謝罪敦睦

【原典】

繆肜（róng）①少孤，兄弟四人皆同財業，及各娶妻，諸婦分異，又數有斗爭之言。肜深懷忿，乃掩戶自撾②，曰：“繆肜，汝修身謹行，學圣人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？”弟及諸婦聞之，悉③叩頭謝罪，遂更相敦睦④。

【注釋】

①繆肜（róng）：字豫公，汝南召陵（今河南漯河）人。仕縣為主簿，后為太守隴西梁湛決曹史。安帝初，湛病卒官，肜送喪還隴西，并為之起墳安葬，關西咸稱傳之。辟公府，舉尤異，遷中牟令。誅諸奸吏及托名貴戚賓客者百有余人，威名遂行。卒于官。事詳見于《后漢書·獨行列傳·繆肜》。②撾：敲打。③悉：全部。④敦睦：親善和睦。

【譯文】

繆肜從小父母雙亡，兄弟四個一直住在一起。等到各自結婚娶妻，妻子之間不和睦，又經常有言語紛爭。繆肜很氣憤，于是關上門，邊打自己邊說：“繆肜，你修身養性，做事謹慎，學圣人禮法，希望將來能夠整頓天下風俗，卻怎么連自己的家人都教育不好呢？”兄弟妯娌們聽到這些話，都跪下來向他請罪，從此家人和睦相處。

【延伸閱讀】

《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。”按儒家的觀點，大丈夫立身行事，一路走來無非是“修、齊、治、平”四字，而根本在于“修身”。如果家不齊、國不治、天下不能平，問題全在于修身不足。所以解決問題的出路，就落到了自己本人身上。換句話說，此時只能求己，而不能責人。孟子就說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·離婁上》）或許是出于這樣的思維，看到自家后院一片混亂，繆肜才會掩戶自撾、深自責罰。結果很喜慶，家人受到繆肜人格的感染，從此和睦相處，過上了幸福的生活。修身最終還是釋放出了巨大的能量，也再一次證明了圣人所言不虛。類似的故事在我們中國古代的歷史上，也經常能見到。商湯桑林禱雨就是其中的名例。“湯之時，大旱七年，洛坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：‘政不節邪？使人疾邪？苞苴行邪？饞夫昌邪？官室營邪？女謁盛邪？何不雨之極也！’蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。”（《說苑·君道》）上述故事的真實性雖然存疑，但主人公在問題出現之后，反躬求諸己的做法，卻是很值得后人學習的。

【原典】

虞世南①曰：“十斗九勝，無一錢利②。”

【注釋】

①虞世南：字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。唐初政治家、書法家、文學家。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。《舊唐書》卷七十六有傳。②無一錢利：沒有一絲的好處。

【譯文】

虞世南說：“與人爭斗，即便是十次勝利了九次，也是毫無益處可言的。”

【原典】

韓魏公①在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言②往日同列二三公不相下，語常至相擊。待其氣定，每與平③之，以理使歸，于是雖④勝者亦自然不爭也。

【注釋】

①韓魏公：韓琦。注見“不形于言”條。②公言：韓魏公說。③平：討論，評理。④雖：即便。

【譯文】

韓琦在官府時，常有很難處理的事情。曾說，世上沒有盡如人意的事情，必須要忍讓，不然一天也待不下去。他還說過，從前兩三個同僚，相互瞧不起，說話相爭以至于互相攻擊。等到他們氣消了，他就上前為他們評理，一切以公事為宗旨。于是，即使獲勝的人也不再爭了。

【原典】

王沂公①嘗言：吃得三斗釅醋，方做得宰相。蓋②言忍受得事也。

【注釋】

①王沂公：王曾（978～1038），字孝先，青州益都（今山東青州）人。宋真宗咸平中取解試、省試、殿試皆第一。中狀元后，王曾以將作監丞通判濟州。不久，奉詔入京，召試學士院，宰相寇準奇之，特試政事堂，授秘書省著作郎、直史館、三司戶部判官。景德初知制誥，真宗大建玉清昭應宮，王曾力陳五害以勸諫，真宗命王曾判大理寺，遷翰林學士，知審刑院，對其甚為敬重。仁宗景祐元年（1034），為樞密使。二年（1035），拜右仆射兼門下侍郎，平章事，集賢殿大學士，封沂國公。后因不容呂夷簡專斷，同被罷相，以左仆射，資政殿大學士判鄆州，死于任上，享年六十一歲，贈侍中，謚文正。《宋史》卷三百一十有傳。②蓋：大約，大概。

