在的只有張養(yǎng)浩、張可久、喬吉三人(近輯錄的集子不計在內(nèi))!比較重要的作家還有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、馮子振、貫云石、睢景臣、徐再思、楊朝英、周德清、鐘嗣成等。明清時代也有許多散曲作家：明代北曲作家主要有康海、王九思、楊慎夫婦、馮惟敏、常倫、王磐、楊循吉等;南曲作家主要有陳鐸、金鑾、沈仕、唐寅、祝允明、文征明、梁辰魚、沈璟、薛論道等等。清代散曲作家主要有沈謙、吳綺、朱彝尊、厲鶚、徐大椿、蔣士銓、吳錫麒、石韞玉、許光治等。明清兩代主要散曲作家約有七百余人。近當(dāng)代也有許多人創(chuàng)作散曲，在大陸恐怕要算趙樸初較有成就。能較全面觀覽中國傳統(tǒng)詩詞曲作品的一些大部頭集子有《詩經(jīng)》《楚辭集注》《先秦漢魏晉南北朝詩》《全唐詩》《全宋詩》《全金元詞》《全金詩》《中州集》《全元散曲》《金元明清詞選》《明詩綜》《明詩別裁》《清詩選》《全清詞抄》《當(dāng)代中華詩詞選》《當(dāng)代中華詩詞家大辭典》(作品部分)等。當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞大體可從體制的寬嚴(yán)上分兩派：一派為尊體派，即主張完全依照唐詩宋詞元曲的音韻格律來寫作的作家群;一派為有限解放派，即平仄依傳統(tǒng)理解，放寬韻腳，用“詞韻”寫律絕排律詩，詞曲依舊照傳統(tǒng)辦，但要用新詞匯入詩詞曲。至于民歌體的作品就數(shù)不勝數(shù)了。在談?wù)撝袊姼钑r，自然不應(yīng)忘懷對于白話自由詩和少數(shù)民族的一些經(jīng)過加工整理的長部敘事詩作的介紹。自“五四”以后，隨著白話文的提倡，外國詩歌的形式被中國留洋學(xué)人帶入中國并迅速漢化為漢文白話自由詩。胡適之的《嘗試集》據(jù)說是現(xiàn)代詩歌史上出版最早的新詩集，而郭沫若的《女神》卻是我國現(xiàn)代詩歌史上第一部優(yōu)秀詩集。自此以后，朱自清、聞一多也寫出了很有影響的白話新詩。徐志摩、戴望舒、馮至、艾青、臧克家、田間、阮章競、嚴(yán)辰、柯巖、李季、聞捷、袁水拍、袁鷹、張志民、郭小川、李瑛、邵燕祥、賀敬之、柯仲平、徐遲……等新詩作家都有好作品出版。但正如毛澤東慨嘆的：“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功。民歌中倒是有一些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”(《致陳毅》)我倒覺得不必先做結(jié)論，讓傳統(tǒng)詩詞曲和白話自由詩，包括民歌，都在我們的時代長期共存，互相學(xué)習(xí)，互相競爭，彼此提高，共同發(fā)展，讓歷史發(fā)展去淘劣存優(yōu)，人為地抬高或壓低某一種詩體形式，都不能解決問題。因為一種形式，特別是文學(xué)藝術(shù)形式，一旦形成，它也不僅是“歷史”的繼承和發(fā)展的必然，而且是跨時代流傳和發(fā)展變化著的，它的去留存亡一般是不依某些人的愛惡而大受影響的，關(guān)鍵在于它是否對人們寄托思想感情繼續(xù)有用，有用，有人不斷用，它就能繼續(xù)存在乃至發(fā)展。中國詩歌史就完全證明了這一點。關(guān)于中國少數(shù)民族詩歌的介紹，我們只能根據(jù)手頭的資料，提及一些已經(jīng)出版了的或整理成漢文的較長篇的敘事詩，別的材料由于歷代封建統(tǒng)治階級長期以來對少數(shù)民族采取歧視和殘酷剝削壓迫，使他們的文化受到極大摧殘，甚至有很多少數(shù)民族根本沒有自己的文字，除口耳相傳一些民謠民諺外，即使長部史詩流傳下來的也很少。現(xiàn)在能知道的有藏族的史詩《格薩爾王傳》，撒尼族的《阿詩瑪》，苗族的《張秀眉頌》，維吾爾族的《英雄沙迪爾的歌》，蒙古族的《嘎達(dá)梅林》《格斯?fàn)杺鳌贰督駹枴罚聽柨俗巫宓摹冬敿{斯》，傣族的《召樹屯》，僮族的《隨天軍》等等，都是中國少數(shù)民族詩歌的杰作。至于解放以后，少數(shù)民族中出現(xiàn)的一些新詩人，也就不能一一紹介。總之，中國是一個詩國，中華民族是一個詩的民族，自古至今有這頂桂冠確是當(dāng)之無愧的，并且應(yīng)該是永遠(yuǎn)繼承下去而毫無疑義的了。