元文琪《阿爾達希爾·帕帕克的業績》東方文學名著鑒賞

作者： 元文琪

【作品簡介】約成書于6世紀末7世紀初的《阿爾達希爾·帕帕克的業績》，是一篇假歌頌帝王功德，以宣揚瑣羅亞斯德教傳統神權觀念的歷史傳奇。主人公阿爾達希爾是薩珊王朝(226—651年)的開國皇帝，伊朗歷史上的著名國君(226—241年)。他祖輩幾代都是法爾斯地方“祭司朝廷”的統治者。其父(一說外祖父)帕帕克在位期間鑄造的錢幣上，鐫刻著拜火神廟的正門和四角旗的圖案，一位系著帕納姆頭巾的國王，畢恭畢敬地立在門旁，這是地方王朝崇奉瑣羅亞斯德教的顯證。奪取全國政權之后，阿爾達希爾繼承先王的衣缽，竭力維持朝廷和瑣羅亞斯德教祭司的密切合作。他啟用宗教首領坦薩爾兼任宮廷大臣，到處修筑拜火神廟，編定波斯古經《贊德·阿維斯塔》，奉瑣羅亞斯德教為國教，自詡為“神之驕子”，儼然以“祭司兼國王”自居。阿爾達希爾統治期間，伊朗國力強盛，威振四方。有關這位國君的傳奇故事，在民間廣為流傳。

六七世紀之交的薩珊帝國，由于長期對外戰爭和國內諸侯叛亂，國力日趨衰微；宮廷顯貴奢侈豪華，宗教祭司爭權奪利，統治者對百姓課以重稅，橫征暴斂，鬧得民不聊生，怨聲載道。在這種內外交困，危機四伏的歷史背景下，祭司文人根據民間傳說，編寫出《阿爾達希爾·帕帕克的業績》，其目的顯然是要借歌頌先王的功德，以宣揚君權神授的“永恒真理”。當時的統治階級妄圖乞靈于上天的神助，以鞏固和加強搖搖欲墜的帝王寶座。結果無濟于事，曾盛極一時的薩珊王朝終于被新興的篤信伊斯蘭教的阿拉伯人所滅。

帕拉維語帝王傳奇《阿爾達希爾·帕帕克的業績》得以流傳下來，成為伊斯蘭初期伊朗文學創作的寶貴素材。詩人菲爾多西(940—1020)的史詩《王書》中，就有關于阿爾達希爾國王生平業績的描述。從《王書》與《阿爾達希爾·帕帕克的業績》的比較中可以看出，瑣羅亞斯德教關于“君權神授”的說教，非但沒有因異族的入侵而見削弱，反而為了適應振奮民族精神、爭取民族獨立的歷史需要得到加強。

《阿爾達希爾·帕帕克的業績》，元文琪譯，收入《波斯神話精選》，中國少年兒童出版社1991年出版。

【內容提要】全書共分4章：《阿爾達希爾與阿爾達萬》、《阿爾達希爾與哈弗坦·布赫特》、《阿爾達希爾與阿爾達萬之女》和《阿爾達希爾與沙普爾》。第一章寫法爾斯省督帕帕克一連三個晚上都夢見他家的牧羊人薩珊。頭天夜里“夢見一輪紅日出現在薩珊的頭頂上端，閃耀著奪目的光彩，把整個世界照得通明。”次日夜間，“夢見薩珊騎在一只披紅戴綠的白象身上，臣民百姓紛紛跪倒在地，向他頂禮膜拜。”第三天晚上，“又夢見薩珊的屋內熊熊燃燒著三堆圣火——那本是敬奉在三大拜火神廟中的神物，放射出萬丈光芒。”帕帕克好生詫異，急令圓夢者來見。只聽他們解說道：那三堆圣火分別代表宗教祭司、軍人武士和農民、手工業者，從夢中所見，這三大社會階層的民眾無不對薩珊表示臣服。還說那光輝燦爛的太陽和披紅戴綠的白象乃威嚴和勝利的象征，它暗示夢中之人或其子嗣有朝一日必將皇袍加身，榮登王位。當帕帕克得悉薩珊原來是先王達拉的后裔，對圓夢者之言更加深信不疑。他主動將女兒許配給薩珊，不久，阿爾達希爾降臨人世。帕帕克認準這孩子必將成就一番事業，因而招他為義子。

在帕帕克的關懷和教育下，阿爾達希爾讀書習武，大有長進，“很快成為法爾斯地區遐邇聞名的人物”。他應詔入宮，起初深得國王阿爾達萬的寵愛，后因狩獵時與大王子發生口角，被貶為御馬倌。這時，阿爾達希爾從與之相好的宮娥那里聽說，占星術士有言道：“夜空中的星相表明，三日內從主人家逃出來的一個奴仆，將能戰勝他的主人，進而登上國王的寶座”。于是，他在宮娥的協助下，一起逃離王宮，另圖大舉，以展鴻圖。安息國王聞訊大怒，親自率領4000鐵騎前去追捕。途中聽說一只形狀奇特的羚羊跳上阿爾達希爾的馬背，護送他和宮娥抵達大河彼岸。阿爾達萬疑惑不解，忙問隨從的祭司長，方才得知那形狀奇特的羚羊“乃是神圣的靈光的變形”。回到法爾斯之后，阿爾達希爾廣為招兵買馬，組織和編練軍隊，一舉推翻了安息王朝的統治。