【譯文】

王曾說過，只有能夠吃得下三斗味厚的醋，才能夠當得了宰相。大概是說要忍受得事情。

【原典】

趙清獻公①座右銘：待②則甚壹，任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕；非意相干③，可以理遣。盛怒中勿答人簡④，既形紙筆，溢語⑤難收。

【注釋】

①趙清獻公：趙抃（1008～1084），字閱道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034）進士，任殿中侍御史，彈劾不避權勢，時稱“鐵面御史”。平時以一琴一鶴自隨，為政簡易，長厚清修，日所為事，夜必衣冠露香以告于天。年四十余，究心宗教。累官至參知政事，以太子少保致仕，卒后謚清獻。《宋史》卷三百一十六有傳。②待：待人處事。③非意相干：意外的無故冒犯。非意，意料之外。干，冒犯。④簡：指書信。⑤溢語：脫離理性的話。

【譯文】

趙抃的座右銘：對待別人要言行一致，隨便他怎么辦，不要去理會。別人有做得不好的地方，要從情義的角度寬恕他，不是有意作對，可以用道理來教育他。人在憤怒之時，不要給人寫信，既然形諸文字，就像潑出去的水一樣難以收回！

【原典】

程子曰①：“憤欲忍與不忍，便見②有德無德。”

【注釋】

①程子：程頤（1033～1107），字正叔，洛陽伊川（今河南伊川）人，人稱“伊川先生”，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。哲宗元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。《宋史》卷四百二十七有傳。②見：顯露。

【譯文】

程頤說：“能不能忍耐憤怒與欲望，便可以判斷他有德無德。”

【原典】

張思叔繹詬詈①仆夫，伊川②曰：“何不動心忍性③？”思叔慚謝④。

【注釋】

①詬詈（gòu lì）：辱罵。②伊川：程頤。③動心忍性：讓內心受到震動，使意志變得堅強。語出《孟子·告子下》。④謝：道歉。

【譯文】

張繹曾經辱罵家中的仆人，程頤對他說：“你為什么不以此來磨礪自己的意志呢？”張繹感到非常慚愧并致以歉意。

【原典】

孫伏伽①拜御史時，先被內旨②而制未出，歸臥家，無喜色。頃之③，御史造門④，子弟驚白，伏伽徐⑤起見之。時人稱其有量，以比顧雍⑥。

【注釋】

①孫伏伽：貝州武城（今河北清河）人。仕隋，以小史累勞補萬年縣法曹。太宗即位，封樂安縣男，遷大理少卿。久之，出為陜州刺史，致仕。顯慶三年（658）卒。《新唐書》卷一百一十六有傳。②內旨：皇帝的旨意。③頃之：不久。④造門：登門。⑤徐：慢慢。⑥顧雍（168～243）：字元嘆，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。三國孫吳丞相。

【譯文】

孫伏伽被任命為御史的時候，雖然先得到皇帝的任命旨意，但是官方的任命文件還沒有發布，他回到家中睡下，臉上并沒有顯露高興的神色。不久，御史登門拜訪，子弟們很驚訝地向他稟報，孫伏伽才慢慢地起來見客。當時的人都稱贊他的度量很大，并將他比作三國時期的孫吳丞相顧雍。

【原典】

白居易①曰：“惡言②不出于口，忿言③不反于出。”

【注釋】

①白居易（772～846）：字樂天，晚年又號香山居士，祖籍太原（今山西太原），生于河南新鄭，唐代偉大的現實主義詩人，中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家。《舊唐書》卷一百七十有傳。②惡言：惡毒的言論。③忿言：憤怒的言論。《禮記·祭義》：“惡言不出于口，忿言不反于身。”元刻本作“不反于出”，明刻本作“不出于身”。

【譯文】

白居易說：“惡毒的言論不說出口，就不會招致別人對自己的憤怒攻擊。”

