【3374】再造中國：領(lǐng)導(dǎo)型國家的文明擔(dān)當(dāng)

（王義桅著，上海人民出版社，18萬字，2017年6月第1版，52元）

△要建設(shè)中國的話語體系，首要任務(wù)是為中國正名，將近代以來的西方話語體系還原為地方性知識，超越東方——西方二元話語模式，再造傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國和全球中國，重塑中國作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國家的道統(tǒng)。共4輯：[1]中國模式：源于中國而屬于世界；[2]中國故事：基于歷史而引領(lǐng)未來；[3]中國外交：影響自己而改變世界；[4]中國崛起：始于華廈而惠及四海。

〇中國之中國，亞洲之中國，世界之中國。

〇中國夢的多重內(nèi)涵：社會主義夢、東方文明復(fù)興夢、發(fā)展中國家的發(fā)展夢、新興大國夢。

〇福山在21世紀(jì)理事會上曾說過，人類歷史上從來沒有一個像中國這樣的國家，國家治理如此成功，卻在理論建設(shè)上如此失敗。

〇從橫向看，世界面臨五百年未有之變局，西方中心論難以為繼。普世價值裉色，被還原為價值的普適性。中國人從追隨、趕超中頓悟出來，中國必須而且能夠做中國夢。從縱向看，中國在歷史上第一次走出東亞地區(qū)，發(fā)展為真正領(lǐng)導(dǎo)型國家。

〇政貴有恒，治須有常。

〇“一帶一路”將近代西方開創(chuàng)的威斯特伐利亞國際體系上溯到兩千多年前形成的文明體系，告別了西方中心時代，以文明共同復(fù)興的邏輯超越了現(xiàn)代化邏輯，讓中國占據(jù)人類道義制高點(diǎn)。

〇《管子》：“以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知”。

〇化中國夢為世界夢的途徑關(guān)鍵有三條：[1]己欲立而立人；[2]己欲達(dá)而達(dá)人；[3]己所不欲勿施于人。

〇“如果你不能表達(dá)自己，就被別人所表達(dá)”。

〇美國詩人愛默生1837年在哈佛演講時說，“我們依賴的日子，我們向外國學(xué)習(xí)的漫長學(xué)徒期，就要結(jié)束。我們周遭那千百萬向生活的人不可能總是靠外國果實(shí)的干枯殘核來喂養(yǎng)”。愛默生說的外國指的是歐洲，表明自獨(dú)立戰(zhàn)爭以來邁入精神立國階段。現(xiàn)在的中國，強(qiáng)調(diào)中國特色，正是表明告別鴉片戰(zhàn)爭以來中——西、體——用的二元思維與接軌、轉(zhuǎn)型的迷思，自覺踐行社會主義，在國內(nèi)外倡導(dǎo)公平正義，并結(jié)合傳統(tǒng)“公天下”思想，實(shí)現(xiàn)中國的精神立國。中國特色源于中國而屬于世界，是全球化時代對“張載命題”的有力回答：為天地立心，就是去挖掘中華文明與中國價值的世界意義，探尋人類共同價值體系；為生民立命，就是全面建成小康社會，彰顯中國的人權(quán)、國權(quán)；為往圣繼絕學(xué)、就是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展、各種文明、發(fā)展模式相得益彰、美美與共；為萬世開太平，就是推動建立持久和平、共同繁榮的和諧世界，實(shí)現(xiàn)全球化時代的“天下大同”。

〇美國軟實(shí)力的道、理、法、術(shù)。

〇法國以文化立國，美國以價值觀立國，故法國公共外交強(qiáng)調(diào)語言、文化，而美國公共外交重視價值觀輸出。

〇公共外交存在外交層次（公共外交）、戰(zhàn)略層次（戰(zhàn)略溝通）、文明層次（文明對話）三種形態(tài)。

〇“如果是上帝想阻止‘惡’而阻止不了，那么上帝是無能的；如果上帝能阻止‘惡’而不愿阻止，那么上帝就是壞的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了‘惡’，那么上帝就是既無能又壞；如果是上帝既想阻止又能阻止‘惡’，那為什么我們的世界充滿了‘惡’呢？”這是著名的伊壁鳩魯（古希臘哲學(xué)家）悖論。他的質(zhì)疑，表明權(quán)力與道德不可兼得，上帝并非全能全善。他因此成為著名的無神論者。

〇中國的確定性體現(xiàn)在中國成世界的“錨”：穩(wěn)定、增長、發(fā)展、改革之錨。源于體制、政策、領(lǐng)袖。

（2018年1月13日下午閱畢）