第2章講波斯灣沿岸的卡賈蘭郡守哈弗坦·布赫特，憑借巨龍的淫威，窮兵黷武，稱霸一方。新即位的阿爾達希爾先派大軍進剿，因遭埋伏，全軍覆沒；維則親自出征，又中敵人圈套，腹背受敵，陷入進退維谷的絕境。危急時刻，神圣的靈光化作一頭野驢出現在阿爾達希爾面前，為之引路前行，安然通過險峻的隘口，擺脫了敵軍的圍追堵截。后來，阿爾達希爾采納篤信瑣羅亞斯德教的博爾茲和博爾茲·阿扎爾兄弟獻出的錦囊妙計，喬裝打扮成霍拉桑巨商，設法打入敵人城堡，用熔銅液殺死巨龍，徹底平息了哈弗坦·布赫特之亂。

第3章寫身為王妃的阿爾達萬之女，在流亡異國他鄉的兩個兄弟的煽動下，心頭燃起復仇的火焰，決意置新即位的國王于死地。這天，她乘阿爾達希爾打獵歸來，口干舌燥之機，端出摻有毒藥的甜面羹，恭順地遞給丈夫。就在阿爾達希爾舉杯到唇邊的剎那間，一只火紅的老鷹突然自天而降，用翅膀將他手中的杯子打翻在地。王妃謀害國王的陰謀敗露，被衛兵拿下，拖出宮外斬首。祭司長見國王盛怒之下，執意要處死懷有身孕的王妃，便擅自做主，把王妃隱藏在自己家中。數月后，王妃臨盆分娩，生下王子沙普爾。后來，阿爾達希爾為草率處決懷孕的王妃一事感到懊悔，禁不住流下傷心淚。這時，祭司長便把隱匿王妃，生下王子的經過，如實稟報國王。阿爾達希爾非但沒有責怪祭司長，反而因喜得愛子予以重賞。

第4章講阿爾達希爾東征西討，連年作戰，始終不能徹底平息各地諸侯的叛亂，實現不了一統天下的宏愿。他派人去請教睿智的印度仙人，得到的答復是“統一伊朗的國君必將出自兩個仇家的聯姻”，即阿爾達希爾家族與梅赫拉克家族的聯姻。阿爾達希爾斷然不肯與叛賊家族結親，他派人奔赴各地搜捕梅赫拉克家族成員，“意欲斬草除根，杜絕后患”。剛滿3周歲的梅赫拉克的女兒，被送到一戶農家撫養。數年后，她長大成人，出落得如花似玉一般。這天，王子沙普爾外出狩獵，歸途中恰好與梅赫拉克之女在鄉間井邊邂逅相遇。兩人一見鐘情，很快結為夫妻，生下一個男孩，取名霍爾莫茲德。7歲的小霍爾莫茲德這天正在皇宮廣場上做打馬球的游戲，不料被阿爾達希爾發現。沙普爾王子見秘密已經泄露，只得從實招來。國王聽罷，責怪他不該長期隱瞞此事，并說“有這樣好的兒子是值得引以自豪的”。阿爾達希爾“再三拜謝眾神靈的恩賜”。后來，霍爾莫茲德繼承王位，執掌朝政，在從印度到羅馬的廣袤千里的國土上，他的命令暢達無阻。

【作品鑒賞】《阿爾達希爾·帕帕克的業績》每一章均可獨立成篇，內容上又相互關聯，合起來構成一個有機的整體。這種大故事里面套小故事的框架結構，乃是典型的東方式的故事表達形式。全文圍繞著對主人公阿爾達希爾生平業績的描述，層層展開情節，既有條不紊，絲絲入扣，又跌宕起伏，一波三折，讀來饒有趣味。傳奇的作者以巧妙的筆法，把當時流行民間的圓夢、占星和人命天定等迷信說教以及瑣羅亞斯德教傳統的君權神授思想，同有關薩珊王朝創始人阿爾達希爾的膾炙人口的民間傳說熔于一爐，使故事顯得神奇浪漫而意味蘊藉，不愧為帕拉維語文學的代表作。

統觀全書，主人公阿爾達希爾一生中主要建立了三大不朽功勛：一是推翻安息王朝末君阿爾達萬的統治，建立起新的薩珊王朝；二是平定巨龍崇拜者哈弗坦·布赫特之亂，為結束諸侯割據、互爭雄長的混亂局面奠定了基礎；三是挫敗安息王子和身為王妃的阿爾達萬之女的復辟陰謀，保住了帝位，進而確認了王位繼承人，為鞏固和發展帝業創造了有利條件。在與窮兇極惡、陰險狡詐的頑敵的復雜斗爭中，阿爾達希爾出生入死，歷經磨難，表現出不屈不撓、永往直前的鋼鐵意志和不達目的誓不罷休的英雄氣概，他那種勝不驕、敗不餒，既勇敢堅定，又足智多謀的優良品質和戰斗作風，確實給人留下深刻的印象。然而，這篇帝王傳奇的旨趣并非至此，還在于通過歌頌傳奇式的歷史人物，來宣揚瑣羅亞斯德教傳統的神權觀念，表現君權神授的主題。