【原典】

《呂氏童蒙訓》①云：“當官處事，務合人情。忠②、恕違道不遠，未有舍此二字而能有濟③者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科④之行，既不能免，即就其閑，求所以便民省力者，不使騷擾重為民害。其益多矣。”

【注釋】

①《呂氏童蒙訓》：又稱《童蒙訓》，共三卷，是著名的蒙學經典，宋代呂本中撰。呂本中（1084～1145），原名大中，字居仁，世稱東萊先生，宋壽州（今安徽壽縣）人。此書以他的曾祖父呂公著、祖父呂希哲、父親呂好問為主線，凡涉及頌揚其祖輩長處的有關人物的點滴事件及言論都加以匯集，旨在光宗耀祖，并勉勵后人。其中不乏真知灼見，值得后人借鑒。此外還保留了不少史書失傳的資料，可供研究者使用。②忠：己欲立而立人，己欲達而達人。③濟：成功。④差科：指差役和賦稅。

【譯文】

《呂氏童蒙訓》說：“當官處事，一定要符合人情。忠、恕與道德接近，沒有放棄忠、恕兩字而能做成事情的。祖上的前輩當官做事的時候，往往考慮使別人受到恩惠，而以給人帶來方便為上。例如派差收租，這事既然不能避免，那就盡量趁著人們空閑的時候去辦，力求使老百姓方便省力，不要頻繁騷擾百姓，以至于加重他們的負擔。這樣做的好處很多。”

【原典】

張無垢①云：“快意事②孰不喜為？往往事過不能無悔者。于他人有甚不快存焉，豈得③不動于心？君子所以隱忍④詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。”

【注釋】

①張無垢：張九成（1092～1159），字子韶，號無垢，又號橫浦居士。祖籍河南開封，遷居鹽官。南宋紹興二年（1132）殿試策士，選為狀元。授鎮東簽判。因與上司意見不合，棄官歸鄉講學。后應召為太常博士，歷任宗正少卿、侍講、權禮部侍郎兼刑部侍郎。主張抗金，為秦檜所忌，謫守邵州，后又遭革職，流放大庾嶺下十四年。秦檜死，重新起用，出知溫州。因直言上疏，不納，辭歸故里，不久病卒。后追贈太師，封崇國公，謚文忠。②快意事：痛快的事情。③豈得：怎么能。④隱忍：忍耐克制。

【譯文】

張無垢說：“痛快的事情誰不喜歡做呢？但是事情過去以后自己往往后悔不迭。一個人如果對別人存有不愉快的話，怎么可能心里會沒有反應呢？君子之所以再三容忍、反復考慮，不敢輕意發作，就是因為這樣做，可以讓雙方都能夠得到好處。”

【原典】

或①問張無垢：“倉卒中、患難中處事不亂，是其才耶？是其識耶？”先生曰：“未必才識了得，必其胸中器局②不凡，素③有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事？古人平日欲涵養器局者，此也。”

【注釋】

①或：有人。②器局：氣度。③素：向來。

【譯文】

有人問張無垢：“倉促之中和處在危難之時，卻能有條不紊地處理事情，這是才能呢？還是膽識呢？”張無垢回答說：“這恐怕不是才能和膽識所能做到的。一定是他氣量過人，一向就有鎮定從容的素質。否則的話，恐怕自己心中先亂了，怎么還能處理事情呢？古代的人講求在平時培養自己的度量與情操，就是這個道理。”

【原典】

蘇子①曰：“高帝②之所以勝，項籍③之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒④；高祖忍之，養其全鋒⑤而待其弊。”

【注釋】

①蘇子：蘇軾（1037～1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。建中靖國元年（1101），卒于常州，年六十六。高宗即位，贈資政殿學士。又以其文置左右，讀之終日忘倦。遂崇贈太師，謚文忠。《宋史》卷三百三十八有傳。本文出自蘇軾《留侯論》。②高帝：劉邦（前256～前195），字季，沛郡豐邑中陽里（今江蘇豐縣）人。西漢王朝的開國皇帝。謚號高皇帝。事詳《史記·高祖本紀》。③項籍：項羽（前232～前202），名籍，字羽，秦下相（今江蘇宿遷西南）人。項羽是楚國名將項燕之孫。秦二世元年從叔父項梁在吳中起義，項梁陣亡后他率軍摧毀秦軍主力。秦亡后稱西楚霸王，實行分封制，封滅秦功臣及六國貴族為王。后與劉邦爭奪天下，進行四年的楚漢戰爭，公元前202年兵敗自殺，年僅30歲。事詳司馬遷《史記·項羽本紀》。④輕用其鋒：輕率地使用他的鋒芒。⑤養其全鋒：養精蓄銳。

【譯文】

蘇軾說：“漢高祖劉邦之所以勝利，項羽之所以失敗，其區別就在于劉邦能忍而項羽不能忍。項羽不能忍耐，所以百戰百勝以后而輕率地使用他的鋒芒；劉邦能忍耐，所以他養精蓄稅，磨礪鋒芒，等待著項羽的弊敗出現。”

【原典】

孝友先生朱仁軌①：隱居養親②，常誨子弟曰：“終身讓路，不枉③百步；終身讓畔④，不失一段。”

【注釋】

①朱仁軌：字德容，唐代人，終生未仕，隱居養親，死后人私謚孝友先生。②養親：侍奉父母。③不枉：不過是冤枉。④讓畔：給別人讓地界。

【譯文】

孝友先生朱仁軌：隱居鄉下，侍奉父母，他常常教育子弟們說：“一生都給別人讓路，也就不過冤枉了幾百步路；一輩子給別人讓地界，也不會損失一塊地。”

【原典】

吳湊①：僚史②非大過不榜責，召至廷詰，厚去之③。其下傳相訓勉④，舉無稽事。

【注釋】

①吳湊：唐章敬皇后之弟，濮州濮陽（今河南濮陽）人。寶歷中與兄溆同日開府，授太子詹事，俱封濮陽郡公。累轉左金吾衛大將軍。湊為人小心謹慎，智識周敏，特承顧問，偏見委信。貞元十六年（800）卒，時年七十一，贈尚書左仆射。《舊唐書》卷一百八十七有傳。②僚史：屬下官員。③厚去之：贈予厚禮辭退。④訓勉：訓誡勉勵。

【譯文】

吳湊：下屬沒有大過錯，從不張榜斥責。將僚屬召到廳堂上追問明白，然后送給他一筆厚禮，讓他離開。他的下屬都互相訓誡勉勵，再沒有違法的行為。

【原典】

《韓魏公語錄》①曰：“欲成大節②，不免小忍③。”

【注釋】

①《韓魏公語錄》：當為韓琦言論之輯錄，關于其內容，四庫總目提要云：韓魏公別錄三卷。……《書錄解題》載有《語錄》一卷，亦稱“與《別錄》小異而實同。《別錄》分四卷，而此總為一篇”。皆與此本三卷不合。其為何時所并，不可考矣。②大節：高尚的節操。③小忍：在小事情上忍讓。

【譯文】

《韓魏公語錄》說：“想培養成自己高尚的節操，就要在小事上忍讓。”

【原典】

《和靖語錄》①：人有忿爭者，和靖尹公曰②：“莫大之禍，起于須臾③之不忍，不可不謹。”

【注釋】

①《和靖語錄》：編著者不詳，大體為記錄宋人尹焞（賜號和靖處士）生平言行之書。②和靖尹公：尹和靖，即尹焞（1071～1142），字彥明，一字德充，洛（今河南洛陽）人。靖康初召至京師，不欲留，賜號和靖處士。紹興四年（1134）授左宣教郎，充崇政殿說書。八年（1138）權禮部侍郎，兼侍講。《宋史》卷四百二十八有傳。③須臾：片刻。

【譯文】

《和靖語錄》：“人們有憤怒相爭時，尹焞說：‘彌天的大禍，緣于一時的不能忍讓，不可以不謹慎呀！’”

【原典】

省心子①曰：“屈己者能處眾②。”

【注釋】

①省心子：李邦獻，字士舉，懷州（今河南沁陽）人。南宋高宗紹興三年（1133）為夔州路安撫司干辦公事，四年（1134）通判長寧軍，二十六年（1156）知撫州，遷荊湖南路轉運判官，兩浙、江西轉運副使，孝宗乾道二年（1166）夔州路提點刑獄，六年（1170）興元路提點刑獄。官至直敷文閣。著有《省心雜言》，《永樂大典》具載此書，共二百余條。此文當出于此書。②屈己：能夠委屈自己的人。處眾：與眾人相處融洽。