作者起筆便寫“帕帕克的夢”，給人以神秘奇譎的感覺。由夢中出現在薩珊頭頂上端的“一輪紅日”，可聯想到波斯古經《阿維斯塔》里謳歌和贊美的光明與誓約之神梅赫爾，他雖然不是太陽神，但與太陽的關系極為密切。絢麗多彩的朝霞和燦爛似錦的夕照，便是它的化身。從“領有遼闊原野的”光明之神梅赫爾，進而可聯想到象征神賜王權的“凱揚靈光”，意即“王者之靈光”。于是乎，就把夢中紅日的出現視為“應命之兆”，從而作出“大王夢中所見之人，或者他的子嗣，有朝一日必將皇袍加身，登基為王”的解說。這種基于傳統宗教觀念的習慣性聯想，對瑣羅亞斯德教教徒說來，是順理成章，毫不足怪的。同樣的道理，可把夢中出現的“三堆圣火”視為圣火之神阿扎爾的象征。按照瑣羅亞斯德教的說法，阿扎爾乃是象征神賜王權的“凱揚靈光”的庇護神，換言之，即世間人君的庇護神。“薩珊的屋內熊熊燃燒著三堆圣火”，這無疑等于說，薩珊(或其子嗣)是受圣火之神阿扎爾保護的。得圣火之神佑助者，乃社會三大階層擁戴之王也!可見帕帕克夢境中的自然物象，包蘊著神秘的傳統宗教觀念，是言世間將出現為王者的“應命之兆”。

書中描述的靈光三次變形，下凡塵世，搭救阿爾達希爾于危難之中，意在說明主人公在創國立業的過程中，無時無刻不享有“凱揚靈光”的神佑。第一次，靈光顯形為“形狀奇特的羚羊”，跳上阿爾達希爾的馬背，使之擺脫安息大軍的追捕，安然過河返回法爾斯；若不然，他早已成為安息國王阿爾達萬的階下囚。第二次，靈光顯形為“一頭野驢”，引導阿爾達希爾通過地勢險惡的隘口，甩掉圍追堵截的巨龍崇拜者，這才死里逃生，幸免于難；否則，他恐怕早已成為哈弗坦·布赫特的刀下鬼。第三次，靈光顯形為“火紅的老鷹”，自天而降，把阿爾達希爾手中那只盛有摻了毒藥的甜面羹杯子打翻在地，這才使身為王妃的阿爾達萬之女的陰謀未能得逞；否則，他早已服毒身亡，命赴黃泉了。由此可見，無論奪取政權，還是平定內亂和執掌朝政，阿爾達希爾都得到“凱揚靈光”的神佑，他奮斗一生，立下的豐功偉績，無不是“凱揚靈光”的神助使然。正所謂得“凱揚靈光”之助者得王權，得神賜王權者必將功成名就，流芳千古。

書中描寫阿爾達希爾之子沙普爾和他的孫子霍爾莫茲德的降生，含有明顯的驕子神賜、王權世襲的傳統宗教觀念。阿爾達萬之女謀害國王未遂，本應推出宮外問斬，這是阿爾達希爾的圣旨。然而，祭司長竟敢擅自做主，把懷有身孕的王妃藏匿家中，此后才有沙普爾王子降世。這樣編排自然有突出宗教祭司作用的一面；但從本質上看，作者的意圖主要在于說明，帝王的子嗣完全出于神意的安排，而不為人的意志所左右。即使像阿爾達希爾這樣功績卓著的有道明君，也掌握不了自己后代的命運，他只能順從天意，欣然接受神的恩賜。不僅君權是神授的，就連國王的子嗣也是神賜予的，這一點在阿爾達希爾之孫霍爾莫茲德出世的故事中表現得更加明顯。

起初阿爾達希爾生怕梅赫拉克的子嗣有朝一日得勢，卷土重來，為報殺父之仇而加害于他的子孫后代，所以他斷然采取滿門抄斬，株連九族的嚴厲措施，以杜絕后患。然而，他的所作所為與代表天意的印度仙人的預言相悖，遂不能如愿。王子沙普爾和梅赫拉克之女的結合，卻是“出于神意的安排”。阿爾達希爾后來見小孫兒長得逗人喜愛，又聯想起早先印度仙人的預言，這才認識到“天意如此，你我豈能違抗?!”于是他也只得遵從神意的安排，“再三拜謝眾神靈的恩賜”。從現存的古籍經文、巖石銘文和陵墓浮雕上，均可看到反映君權神授和王位襲世的內容，如果說這構成前伊斯蘭時期波斯人心理特征的本質和伊朗傳統文化的要素，大概并不過分。