【譯文】

省心子說：“能夠委屈自己的人，就能與其他人相處融洽。”

【原典】

《童蒙訓》①：“當官以忍為先，忍之一字，眾妙之門②，當官處事，尤是先務③。若能清勤④之外，更行一忍，何事不辦？”

【注釋】

①《童蒙訓》：《呂氏童蒙訓》，見前文注。②眾妙之門：一切微妙的總門。語出《老子》第一章。③先務：首要的事務。④清勤：清廉勤勉。

【譯文】

《童蒙訓》：“當官應該忍字當頭。一個‘忍’字，是一切好處的關鍵所在，當官處理事情，首先就是要重視‘忍’。如果在保持廉潔勤勉之外又能忍讓，那么什么事情辦不成呢？”

【原典】

當官不能自忍必敗①。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步。取之廉者，得之常過其初②；約③于今者，必有重報于后。不可不思也。惟不能少④自忍者，必敗，此實知利害之分、賢愚之別也。

【注釋】

①“當官”句：語出《呂氏童蒙訓》。自忍，自我忍耐。敗，失敗，出問題。②常過其初：往往超過他最開始得到的數量。③約：克制。④少：稍。

【譯文】

當官不能自我忍耐，一定會失敗。做官的人處理事情，不與別人爭奪利益，得到的利益常更多；能夠首先退一步的，往往能進一百步。不求多得，所得利益，往往超過當初所想要的；現在克制的人，將來必然會獲得豐厚的回報。這些事情我們不能不認真考慮啊！只有那些不能自我忍耐的人，一定會失敗，這實際上是不知道好處弊端的差異和聰明愚笨的區別呀！

【原典】

戒暴怒①。當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中②。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言：凡事只怕待。待者，詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。

【注釋】

①戒暴怒：語出《呂氏童蒙訓》。②中：得當。

【譯文】

戒除暴怒。當官的人，首先應當戒除暴怒。事情不能辦的時候，應當慎重周詳地處理，沒有處理不好的。如果首先就發怒，只能害了自己，怎么會害到別人呢？前輩曾經說過：處理任何事時，只怕一個“待”字。待，指的就是延遲事情以便慎重周詳地處理。如果能夠周詳慎重地處理，就一定能想出合適的辦法，別人也就不能陷害中傷你了。

【原典】

《師友雜記》①云：“或問滎陽公②，為小人所詈辱③，當何以處之？”公曰：“上焉者，知人與己本一④，何者為詈，何者為辱？自然無忿怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人？若是答他，卻與他一等也。以此自處，忿心亦自消也。”

【注釋】

①《師友雜記》：該書作者李廌（1059～1109），字方叔，號德隅齋，又號齊南先生、太華逸民。華州（今陜西華縣）人。六歲而孤，能發奮自學。少以文為蘇軾所知，譽之為有“萬人敵”之才。由此成為“蘇門六君子”之一。中年應舉落第，絕意仕進，定居長社（今河南長葛），直至去世。所著《師友雜記》一卷，記載了蘇軾、黃庭堅、秦觀等人關于治學為文的言論，為研究宋代文學史提供了重要的資料。呂本中《呂氏童蒙訓》卷中亦錄有此事。②滎陽公：呂希哲，呂本中的祖父。呂希哲（1036～1114），字原明，學者稱之為滎陽先生。太學出身，以蔭入官。王安石勸其勿事科舉，僥幸利祿，遂絕意進取。父呂公著歿，始為兵部員外郎。因范祖禹薦，哲宗召為崇政殿說書。擢右司諫，御史論其進不由科第，以秘閣校理知懷州，謫居和州。徽宗初，召為秘書少監，或以為太峻，改光祿少卿。希哲力請外，以直秘閣知曹州。旋遭崇寧黨禍，奪職知相州，徙邢州。罷為宮祠。羈寓淮、泗間，十余年卒。希哲樂易簡儉，有至行，晚年名益重，遠近皆師尊之。《宋史》卷三百三十六有傳。③詈（lì）辱：詈罵、侮辱。④本一：本質上都是一樣的。

【譯文】

《師友雜記》載：有人問滎陽公：“被小人流言責罵侮辱，應當怎么處理呢？”他說：“上策是，明白別人與自己本來都是人，什么叫罵，什么叫辱？自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要回應他，那不就成了他一類人嗎？用這個辦法來克制自己，氣憤之心也就可以消除了。”

【原典】

唐充之云①：“前輩說后生不能忍詬②，不足為人；聞人密論不能容受而輕泄之，不足以為人。”

【注釋】

①唐充之：唐廣仁，字充之，北宋河南內黃（今河南內黃）人。進士及第，官乾寧司法參軍，后改任常州。善斷疑獄。此事出《呂氏童蒙訓》卷中。②忍詬：容忍屈辱。

【譯文】

唐充之說：“前輩人認為年輕人不能忍辱負重，就不能成為完善的人；聽到別人私下交談而不能容忍和保密而輕易泄露給別人，也不能稱之為完善的人。”

【原典】

《袁氏世范》①曰：“人言‘居家久和者，本于能忍’。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次②，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此其所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之入于吾心。雖日犯我者十數，亦不至形于言而見于色，然后見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。”

【注釋】

①《袁氏世范》：是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部家訓著作，作者為南宋學者袁采。袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山）人。《衢州府志》稱其：“登進士第，三宰劇邑，以廉明剛直稱。”著有《政和雜志》《縣令小錄》《袁氏世范》三書，今只有《袁氏世范》傳世。生平事跡不可考。此文出上卷“人貴能處忍”條。②胸次：心里。

【譯文】

《袁氏世范》說：“人們常說‘家庭能夠長久和睦的，其根本做法就是能夠做到容忍’。但是只知道忍卻不知道怎樣去忍，其失誤就更多。容忍有隱藏積累的意思，別人觸犯我，我就把憤怒掩藏起來，這樣做只不過能夠躲過一兩次而已。如果積累的憤怒很多，那么一旦暴發起來，就像洪水決堤一樣不可阻擋了。這樣的話，還不如隨時將怨恨消解，不讓它們留在心中。可以說這人是無心的啦，說這個人無知啊，說這大概是他弄錯了，說他只看到小利，說這有多大利害關系呢？不把那個人放在自己的心中，即使他一天冒犯我幾十次，我也不會在言語上表現出氣憤，在神色間流露出不快，這樣忍的效果才明顯。這就是所說的善于忍耐。”

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孔子要求兒子伯魚學好《詩經》，他說：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”意思就是說，《周南》《召南》是人生人世的必經門徑，舍此就如同面墻而立，無路可走。人人都知道“忍”的好處，但是苦于無路可進，或者是有路卻不得法，恰如袁采說的“人言居家久和者，本于能忍，然知忍而不知忍之道，其失尤多”（《袁氏世范》）。那么如何做才能進入“忍”的朝徹之境，真正享受到“忍”的利好呢？孫武說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《孫子兵法·謀攻篇》）打仗能夠區分層次，修忍也可以判別高低。最高明的，當屬于那些天縱大器的人。他們“胸中器局不凡，素有定力”，所以能夠“倉促中、患難中處事不亂”。程頤說：“憤欲忍與不忍，便見有德無德。”這些有德之人，正是孔子所說的“生而知之”的大器之人。不過這樣的人畢竟很少，絕大部分是“掌而知之”。如何學忍？無非忠恕。若能變換立場，設身處地的替人著想，很多問題就會渙然冰釋。《呂氏童蒙訓》云：“當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有舍此二字而能有濟者。”“務合人情”就是忠恕之道，就是“換我心為你心，始知相憶深”的通情達理。友善的，諸如“曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其利害寧幾何”；決斷的，諸如“上焉者，知人與己本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。”如此忠恕走去，也可臻于“忍”境。最下，或者最簡捷的做法，便是延宕或謂拖延，也就古人所謂的“待”。遇事之時，不立即處理，待冷靜之后，思慮自出。趙抃的座右銘正是：“待則甚壹，任他怎奈何，休理會。”